李包庚，李 琳

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021 年，第13-14 頁(yè)?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！雹凇吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021 年，第64 頁(yè)。在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)我們對(duì)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展作出科學(xué)完整的戰(zhàn)略部署，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，緊緊圍繞新時(shí)代社會(huì)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第7 頁(yè)。。立足馬克思主義文明觀，深入闡釋人類文明新形態(tài)對(duì)馬克思主義文明觀的堅(jiān)持發(fā)展、繼承創(chuàng)新關(guān)系，闡明人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新性內(nèi)涵，是學(xué)術(shù)理論界的重要理論任務(wù)。

一、馬克思主義文明觀的核心要義

馬克思恩格斯從歷史唯物主義視角出發(fā)，將文明理解為一個(gè)反映物質(zhì)生產(chǎn)成果和精神生產(chǎn)成果的總和、標(biāo)識(shí)人類社會(huì)開(kāi)化狀態(tài)和進(jìn)步狀態(tài)的范疇，深入研究人類文明交往的歷史進(jìn)程，科學(xué)回答文明形態(tài)的劃分依據(jù)、文明發(fā)展的基本規(guī)律、根本動(dòng)力和未來(lái)圖景等問(wèn)題，闡明文明發(fā)展路徑的多樣性、世界文明交往與沖突的必然性及其解決方案等觀點(diǎn)。

1. 馬克思恩格斯以歷史唯物主義為基本立場(chǎng)，提出人類文明的歷史發(fā)展必定要經(jīng)過(guò)由低級(jí)向高級(jí)、由落后向先進(jìn)、由民族向世界的演變順序，這是由生產(chǎn)力發(fā)展的一般性歷史規(guī)律所決定的。人類文明的演變史本質(zhì)是人類生產(chǎn)力的發(fā)展史。馬克思詳細(xì)摘錄了摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)中關(guān)于原始社會(huì)的政治組織形式、生產(chǎn)工具技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)的演變過(guò)程，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展史的角度修改了原書(shū)的敘述結(jié)構(gòu)。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文從生產(chǎn)工具和生產(chǎn)成果角度進(jìn)一步補(bǔ)充道：在原始文明形態(tài)中，人們依賴“現(xiàn)成的天然產(chǎn)物”①《馬克思恩格斯文集》第4 卷，北京：人民出版社，2009 年，第38 頁(yè)。；隨著生產(chǎn)工具的發(fā)明，人類逐漸學(xué)會(huì)依靠人工產(chǎn)品增加天然產(chǎn)物的產(chǎn)量，發(fā)展出畜牧業(yè)和農(nóng)耕業(yè)等更為穩(wěn)定和高效的生產(chǎn)模式，對(duì)天然產(chǎn)物的深化加工和加工產(chǎn)業(yè)的成熟發(fā)展也進(jìn)一步推動(dòng)文明時(shí)代的到來(lái)。在唯物主義者看來(lái)，人類通過(guò)不斷發(fā)明生產(chǎn)工具、變革生產(chǎn)模式的方式，改變著人的生產(chǎn)方式和現(xiàn)實(shí)生活，推動(dòng)生產(chǎn)組織形式和社會(huì)交往關(guān)系的變革?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第602 頁(yè)。資本主義文明正是在這一系列的生產(chǎn)方式變革運(yùn)動(dòng)中誕生，并通過(guò)工業(yè)和貿(mào)易的世界化發(fā)展推動(dòng)自身文明形態(tài)在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張。各民族文明都被卷入資本主義生產(chǎn)體系中，人類文明發(fā)展由地域文明轉(zhuǎn)向世界文明。資本主義文明在積累豐富的物質(zhì)成果、發(fā)明先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、推動(dòng)文明交往世界化的同時(shí)，也強(qiáng)化了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削，致使有產(chǎn)者與無(wú)產(chǎn)者之間的階級(jí)矛盾日益激化。馬克思敏銳地指出，資本主義“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展”③《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第37 頁(yè)。，這是由資本主義文明的兩面性所決定的。隨著資本主義文明在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的群體范圍不斷擴(kuò)大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)意識(shí)被逐漸喚醒，這一切為人類文明向更高文明形態(tài)的演化奠定了充分的物質(zhì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義文明正是通過(guò)變革資本主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的方式，使社會(huì)全體成員重新占有社會(huì)生產(chǎn)資料，并通過(guò)有計(jì)劃的生產(chǎn)組織形式將人從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，使勞動(dòng)回歸勞動(dòng)本身，“消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役”①《馬克思恩格斯文集》第9 卷，北京：人民出版社，2009 年，第310 頁(yè)。，從人對(duì)物的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)向人的全面自由的發(fā)展。因此，共產(chǎn)主義是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是人類文明歷史發(fā)展的最高階段。

2. 馬克思恩格斯在文明結(jié)構(gòu)理論中闡明了物質(zhì)文明與精神文明互為前提、互為目的的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只有在豐富的物質(zhì)文明中才能發(fā)展出先進(jìn)的精神文明，二者相互作用，共同推動(dòng)人類文明形態(tài)進(jìn)入歷史新階段。在文本依據(jù)上，馬克思恩格斯未對(duì)物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)行明確的概念界定，但在語(yǔ)義上已有許多較為接近的概念表述。馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中將生產(chǎn)力及其生產(chǎn)成果視為“文明的果實(shí)”②《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第613 頁(yè)。，首先確立了物質(zhì)文明的概念范疇，確定了文明結(jié)構(gòu)理論的根本基礎(chǔ)。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》一書(shū)中首次提出“精神生產(chǎn)”③《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第270 頁(yè)。的概念，并在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步說(shuō)明精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的相互關(guān)系，確立了精神文明的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯將哲學(xué)、科學(xué)、美術(shù)等視為“人類文明的精神結(jié)晶”“文明中一切精致的東西”④《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，2002 年，第480 頁(yè)。，確立為精神文明的重要組成部分。在界定二者的概念范疇后，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明確了“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式”⑤《馬克思恩格斯文集》第2 卷，北京：人民出版社，2009 年，第591 頁(yè)。對(duì)“精神生活”的制約地位和“精神生活”對(duì)“物質(zhì)生活”的推動(dòng)作用，確定了文明結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)在辯證關(guān)系?！拔镔|(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往”⑥《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社，2009 年，第525 頁(yè)。不僅改變了人的現(xiàn)實(shí)生活，而且也推動(dòng)了人的思維方式的變革。在文明形態(tài)的變革階段，物質(zhì)文明以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突為根本動(dòng)力，精神文明以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，并隨著物質(zhì)文明成果的積累而壯大自身，進(jìn)一步推動(dòng)物質(zhì)文明的變革。隨著物質(zhì)文明的世界化發(fā)展，精神文明超越原有的地域局限性，從民族文明轉(zhuǎn)向世界文明。由此，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)”⑦《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第404 頁(yè)。，馬克思主義理論成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神財(cái)富。高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明是廢除私有制、解放全人類、推動(dòng)文明形態(tài)進(jìn)入下一發(fā)展階段的前提條件。在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明中，人民群眾占有了全部生產(chǎn)資料，舊的思想與舊的文明同步瓦解，精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的變革而變革，與物質(zhì)文明一同推動(dòng)人類文明形態(tài)的發(fā)展。

3. 馬克思恩格斯深入研究不同國(guó)家文明形態(tài)的多樣化發(fā)展路徑，提出文明交往與文明沖突是生產(chǎn)力普遍發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系普遍交往的必然結(jié)果，只有在共產(chǎn)主義文明中才能從根本上解決文明沖突的問(wèn)題。從生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)總結(jié)人類文明普遍發(fā)展路徑，并不意味著馬克思所持的是單線歷史決定論的觀點(diǎn)，這恰恰是馬克思極力批判的立場(chǎng)。馬克思明確反對(duì)將西歐資本主義社會(huì)的發(fā)展道路作為人類歷史發(fā)展路徑的唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和規(guī)劃其他國(guó)家和民族的歷史發(fā)展位置和未來(lái)發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)同一歷史時(shí)期內(nèi)不同民族和不同國(guó)家各有其獨(dú)特的政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化面貌，決定了其具有特殊的文明形態(tài)和發(fā)展前景。在摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)的筆記中，馬克思詳細(xì)摘錄人類文明發(fā)展前期三個(gè)階段及各個(gè)時(shí)期的技術(shù)發(fā)明、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系等，發(fā)現(xiàn)東方社會(huì)與西方社會(huì)的歷史發(fā)展路徑之間存在根本差異，并在此基礎(chǔ)上形成特殊的文明形態(tài)——以公有制和民主原則為核心的氏族社會(huì)和具有原始共產(chǎn)主義色彩的東方文明。但隨著生產(chǎn)力普遍發(fā)展，資本主義文明擴(kuò)張本質(zhì)上推動(dòng)了人類文明世界化發(fā)展，各國(guó)家、各民族文明被迫卷入資本主義文明主導(dǎo)的世界分工體系中，文明交往和文明沖突成為人類文明發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。資本主義文明的擴(kuò)張，一方面打破了各民族文明孤立發(fā)展的現(xiàn)狀，加速了各文明之間的對(duì)話交流，推動(dòng)了落后國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展水平；另一方面，資本主義文明難以掩蓋其野蠻本性，在擴(kuò)張的過(guò)程中摧毀了落后國(guó)家原有的文明面貌，激化了各文明之間的對(duì)抗沖突。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中，將較高文明對(duì)較低文明的征服視為“永恒的歷史規(guī)律”，并揭示英國(guó)作為第一批文明程度高于印度的侵略者，對(duì)印度文明所造成的巨大破壞?！八麄兤茐牧吮镜氐墓纾輾Я吮镜氐墓I(yè)，夷平了本地社會(huì)中偉大和崇高的一切，從而毀滅了印度的文明?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第12 卷，北京：人民出版社，1998 年，第246 頁(yè)。馬克思恩格斯指出，只有通過(guò)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的普遍變革，打破資本主義文明的枷鎖，從一個(gè)更高的階段“復(fù)歸”原始公有制和開(kāi)創(chuàng)共產(chǎn)主義文明，才能從根本上解決文明沖突的問(wèn)題。“歐洲和美洲的一些資本主義生產(chǎn)最發(fā)達(dá)的民族，正力求打碎它的枷鎖，以合作生產(chǎn)來(lái)代替資本主義生產(chǎn)，以古代類型的所有制最高形式即共產(chǎn)主義所有制來(lái)代替資本主義所有制。”②《馬克思恩格斯全集》第25 卷，北京：人民出版社，2001 年，第472 頁(yè)。

二、人類文明新形態(tài)對(duì)馬克思主義文明觀的繼承

在總結(jié)黨的百年奮斗經(jīng)驗(yàn)大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”③習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021 年，第13 頁(yè)。在闡述馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“擁有馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)是我們黨堅(jiān)定信仰信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在”④習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》 ，北京：人民出版社，2022 年，第16 頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，將馬克思主義文明觀的基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，將創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明同發(fā)展多樣的精神文明相結(jié)合，提出具有社會(huì)主義性質(zhì)和鮮明中國(guó)特色的人類文明新形態(tài)，推動(dòng)人類文明進(jìn)入全新歷史階段，為馬克思主義文明觀注入蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

1. 人類文明新形態(tài)理論繼承和發(fā)展了馬克思?xì)v史唯物主義的基本觀點(diǎn)，提出人類文明發(fā)展路徑要遵循生產(chǎn)力發(fā)展的一般性規(guī)律，推動(dòng)人類文明進(jìn)入全新的歷史階段。首先，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展、取得共產(chǎn)主義偉大勝利的基本前提。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想。”①習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018 年，第17 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義生產(chǎn)力理論的正確指導(dǎo)，一直將大力發(fā)展生產(chǎn)力和積極改善人民生活放在首要地位。經(jīng)過(guò)幾十年的接續(xù)奮斗，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了歷史性飛躍，人民生活水平大幅提高。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)人民接力探索生產(chǎn)力的解放和發(fā)展問(wèn)題，我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017 年，第38 頁(yè)。這一歷史新階段。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步為高質(zhì)量發(fā)展指明方向：堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路和建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，重視實(shí)體經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建“高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”和“高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局”，形成“以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第28 頁(yè)。。其次，馬克思恩格斯始終關(guān)心人民群眾的根本利益，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在自由人聯(lián)合體的社會(huì)組織中才能占有全部生產(chǎn)資料。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人繼承馬克思主義的人民觀，毛澤東提出“全心全意為人民服務(wù)”的群眾路線，鄧小平在討論改革開(kāi)放關(guān)于姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題時(shí)，將“提高人民生活水平”作為確定社會(huì)主義性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)之一。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”④習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017 年，第1 頁(yè)。，突出人民主體地位在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的根本性和關(guān)鍵性，將馬克思主義人民觀和中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾路線推向歷史新高度。在黨的二十大上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“江山就是人民，人民就是江山?！雹萘?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第46 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將人民視為歷史的創(chuàng)造者和推動(dòng)者，將滿足人民對(duì)美好生活的向往視為最高奮斗目標(biāo)，堅(jiān)信人民主體的重要力量，堅(jiān)守為民愛(ài)民的基本原則，堅(jiān)持群眾路線的實(shí)踐路徑。最后，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能徹底消滅剝削和壓迫，構(gòu)建一個(gè)所有人共享勞動(dòng)成果的理想社會(huì)。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的未來(lái)構(gòu)想，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民接力探索共同富裕的實(shí)踐路徑，提出“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”⑥中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《馬克思主義中國(guó)化一百年大事記（1921—2021 年）》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年，第482 頁(yè)。，在黨的二十大報(bào)告中明確了實(shí)現(xiàn)共同富裕的總體思路和具體任務(wù)：強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)人民幸福、推動(dòng)共同富裕方面的核心力量，堅(jiān)持黨對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面工作的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，將增進(jìn)民生福祉、維護(hù)人民利益、解決急迫問(wèn)題作為統(tǒng)籌規(guī)劃的重點(diǎn)任務(wù)，依托健全完整的公共服務(wù)供給為人民創(chuàng)造更好的發(fā)展平臺(tái)，推進(jìn)共同富裕邁向歷史新階段。

2. 人類文明新形態(tài)理論繼承馬克思文明結(jié)構(gòu)理論，提出物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”的發(fā)展思想，將創(chuàng)造豐富的物質(zhì)文明與強(qiáng)大的精神文明相結(jié)合，共同推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展。首先，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中高度認(rèn)可資本主義文明在發(fā)展生產(chǎn)力、創(chuàng)造現(xiàn)代化工業(yè)體系和推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展等方面取得的歷史成就，同時(shí)也揭露了資本主義文明蔑視人性、盲目逐利的劣根本質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)到資本作為生產(chǎn)要素的積極作用和其加劇社會(huì)貧富差距的潛在威脅，摒棄資本主義文明的劣根本質(zhì)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，邁入人類歷史發(fā)展新階段。新中國(guó)成立之初，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)了以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度，超越了資本主義私有制的剝削本質(zhì)。改革開(kāi)放時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民構(gòu)建了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，充分利用資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用，發(fā)揮政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的穩(wěn)定作用，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記宣布中國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展階段，強(qiáng)調(diào)“沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，就不可能全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第28 頁(yè)。，沒(méi)有豐富的物質(zhì)文明，就不可能開(kāi)創(chuàng)人類文明新形態(tài)。因此，“必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念”②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第28 頁(yè)。，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)朝著機(jī)會(huì)平等、競(jìng)爭(zhēng)平等、合作平等的市場(chǎng)環(huán)境整體變革，通過(guò)舉辦國(guó)際博覽會(huì)、構(gòu)建數(shù)字經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、制定國(guó)際科技合作戰(zhàn)略、促進(jìn)國(guó)際供應(yīng)鏈產(chǎn)業(yè)鏈融合發(fā)展等方式推動(dòng)高水平對(duì)外開(kāi)放，促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際在市場(chǎng)資源、貿(mào)易往來(lái)、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)和投資渠道等多方面的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建新發(fā)展格局，為人類文明新形態(tài)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》指出，“一切劃時(shí)代的思想體系都是以本國(guó)過(guò)去整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程為基礎(chǔ)的”③《馬克思恩格斯全集》第3 卷，北京：人民出版社，2002 年，第544 頁(yè)。，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就注意發(fā)展革命文化，在艱苦的物質(zhì)條件下煥發(fā)出不畏艱險(xiǎn)、艱苦奮斗、勇于勝利的革命精神，為贏得革命勝利積累了強(qiáng)大的精神力量。自新中國(guó)成立以來(lái)，黨充分認(rèn)識(shí)到精神文明建設(shè)的重要性。鄧小平強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家要有“高度的物質(zhì)文明”和“高度的精神文明”④鄧小平：《鄧小平文選》第2 卷，北京：人民出版社，1994 年，第367 頁(yè)。。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新世紀(jì)，精神文明建設(shè)開(kāi)啟了新篇章。為了滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文明需求，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)建設(shè)什么樣的精神文明、怎樣建設(shè)精神文明等課題進(jìn)行了重要部署。在黨的二十大上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，在守正與創(chuàng)新中賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新活力，在繼承與發(fā)展中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。我們要堅(jiān)持馬克思主義理論在文化建設(shè)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，在完善的制度建設(shè)中深化社會(huì)主義先進(jìn)文化與國(guó)家治理現(xiàn)代之間的關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展；賡續(xù)紅色文化革命文化，為中華民族的復(fù)興注入雄厚的精神動(dòng)力；深化文化建設(shè)與人民群眾之間的緊密聯(lián)系，維護(hù)人民群眾最為根本的文化權(quán)益、滿足人民群眾多樣化和全面化的文化需求、激活人民群眾的創(chuàng)造活力和創(chuàng)新精神。“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一……實(shí)施文化惠民工程?！雹倭?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第45 頁(yè)。最后，恩格斯從唯物辯證法的角度揭示了物質(zhì)文明與精神文明之間互為助力、相互作用的統(tǒng)一關(guān)系?！罢巍⒎?、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”②《馬克思恩格斯選集》第4 卷，北京：人民出版社，2012 年，第649 頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌兼顧，推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明的和諧發(fā)展，在探索中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)過(guò)程中堅(jiān)持“兩手抓、兩手（都要）硬”的總策略。毛澤東在《新民主主義論》中提出，要建設(shè)“一個(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)”和“一個(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”③毛澤東：《毛澤東選集》第2 卷，北京：人民出版社，1991 年，第663 頁(yè)。。鄧小平在繼承毛澤東文明觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步詳細(xì)闡述了物質(zhì)文明與精神文明之間互相提供“物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”“精神動(dòng)力和智力支持”的辯證關(guān)系④中共中央文獻(xiàn)研究室：《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀》下，北京：人民出版社，1987 年，第1153 頁(yè)。。習(xí)近平總書(shū)記繼承并發(fā)展了中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧，在“物質(zhì)文明與精神文明兩手抓”的基礎(chǔ)上，提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體的總體布局，站在新時(shí)代的高度，提出“豐富人民精神世界和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！笔恰爸袊?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”⑤習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》 ，北京：人民出版社，2022 年，第23-24 頁(yè)。，要構(gòu)建物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化。

3. 人類文明新形態(tài)繼承發(fā)展馬克思文明交往沖突理論，正確認(rèn)識(shí)文明交往世界化的必然趨勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)性地提出不同文明形態(tài)和平共處的基本思路。在馬克思恩格斯生活的時(shí)代，共產(chǎn)主義社會(huì)處于構(gòu)想階段，社會(huì)主義作為一種未來(lái)的社會(huì)制度，與資本主義制度之間存在根本對(duì)立。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人“獨(dú)辟蹊徑地找到了一條超越資本主義與社會(huì)主義之間對(duì)立、對(duì)抗格局的新路徑”⑥李包庚：《世界普遍交往中的人類命運(yùn)共同體》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020 年第4 期。，形成了資本主義與社會(huì)主義共存和競(jìng)爭(zhēng)的歷史發(fā)展新格局。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)廣泛開(kāi)展對(duì)外文化交流活動(dòng)，借鑒學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的文明建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)代化發(fā)展。江澤民指出：“各國(guó)文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力?！雹俳瓭擅瘢骸督瓭擅裎倪x》第3 卷，北京：人民出版社，2006 年，第523 頁(yè)。江澤民在2001 年的亞歐會(huì)議上提議構(gòu)筑新的“絲綢之路”，加強(qiáng)東西方文明交流。胡錦濤進(jìn)一步豐富了文化交流的內(nèi)涵，面對(duì)世界各種文明和社會(huì)制度長(zhǎng)期共存的新局面，提出應(yīng)“在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展”②中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《馬克思主義中國(guó)化一百年大事記（1921—2021）年》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022 年，第302 頁(yè)。的重要論斷。在新時(shí)代的背景下，習(xí)近平總書(shū)記深刻把握世界文明的發(fā)展規(guī)律，提出構(gòu)建人類文明新形態(tài)的文明發(fā)展新理念。習(xí)近平總書(shū)記繼承和發(fā)展“絲綢之路”精神，提出共建“一帶一路”的國(guó)際文化交流平臺(tái)?！肮沤z綢之路綿亙?nèi)f里，延續(xù)千年，積淀了以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲路精神?！雹壑泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2019 年，第213 頁(yè)?！敖z綢之路”精神包含著中華民族以和為貴的傳統(tǒng)文化，順應(yīng)了和平發(fā)展的時(shí)代主題，在尊重各國(guó)政治主權(quán)和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上兼顧各國(guó)的發(fā)展需求，在交流互鑒中傳播各民族獨(dú)特歷史文化，助力各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮。在文化自信方面，面對(duì)西方文化霸權(quán)的沖擊，我們要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，在文化交流中把握中華民族的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界?！雹芰?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第45-46 頁(yè)。在文化自強(qiáng)方面，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)的國(guó)際環(huán)境，我們要繼續(xù)堅(jiān)持不同文明形態(tài)和平共處的基本思路。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“國(guó)與國(guó)相處，要把平等相待、互尊互信挺在前面。要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒?！雹萘?xí)近平：《攜手迎接挑戰(zhàn)合作開(kāi)創(chuàng)未來(lái)——在博鰲亞洲論壇2022 年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講》 ，北京：人民出版社，2022 年，第6 頁(yè)。

三、人類文明新形態(tài)對(duì)馬克思主義文明觀的創(chuàng)新性發(fā)展

在黨的十九屆六中全會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記在總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史成就時(shí)指出：“黨帶領(lǐng)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇?！雹蕖吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021 年，第64 頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，既是社會(huì)主義的，又是中華民族的，是社會(huì)主義和中華文明的統(tǒng)一體，具體體現(xiàn)為對(duì)馬克思主義文明觀的創(chuàng)新性發(fā)展：人類文明新形態(tài)既包括中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，又包括以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為核心的人類和平發(fā)展新道路。

1. 中國(guó)共產(chǎn)黨繼承馬克思關(guān)于未來(lái)文明形態(tài)的理論構(gòu)想，明確中國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史定位，帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！雹倭?xí)近平：《論把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021 年，第9 頁(yè)。資本主義現(xiàn)代化文明以資本為發(fā)展核心，以個(gè)人利益為發(fā)展目標(biāo)，以對(duì)內(nèi)剝削和對(duì)外侵略為發(fā)展路徑，給本國(guó)人民和世界各國(guó)人民帶來(lái)了無(wú)數(shù)的壓迫、戰(zhàn)爭(zhēng)和血淚。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民打破西方化等于現(xiàn)代化的思維定勢(shì)，結(jié)合黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)辟符合中國(guó)發(fā)展需要、極具中國(guó)發(fā)展特色的現(xiàn)代化道路。在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要深刻把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的豐富內(nèi)涵：中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化，我們既要批判看待西方現(xiàn)代化道路，汲取其中有利于中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，更要正視自身的特殊國(guó)情，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征。“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！雹诹?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》 ，北京：人民出版社，2022 年，第22 頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化是在社會(huì)主義文明形態(tài)下提出的現(xiàn)代化道路，與資本主義文明形態(tài)下的西方歐美國(guó)家的現(xiàn)代化道路有著本質(zhì)區(qū)別，具體表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：其一，中國(guó)式現(xiàn)代化是“人民至上”的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化將馬克思恩格斯關(guān)于全人類解放的崇高理想轉(zhuǎn)化成“人民至上”的偉大目標(biāo)，具體展開(kāi)為消除貧富差距和實(shí)現(xiàn)共同富裕，并落實(shí)在各項(xiàng)扶貧政策中。在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確帶領(lǐng)下，“我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利……完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，創(chuàng)造了又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡！”③中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)史編寫(xiě)組：《中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)史》，北京：人民出版社，2021 年，第436 頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化解決了西方現(xiàn)代文明數(shù)百年都未完全解決的絕對(duì)貧困問(wèn)題，標(biāo)志著人類文明逐步達(dá)到全新的歷史高度，為世界發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)提供了中國(guó)方案，為人類文明發(fā)展的光明前景提供了全新可能。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展的現(xiàn)代化。新中國(guó)成立以來(lái)，始終秉持獨(dú)立自主、和平發(fā)展和平等溝通的外交政策，從未主動(dòng)挑起侵犯他國(guó)政治主權(quán)的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，從未主動(dòng)激化與別國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)利益沖突。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)緊扣和平、發(fā)展的時(shí)代主題，宣布奉行防御性國(guó)防政策，并將“堅(jiān)持和平發(fā)展道路”正式載入憲法。中國(guó)式現(xiàn)代化反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、支持和平，抵制霸權(quán)、支持民主，抵制單邊主義和強(qiáng)權(quán)政治、支持多邊主義和平等合作，朝著和平發(fā)展、互利共贏的現(xiàn)代化文明前景不斷努力。其三，中國(guó)式現(xiàn)代化是多元現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，各族人民因地理環(huán)境、生產(chǎn)模式、政治制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化理念的差異，具有各自獨(dú)特的文明形態(tài)，在發(fā)展路徑和思維方式上存在一定差異，但“這種差異不應(yīng)該成為交流的障礙，更不能成為對(duì)抗的理由。不同文明、制度、道路的多樣性及交流互鑒可以為人類社會(huì)進(jìn)步提供強(qiáng)大動(dòng)力?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第457 頁(yè)。在現(xiàn)代化道路的選擇方面，中國(guó)尊重各國(guó)不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文明形態(tài)，堅(jiān)決反對(duì)西方部分國(guó)家以霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的“一元現(xiàn)代化”思維方式強(qiáng)行干涉他國(guó)現(xiàn)代化道路，鼓勵(lì)各國(guó)獨(dú)立自主的選擇，包容各國(guó)“多元性現(xiàn)代化”道路。

2. 中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)展了馬克思文明發(fā)展路徑多樣化的思想，傳承“天下一家”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入思考全人類的共同利益和共同價(jià)值，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的新文明理念重塑人類文明格局，引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向，創(chuàng)新人類文明共存方式。這不僅是人類命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義，而且也是人類命運(yùn)共同體在文明方面的最高理想和價(jià)值旨?xì)w?！叭祟惷\(yùn)共同體倡導(dǎo)構(gòu)建全球新型文明觀，倡導(dǎo)在全世界范圍內(nèi)構(gòu)建一個(gè)新型的‘文明共同體’”②李包庚：《世界普遍交往中的人類命運(yùn)共同體》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020 年第4 期。，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，人類命運(yùn)共同體以“平等對(duì)話、合作共贏、開(kāi)放包容、綠色發(fā)展、共建共享”的新文明理念構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，重塑人類文明的發(fā)展新格局。受傳統(tǒng)西方國(guó)家關(guān)系理論的影響，大多數(shù)西方國(guó)家處理國(guó)家關(guān)系問(wèn)題時(shí)慣用“零和博弈”的思維方式，認(rèn)為在世界總資源不變的情況下，各國(guó)之間必然存在利益沖突，“強(qiáng)者有得，弱者有失”③李包庚、王禎：《論“人類命運(yùn)共同體”思想的出場(chǎng)邏輯與時(shí)代價(jià)值》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第4期。。因此，在面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、綜合國(guó)力和國(guó)際影響力不斷提升的現(xiàn)狀時(shí)，西方部分學(xué)者以資本發(fā)展邏輯臆測(cè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，稱中國(guó)必然會(huì)通過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)擴(kuò)大對(duì)周邊地區(qū)的影響，構(gòu)建東亞傳統(tǒng)霸權(quán)格局。中國(guó)所提倡的人類命運(yùn)共同體理念奉行的并非“零和博弈”，而是“共贏共享”。在人類命運(yùn)共同體的“世界體系”中，“不再是西方中心主義式的‘一國(guó)獨(dú)霸’或‘幾方共治’，不再是為霸權(quán)主義國(guó)家利益服務(wù)的資本體系，而是奉行雙贏、多贏和共贏的新理念，力求打造出由各國(guó)共同書(shū)寫(xiě)國(guó)際規(guī)則、共同治理全球事務(wù)、共同掌握世界命運(yùn)的人類共同體，從而在共同發(fā)展中最大限度地實(shí)現(xiàn)各方利益的最大公約數(shù)，共享經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展成果”④劉同舫：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體對(duì)歷史唯物主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018 年第7 期。。正是在人類命運(yùn)共同體理念的指導(dǎo)下，中國(guó)不斷深化與周邊國(guó)家的經(jīng)濟(jì)合作和文化交流，通過(guò)陸海板塊的地緣經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略對(duì)接，將歐亞大陸互聯(lián)互通，構(gòu)成了一個(gè)互利共贏的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，超越了國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯困境，澄清了“中國(guó)威脅論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”等不實(shí)論調(diào)，以“平等對(duì)話、合作共贏、開(kāi)放包容、綠色發(fā)展、共建共享”的新文明理念構(gòu)建“和合共生”的新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)中國(guó)與周邊國(guó)家關(guān)系的穩(wěn)定、和平、健康發(fā)展。其二，人類命運(yùn)共同體以“文明交流、文明互鑒、文明共存”的新發(fā)展理念搭建“一帶一路”實(shí)踐平臺(tái)，引領(lǐng)人類文明多元交融的發(fā)展新方向。長(zhǎng)久以來(lái)，西方文化霸權(quán)主義對(duì)自由主義的過(guò)度推崇，為第三世界民主化國(guó)家?guī)?lái)嚴(yán)重的文化入侵和文明轉(zhuǎn)型的災(zāi)難，陷入了單向認(rèn)同的溝通困境和修昔底德陷阱中，阻礙全球經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，成為各國(guó)不可回避的全球性問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來(lái)，既需要經(jīng)濟(jì)科技力量，也需要文化文明力量?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第465 頁(yè)。面對(duì)復(fù)雜動(dòng)蕩的國(guó)際形勢(shì)，各國(guó)比以往任何時(shí)候更需要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)合作，凝聚人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在文明交流互鑒中搭建“一帶一路”實(shí)踐平臺(tái)：尊重與周邊國(guó)家文明形態(tài)之間的差異性和多樣性，在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上構(gòu)建與周邊國(guó)家的集體認(rèn)同，破除單向認(rèn)知困境，建立“自我”與“他者”的雙向認(rèn)知，開(kāi)創(chuàng)不同文明和諧共存、發(fā)展繁榮的人類未來(lái)新圖景?！拔拿饕蚨鄻佣涣?，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！雹诹?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第468 頁(yè)。中國(guó)始終是在尊重各族文明發(fā)展的多樣性的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)文明交流，在欣賞各族文明發(fā)展的獨(dú)特性的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)文明互鑒，在正視各族文明發(fā)展的多元性的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)文明共存，并在“一帶一路”的建設(shè)中積極踐行這一觀念，拓展東西方文明交流的深度與廣度，堅(jiān)持“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任”③習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2 卷，北京：外文出版社，2017 年，第513 頁(yè)。。其三，人類命運(yùn)共同體以“共同利益、共同需求、共同發(fā)展”的人類共善為基礎(chǔ)，凝聚“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的人類共識(shí)，形成“美美與共，天下大同”的世界文明體系，創(chuàng)新人類文明共存方式。中國(guó)自古以來(lái)就有“天下一家”的大公意識(shí)，主張“天下非一人之天下也，天下之天下也”，各國(guó)之間和諧合作才能共存共贏。中國(guó)正視文明沖突的利益本質(zhì)，通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作等物質(zhì)層面構(gòu)建共同利益、滿足共同需求、推動(dòng)共同發(fā)展，以文化交流、戰(zhàn)略溝通等精神層面凝聚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由等共同價(jià)值，克服資本邏輯下的霸權(quán)主義和零和博弈，建立開(kāi)放包容、和諧共處、共同發(fā)展的人類文明新圖景，破解文明沖突的歷史現(xiàn)狀。

四、結(jié)語(yǔ)

回望過(guò)去，習(xí)近平總書(shū)記縱觀人類文明千年的歷史發(fā)展進(jìn)程，尊重各國(guó)文明形態(tài)發(fā)展的獨(dú)特性和多樣性，鼓勵(lì)各國(guó)文明通過(guò)“交流交融、互學(xué)互鑒”的方式“讓世界變得更加美麗”、讓各國(guó)人民變得更加幸福。立足當(dāng)下，習(xí)近平總書(shū)記明確和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的時(shí)代主題，系統(tǒng)闡明了新時(shí)代人類文明新形態(tài)的發(fā)展路徑，開(kāi)創(chuàng)了各族文明共存、共享、共榮的人類未來(lái)新圖景，深化了馬克思主義文明觀的理論研究，激活了馬克思主義文明觀的實(shí)踐力量。遙望未來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)中國(guó)始終是在尊重各國(guó)文明多樣性的基礎(chǔ)上，通過(guò)同心協(xié)力、平等磋商、友好交流等方式尋找中國(guó)與各國(guó)之間的共同利益、共同價(jià)值，建立合作共識(shí)，倡導(dǎo)構(gòu)建人類文明新形態(tài)，進(jìn)一步“同世界人民攜手開(kāi)創(chuàng)人類更加美好的未來(lái)！”④習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第63 頁(yè)。