楊偉榮

2021 年2 月25 日，習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會上莊嚴(yán)宣告，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899 萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，區(qū)域性整體貧困和絕對貧困得到歷史性解決。至此，我國正式邁入后脫貧時代，鄉(xiāng)村將面臨如何有效鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施等一系列發(fā)展新課題，而選擇什么產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展道路來承接鄉(xiāng)村振興和鞏固脫貧成果、加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)，既是學(xué)界社會普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題，也是各級政府極其重視的經(jīng)濟(jì)和民生任務(wù)。

從現(xiàn)實(shí)情況來看，政府的政策文件及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的講話已經(jīng)對繼續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合、發(fā)展多元化鄉(xiāng)村文旅業(yè)態(tài)提出了明確要求。首先，繼2020 年和2021年的中央一號文件明確提出要有計(jì)劃推動鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)優(yōu)化升級，致力農(nóng)業(yè)多種功能和鄉(xiāng)村多重價(jià)值深度挖掘之后，2022 年的中央一號文件再次強(qiáng)調(diào)要在挖掘鄉(xiāng)村多元價(jià)值的基礎(chǔ)上重點(diǎn)發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游，其中就包括“實(shí)施鄉(xiāng)村休閑旅游提升計(jì)劃。支持農(nóng)民直接經(jīng)營或參與經(jīng)營的鄉(xiāng)村民宿、農(nóng)家樂特色村（點(diǎn)）發(fā)展。將符合要求的鄉(xiāng)村休閑旅游項(xiàng)目納入科普基地和中小學(xué)學(xué)農(nóng)勞動實(shí)踐基地范圍”①《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好二〇二二年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》，《人民日報(bào)》2022 年2 月23 日，01 版。。其次，國務(wù)院發(fā)展研究中心農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究部部長葉興慶和時任中央農(nóng)辦主任、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部部長韓長賦也都曾特別強(qiáng)調(diào)，以休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)村電商、現(xiàn)代食品等新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)為引領(lǐng)，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、經(jīng)營體系，促進(jìn)農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動能，激活農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，能夠?yàn)槿驵l(xiāng)村振興奠定物質(zhì)基礎(chǔ)②③葉興慶：《新時代中國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略論綱》，《改革》2018 年第1 期。。在此背景下，各地方政府自然紛紛響應(yīng)國家政策，大力支持農(nóng)村開展相關(guān)配套工作，休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游作為新時代加強(qiáng)農(nóng)村商業(yè)體系建設(shè)、促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)創(chuàng)業(yè)、推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展的重要途徑而備受矚目。

不可否認(rèn)，產(chǎn)業(yè)振興的確發(fā)揮著推動鄉(xiāng)村全面振興的基礎(chǔ)性作用，而“休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”④廣義上的休閑農(nóng)業(yè)包括鄉(xiāng)村旅游，但鑒于目前學(xué)界對其稱謂的多樣化理解（如休閑農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)業(yè)旅游等），本文結(jié)合中國官方文件中（至少在農(nóng)口部門）統(tǒng)一使用的概念，將“休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”用以指代農(nóng)村這種以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)吸引觀光客、創(chuàng)造新型經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特殊產(chǎn)業(yè)。的產(chǎn)業(yè)開拓不僅能促進(jìn)城鄉(xiāng)要素流動和鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展，而且對激活農(nóng)村閑置資源、開發(fā)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村多種功能、提升鄉(xiāng)村綜合效益以及滿足城鄉(xiāng)居民幸福美好生活需求也具有積極作用。但是，我們還應(yīng)當(dāng)看到，隨著大量城市工商資本的參與，以“休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”為內(nèi)容的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展在資本力量的“扭曲”下已逐漸顯露出侵蝕鄉(xiāng)村差異性與獨(dú)特性、異化農(nóng)民勞動與休閑等問題。在這種情況下，如何通過一種真正人本主義的鄉(xiāng)村發(fā)展設(shè)計(jì)克服資本邏輯與生活邏輯的內(nèi)在沖突，并以此消除“休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”發(fā)展過程中的農(nóng)民“勞動-休閑”異化，不斷提升其在脫貧致富過程中繼續(xù)創(chuàng)造美好生活的能力，值得我們思考和探究。

一、產(chǎn)業(yè)振興過程中的“增長主義”趨勢與“休閑異化”形式

目前來看，各級地方政府、政策部門及學(xué)術(shù)界已就鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的路徑實(shí)施達(dá)成基本共識：通過產(chǎn)業(yè)鏈延伸，優(yōu)先發(fā)展以特色加工、旅游等為代表的融合一、二、三產(chǎn)業(yè)的特色產(chǎn)業(yè)，特別是依托城市發(fā)展特色加工產(chǎn)業(yè)， 并注重培育發(fā)展設(shè)施農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等新業(yè)態(tài)，即以休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游為抓手，通過向城市提供“鄉(xiāng)愁”消費(fèi)，推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)興旺，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興①陳友華、龐飛：《鄉(xiāng)村振興何以可能——后脫貧時代的“三農(nóng)”之思》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2021 年 第3 期。。因此，許多地方都習(xí)慣性借“一、二、三產(chǎn)業(yè)融合”之說，將休閑農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)村電商擺在農(nóng)村發(fā)展極為重要的位置，甚至普遍提出了“全域旅游”的概念以及“加快休閑農(nóng)業(yè)提檔升級，打造就業(yè)增收新增長極”等觀點(diǎn)。的確，與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村實(shí)體產(chǎn)業(yè)相比，“休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”的發(fā)展在加快農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，建設(shè)生態(tài)美麗鄉(xiāng)村，促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)、脫貧、增收及可持續(xù)生計(jì)發(fā)展，緩解城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)不平衡等諸多方面都具有極大的“普惠性”價(jià)值。但是，這并不意味著保增長、促就業(yè)、增加農(nóng)民收入就可以壓倒一切，成為當(dāng)前鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)改革和社會發(fā)展的唯一成就性目的，產(chǎn)業(yè)興旺不僅要滿足人們對經(jīng)濟(jì)效益的追求，更要滿足農(nóng)民自身對美好生活的需要②朱啟臻：《鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)——產(chǎn)業(yè)興旺的一種社會學(xué)解釋》，《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2018 年第3 期。。一方面，新時代的鄉(xiāng)村發(fā)展本身具有豐富性內(nèi)涵，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施涉及除經(jīng)濟(jì)之外的政治、文化、社會、生態(tài)等各個領(lǐng)域；另一方面，農(nóng)民自身的發(fā)展也具有全面性要求，新時代中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變意味著人民群眾的需要范圍拓寬、需求層次升級。如果當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的發(fā)展實(shí)踐和價(jià)值格局僅圍繞工具性手段（經(jīng)濟(jì)收入增加）的獲得，而不是終極性目的（農(nóng)民美好生活）的實(shí)現(xiàn)，鄉(xiāng)村發(fā)展所秉承的就依然是“增長”（資本）邏輯，而不是“人本”（生活）邏輯。滿足農(nóng)民的美好生活需求離不開一定的物質(zhì)積累，但持續(xù)的物質(zhì)增加并不等于美好生活，認(rèn)為通過“鄉(xiāng)愁”消費(fèi)增加農(nóng)民收入能夠包容一切、解決一切關(guān)于農(nóng)民美好生活的問題，更是一種以“消費(fèi)性鄉(xiāng)村”③胡書玲、余斌、王明杰：《鄉(xiāng)村重構(gòu)與轉(zhuǎn)型：西方經(jīng)驗(yàn)及啟示》，《地理研究》2019 年第12 期。為特征，不計(jì)勞動和休閑異化給農(nóng)民自我成長與鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展帶來影響與危害的新鄉(xiāng)村增長主義。伴隨著“休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”逐步成為農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的新型代表性產(chǎn)業(yè)，新鄉(xiāng)村增長主義條件下的農(nóng)民“勞動-休閑”異化問題也開始顯露。

眾所周知，以往過度生產(chǎn)與資源開發(fā)的鄉(xiāng)村發(fā)展主義模式作為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的有力杠桿，在推動經(jīng)濟(jì)跨越式增長的同時，也引發(fā)了地方民眾生計(jì)危機(jī)、文化喪落、社會關(guān)系疏離、生態(tài)環(huán)境惡化等一系列嚴(yán)重問題④張和清：《全球化背景下中國農(nóng)村問題與農(nóng)村社會工作》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2012 年第8 期。。因此，借鑒西方發(fā)達(dá)國家鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型所經(jīng)歷的從“生產(chǎn)主義”到“后生產(chǎn)主義”再到“多功能鄉(xiāng)村”的演化路徑，我國的鄉(xiāng)村發(fā)展也試圖在國家現(xiàn)代化的過程中走出一條超越線性轉(zhuǎn)型的“振興”之路。在這個過程中，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的新功能轉(zhuǎn)型被置于尤為重要的位置。所謂新功能主要是指“鄉(xiāng)村性”向城市“反向輸出”的功能，在城市社會發(fā)展的中后期，這種功能突出表現(xiàn)為消費(fèi)功能的提升⑤劉祖云、劉傳?。骸逗笊a(chǎn)主義：鄉(xiāng)村振興的一個理論視角》，《中國農(nóng)村觀察》2018 年第5 期。。借助“休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”發(fā)展起來的“旅游型”“消費(fèi)型”村莊作為這一功能在現(xiàn)實(shí)層面獲得具體實(shí)踐的結(jié)果，本身確是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的有效形式，它關(guān)注農(nóng)民收入增加及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長以外的社會、文化及生態(tài)價(jià)值，但也不免落入“另類商品化”的窠臼，成為新鄉(xiāng)村增長主義的典型。與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村增長主義語境下的內(nèi)生資本增值與空間生產(chǎn)不同，新鄉(xiāng)村增長主義本質(zhì)上屬于既有增長主義發(fā)展模式不可持續(xù)與城市工商資本擴(kuò)張雙向擠壓下的一種物化呈現(xiàn)。按照哈維的資本“三級循環(huán)”理論，資本由第一級循環(huán)進(jìn)入第二、三級循環(huán)是迫于資本過度投資、積累的壓力，尋找新的釋放空間以緩解增值危機(jī)的有效選擇①張京祥、姜克芳：《解析中國當(dāng)前鄉(xiāng)建熱潮背后的資本邏輯》，《現(xiàn)代城市研究》2016 年第10 期。。因此，依靠“鄉(xiāng)村性”向城市“反向輸出”發(fā)展起來的“休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”，在很大程度上就成為城市過剩資本對新“消費(fèi)性建成環(huán)境”的釋放型投入。而資本本身具有逐利性，必然追求持續(xù)的增值和再循環(huán)，由此便產(chǎn)生了新鄉(xiāng)村增長主義條件下的農(nóng)民“勞動-休閑”異化。

當(dāng)資本邏輯這一工具性手段占據(jù)支配地位，農(nóng)民關(guān)于休閑的理解就容易趨向?qū)傩曰?，即農(nóng)民關(guān)注的不是休閑的實(shí)現(xiàn)，而是休閑是否具有消費(fèi)的價(jià)值并產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益②路強(qiáng)：《休閑概念多元釋義的合理性——關(guān)于休閑問題的哲學(xué)分析》，《哲學(xué)分析》2017 年第3 期。。在此情況下，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展作為農(nóng)民勞動所生產(chǎn)的對象，就會成為不依賴于生產(chǎn)者力量的、與農(nóng)民勞動相對立的存在，即農(nóng)民發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)化竟然如此表現(xiàn)為農(nóng)民自身休閑的喪失和價(jià)值世界的貶值：首先，休閑作為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、提升自我生活境界的一面在休閑產(chǎn)業(yè)以利潤為目的的體系化運(yùn)作中被遮蔽，而被物質(zhì)化和符號化的休閑非但不能促進(jìn)農(nóng)民自我成長和完善，更將擁有它的農(nóng)民推向物欲和腐化的深淵，并在以物的追求和享有為目的的休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展中逐漸背離對自由、美好等人類終極關(guān)懷的追求；其次，當(dāng)農(nóng)民習(xí)慣以犧牲自身休閑為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)利益時會發(fā)現(xiàn)，在休閑產(chǎn)業(yè)勞動中耗費(fèi)的越多，反而越?jīng)]有“閑錢”、“閑時”和“閑智”③張永紅：《異化勞動視閥下的休閑異化——兼與異化勞動“三規(guī)定說”商榷》，《馬克思主義研究》2011年第9期。。尤其是在“休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”發(fā)展成為城市資本利用時空錯位而創(chuàng)造出的“增值商品”時，滿足城市人群的消費(fèi)需要是其獲取剩余價(jià)值并最終完成資本內(nèi)在增值循環(huán)的關(guān)鍵，農(nóng)民的“閑錢”來源于城里人“閑時”的消費(fèi)，而農(nóng)民的“閑時”則在向“閑錢”轉(zhuǎn)化的過程中被“勞動-休閑”異化所消解，沒有“閑時”和“閑錢”的農(nóng)民無時無刻不被城里人的“閑時”和“閑錢”所控制。城里人看似控制并掌握著“閑時”和“閑錢”，其日常生活中形成的消費(fèi)主義生活方式已然成為一種新的支配其自身的權(quán)力④陳昕：《救贖與消費(fèi)：當(dāng)代中國日常生活中的消費(fèi)主義》，南京：江蘇人民出版社，2003 年，第115 頁。，則屬于城里人“勞動-休閑”異化的另一表現(xiàn)形式了。

面對新鄉(xiāng)村增長主義條件下“休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”發(fā)展產(chǎn)生的農(nóng)民“勞動-休閑”異化問題，大部分學(xué)者都習(xí)慣將農(nóng)民美好生活的實(shí)現(xiàn)與農(nóng)民休閑異化的克服直接“貫通”，忽略了勞動與農(nóng)民自我生成之間的密切相關(guān)，這在本質(zhì)上仍是一種勞動、休閑二元對立的思維。這種思維使學(xué)者們大都傾向于把解決問題的希望寄托在國家休閑教育的深化和休閑規(guī)劃的制定、農(nóng)民休閑智慧的啟迪和休閑觀念的轉(zhuǎn)變上。而現(xiàn)實(shí)生活中的一些農(nóng)民群眾也受政策部門及學(xué)界思維的影響，對休閑異化現(xiàn)狀愈發(fā)具有反思姿態(tài)和對抗意識，并試圖自我踐行一種新的休閑生活方式，“消遣經(jīng)濟(jì)”態(tài)度、“慢生活”理念都是這種反思意識的產(chǎn)物。只是，“拒絕勞動”、精于“休養(yǎng)”的休閑本原化真的能夠幫助農(nóng)民實(shí)現(xiàn)美好生活嗎？

二、休閑本原化的解構(gòu)思維與“勞閑對立”的人本設(shè)計(jì)

所謂休閑本原化是指從本原意義上理解休閑內(nèi)涵的一種方式，強(qiáng)調(diào)休閑在休息和休養(yǎng)方面具有獨(dú)特的精神文化意義和價(jià)值，并試圖通過吸收古老休閑智慧中的合理主張，克服社會生活中休閑存在的虛化、異化以及去生態(tài)化窘境，提升人們的休閑品味，實(shí)現(xiàn)文化式休閑①吳長清、侯熠徽：《論本原休閑與時代精義》，《求索》2014 年第1 期。。它遵循生活邏輯的解構(gòu)方式，追求“詩意地棲居”和本真化的生存本質(zhì)，確實(shí)是對現(xiàn)代休閑異化問題的一種矯正。然而，遺憾的是，休閑本原化的解構(gòu)忽視了一個最關(guān)鍵的問題，即生活邏輯雖然與資本邏輯相對立，但資本與勞動不應(yīng)該是分離和敵對的，一方面，資本是被積累起來的勞動，另一方面，被積累起來的勞動應(yīng)當(dāng)成為擴(kuò)大、豐富和提高農(nóng)民生活的一種手段。農(nóng)民需要通過生產(chǎn)性活動而非直接性體驗(yàn)，使其生活存在本身得到合理的確證和肯定，而休閑本原化單純將休閑看作一種精神狀態(tài)，且與“努力”“勞動”直接相反甚至對立，這種解構(gòu)是不徹底的，也不可能真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民“詩意地棲居”。

按照休閑本原化的解構(gòu)思維，休息只是休閑最原初的形式，怡“情”養(yǎng)“性”才是休閑的本原追求，即真正的休閑是人在必要勞動時間之外，為了不斷滿足多方面的需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式②馬惠娣：《休閑——文化哲學(xué)層面的透視》，《自然辯證法研究》2000 年第1 期。。因此，休閑本原化最主要的內(nèi)容就是把休閑從勞動狀態(tài)和負(fù)有責(zé)任的其他生活中分離出來，以突出休閑的價(jià)值不在于提供物質(zhì)財(cái)富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù)，而是為人本身構(gòu)建一個意義世界，使其心靈有所安頓、有所歸依。從這個角度看，休閑的本原化過程實(shí)際是“去勞動化”的過程，勞動的強(qiáng)制性是自由生活的對立面，沒有任何創(chuàng)造價(jià)值的可能性，相反，只有從自然必然性和物質(zhì)利益的外在壓力中解脫出來，個體才能以自己所喜愛的、本能地感到有價(jià)值的方式行動，并為追求的意義世界提供可安放的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)學(xué)派的發(fā)展建議就是這種思維模式在鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用：首先，他們強(qiáng)調(diào)中國鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和公共服務(wù)已經(jīng)取得顯著成就，農(nóng)民不僅從繁重的體力勞動生產(chǎn)中解放出來，而且擁有了充裕的休閑時間；其次，他們察覺到，充裕休閑時間不僅沒有給農(nóng)民帶來生活品質(zhì)的提升，反而給農(nóng)民造成了普遍的無所適從和強(qiáng)烈的生活無意義感③賀雪峰：《鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)是文化建設(shè)》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017 年第4 期。；再次，他們指出，在農(nóng)村越來越市場化、農(nóng)業(yè)越來越資本化、農(nóng)民生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料越來越商品化的大背景下，村莊自身無法規(guī)則性地利用閑暇時間來組織集體性活動，以至于鄉(xiāng)村生活價(jià)值與意義的再生產(chǎn)和維系失去了載體，這是鄉(xiāng)村生活的合理性及其價(jià)值受到破壞和質(zhì)疑、農(nóng)民群體陷入精神虛無與意義空虛的根本原因；最后，他們得出結(jié)論，當(dāng)前農(nóng)民不是苦于生產(chǎn)和物質(zhì)，而是苦于文化和價(jià)值，即當(dāng)下的鄉(xiāng)村發(fā)展不宜再過度彰顯其經(jīng)濟(jì)增長的功能和農(nóng)民增收的目的，而應(yīng)以社會和文化建設(shè)為重點(diǎn)，通過農(nóng)村閑暇的社會建制和制度安排建構(gòu)“消遣經(jīng)濟(jì)”的生活方式，并以此增加農(nóng)民在精神層面的收益，讓農(nóng)民即使在貨幣支出趕不上消費(fèi)增長的情況下仍然能夠獲得生活的美好體驗(yàn)和滿足感①申瑞峰：《新農(nóng)村建設(shè)的文化與倫理緯度》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2007 年第8 期。。

不得不說，鄉(xiāng)村文化建設(shè)學(xué)派倡導(dǎo)以“消遣經(jīng)濟(jì)”作為農(nóng)民美好生活體驗(yàn)和滿足感的具體實(shí)踐形式，確實(shí)彰顯了他們以人本邏輯規(guī)定鄉(xiāng)村發(fā)展的獨(dú)特倫理視角。在他們看來，單純的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的提高并不代表農(nóng)民生活成就的增加，盡管在某些層面，收入和財(cái)富是值得農(nóng)民追求和向往的，但究其本質(zhì)，它們只是極好的通用手段，使農(nóng)民能夠獲得更多的自由去享受他們有理由珍視的美好生活。而挖掘“消遣經(jīng)濟(jì)”的意義就在于獲得農(nóng)民最滿意的休閑利用方式以增加農(nóng)民之間的公共交往，繼而從社會層面上再生產(chǎn)出一套關(guān)于農(nóng)民生活的意義標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)與以往鄉(xiāng)村運(yùn)行的增長主義標(biāo)準(zhǔn)相對立，它不把金錢和消費(fèi)作為農(nóng)民生活價(jià)值的唯一衡量尺度，相反，要對增長主義和消費(fèi)主義意義上的“人欲”進(jìn)行約束，注重農(nóng)民精神生活的豐富與精神收益的增加，最終建立一種有利于農(nóng)民生活質(zhì)量提高及其獲得自由感和生活滿足感的新的生活方式，即休閑的生活方式。休閑作為這種生活方式的核心要素，其實(shí)質(zhì)是帶來農(nóng)民生活態(tài)度、生活信仰、生活行為上的改變，即指引農(nóng)民“返回到健康、平衡的天性上來，返回到一種自然而和諧的狀態(tài)上來，在這種狀態(tài)中，每一個人能夠真正地成為自我，并因此而使生活富有意義”②托馬斯?古德爾：《人類思想史中的休閑》，成素梅等譯，昆明：云南人民出版社，2000 年，第119 頁。。

但是，也應(yīng)當(dāng)看到，休閑本原化的解構(gòu)邏輯追求以“勞閑對立”為背景的休閑的生活方式，其宣稱的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一是一種“進(jìn)階統(tǒng)一”而非“融合統(tǒng)一”，即指農(nóng)民在基本的物質(zhì)生活需要得到滿足之后追求更高層次的精神生活需要的滿足、在較低才能得到盡情發(fā)揮之后追求更高層次才能自由發(fā)揮的生存方式③馬惠娣：《走向人文關(guān)懷的休閑經(jīng)濟(jì)》，北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2005 年，第15 頁。。換言之，作為農(nóng)民生活方式的休閑是一種脫離農(nóng)民勞作之后的活動，以放松緊張、緩解壓力、豐富精神生活為目的，而之所以選擇將精神狀態(tài)與休閑勾連起來，是因?yàn)樾蓍e作為農(nóng)民生活中獨(dú)特的組成部分與存在的本質(zhì)更為貼近。以這種方式存在的休閑能夠促使農(nóng)民精神文化品格的形成，卻助長了對勞動認(rèn)同的消解，“努力”“工作”作為與“自由”“美好”相對立的東西，被完全排除在農(nóng)民生命活動的目的之外。要知道，對于那些沒有足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持而被動選擇休閑的弱勢群體來說，休閑時間與物質(zhì)商品的追求共存于日常的生產(chǎn)活動中，且必須與經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)性收入呈正相關(guān)，休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展恰能提供這樣一種“快速的實(shí)現(xiàn)”。閑暇時間內(nèi)的活動被“包裝”起來成為加速農(nóng)民適應(yīng)和追求物質(zhì)商品消費(fèi)的生活方式是一種“常態(tài)”，而休閑的本原化并不能削弱他們對物質(zhì)的欲望。將農(nóng)民的勞動刻畫成消除物質(zhì)匱乏狀態(tài)繼而促使其獲得閑暇時間的生存手段，勞動反而更為農(nóng)民所厭惡。在這種情況下，單方面關(guān)注農(nóng)民休閑的精神狀態(tài)容易將自由引向“安逸”與“坐享其成”①邵永選：《西方哲學(xué)關(guān)于勞動與閑暇關(guān)系的思考進(jìn)路論析》，《天津社會科學(xué)》2018 年第2 期。，這樣的休閑生活方式是否具有貼近生命存在和本體的意義也值得商榷?？梢哉f，按照休閑本原化的解構(gòu)思維和方式，致力于農(nóng)民生活倫理重建的鄉(xiāng)村社會與文化建設(shè)雖然內(nèi)在地包含了對鄉(xiāng)村增長主義和消費(fèi)主義的否定，卻也排除了農(nóng)民在勞動-休閑過程中進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，因而，其設(shè)計(jì)即使能夠稱得上是“人本”的，至多也只能算是一種相對低度的“人本”主義形式。

三、“美好發(fā)展”的建構(gòu)策略與“勞閑融合”的人性觀照

如前所述，休閑的本原化并不是一種可取的、用以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民美好生活的理想形式。通過本原化的休閑建構(gòu)脫離勞動的“新”生活方式，會變相增強(qiáng)農(nóng)民休閑工具化、商業(yè)化以獲得現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的沖動，在看似充裕的閑暇時間里，農(nóng)民反而不會主動自覺地涉入不帶目的性的調(diào)適精神態(tài)度和存在狀態(tài)的活動，至多將其作為勞動之補(bǔ)充或者解除勞動疲勞之良藥的“消遣”和“嬉戲”，而以“拒絕勞動”的生活邏輯超越資本邏輯，更會在客觀上限制實(shí)現(xiàn)農(nóng)民美好生活的廣度和深度。特別是在當(dāng)前“休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”蓬勃發(fā)展的背景下，將農(nóng)村發(fā)展完全置身于資本邏輯之外是不可能的，按照“有利于農(nóng)村社會生產(chǎn)力發(fā)展”的標(biāo)準(zhǔn)來說，它確實(shí)具有促進(jìn)鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“善”的價(jià)值。但對于鄉(xiāng)村社會發(fā)展實(shí)現(xiàn)農(nóng)民美好生活的最終價(jià)值目標(biāo)來說，它又是一種絕對的“惡”，是將來中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入高級階段之后必須予以消除的一種“道德代價(jià)”②吳燦新：《發(fā)展倫理與道德代價(jià)》，《廣東社會科學(xué)》2013 年第1 期。。因此，當(dāng)下鄉(xiāng)村社會建設(shè)需要踐行一種有約束的、平衡的、以農(nóng)民為中心的“美好發(fā)展”，既要合理吸收資本邏輯擴(kuò)大鄉(xiāng)村社會再生產(chǎn)的優(yōu)勢，履行并實(shí)現(xiàn)促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長、增加農(nóng)民收入、切實(shí)提高農(nóng)民物質(zhì)生活水平的特有功能，否則，鄉(xiāng)村發(fā)展就會失去保障弱勢農(nóng)民生存發(fā)展的必要手段，同時，也必須堅(jiān)持生活邏輯的基本導(dǎo)向，保證鄉(xiāng)村發(fā)展速度與質(zhì)量的平衡以及發(fā)展諸要素如經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等關(guān)系的平衡，并通過這種平衡發(fā)展?jié)M足鄉(xiāng)村社會主體自我實(shí)現(xiàn)的生活需要，使農(nóng)民能夠在勞動的過程中展現(xiàn)自己、發(fā)展自己③邱耕田：《美好生活的哲學(xué)審視》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2019 年第1 期。。需要特別指出的是，鄉(xiāng)村的“美好發(fā)展”并不是一種理想發(fā)展，因?yàn)樗粌H局限于在理論層面進(jìn)行生活邏輯與資本邏輯融合的前景描繪，而且在充分了解資本邏輯與生活邏輯的沖突及農(nóng)民勞動和休閑矛盾之間密切相關(guān)的基礎(chǔ)上，真正深入以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民美好生活為目的的鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)踐。進(jìn)言之，鄉(xiāng)村“美好發(fā)展”必須具體化為一種合乎人性的“勞閑融合”策略，以增強(qiáng)農(nóng)民勞動認(rèn)同為核心，致力于恢復(fù)農(nóng)民勞動的快樂屬性和農(nóng)民休閑的勞動品性，讓農(nóng)民在快樂體面的勞動過程中體會自我實(shí)現(xiàn)而不是自我否定，即完成勞動休閑化與休閑勞動化的雙向統(tǒng)一，鄉(xiāng)村社會資本邏輯與生活邏輯之間的“扭曲”才能得到真正化解，現(xiàn)實(shí)的農(nóng)民美好生活才能既獲得“增長的效益”，也充滿“人本的內(nèi)涵”。

客觀來講，當(dāng)前中國“休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”的蓬勃發(fā)展并不像一些西方發(fā)達(dá)國家那樣是隨著人們物質(zhì)收入和生活水平的大幅度提高而主動選擇的結(jié)果，相反，是在農(nóng)民的物質(zhì)收入剛剛滿足小康生活階段，被動接受休閑、利用休閑，借以持續(xù)增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、提高物質(zhì)水平的方式，有些農(nóng)民甚至在一邊“享受”閑暇的時候，一邊又不得不為生計(jì)前景問題擔(dān)憂①田翠琴、齊心：《農(nóng)民閑暇》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006 年，第199 頁。。在這種被動的“勞動休閑化”過程中，農(nóng)民的勞動必然帶有一定的強(qiáng)制性和濃厚的功利性，農(nóng)民既不能真正占有和享受自己的生產(chǎn)活動，也不能充分彰顯自身的主體性和創(chuàng)造性價(jià)值，因而無法獲得自我實(shí)現(xiàn)意義上的休閑。鄉(xiāng)村“美好發(fā)展”要真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的美好生活，必須在重建鄉(xiāng)村社會的勞動認(rèn)同中否定和揚(yáng)棄這種被動的勞動休閑化形式，促進(jìn)農(nóng)民勞動的體面化，使農(nóng)民能夠在快樂、體面地生產(chǎn)勞動中獲得享受生命和全面發(fā)展的機(jī)會。勞動不僅是農(nóng)民創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、滿足生存需要的手段，而且也是農(nóng)民實(shí)現(xiàn)自我、享受生命的目的。鄉(xiāng)村社會的勞動認(rèn)同在根本上是對農(nóng)民勞動關(guān)系和勞動活動方式的價(jià)值反思和批判，核心是對農(nóng)民勞動的價(jià)值認(rèn)同和農(nóng)民勞動身份的尊重，內(nèi)涵是“農(nóng)民的勞動應(yīng)是快樂體面的勞動”。所謂“快樂體面的勞動”不僅意味著農(nóng)民享有勞動過程中的權(quán)利、就業(yè)平等、社會保障和社會對話，更意味著勞動者能夠自愿、自豪、榮耀、快樂地為滿足日益增長的政治、物質(zhì)、文化等方面需要而有尊嚴(yán)、有目的地從事創(chuàng)造財(cái)富的活動②蔣陽飛、楊曉虎：《體面勞動的倫理內(nèi)涵和道德訴求》，《倫理學(xué)研究》2010 年第6 期。。構(gòu)建指標(biāo)體系能夠真實(shí)地測量并指導(dǎo)農(nóng)民快樂體面勞動水平的提升，而關(guān)于適合農(nóng)民勞動特征的體面勞動指標(biāo)體系，則可以借鑒叢勝美等學(xué)者提出的“糧作農(nóng)民體面勞動指標(biāo)體系”③叢勝美、張正河：《糧作農(nóng)民“體面勞動”指標(biāo)體系建設(shè)——基于河南省 1803 份問卷》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題》2016年第7 期。，它在融合馬斯洛需求激勵理論和ILO 體面勞動指標(biāo)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了包括生存、勞動安全、社會屬性、被尊重、個人價(jià)值實(shí)現(xiàn)5個指標(biāo)維度在內(nèi)的糧作收入、勞動保障、社會認(rèn)同、自我實(shí)現(xiàn)等9 個具體指標(biāo)及其24 個可測指標(biāo)，比較全面地覆蓋了我國農(nóng)民的勞動生活需求，可以作為提升農(nóng)民快樂體面勞動水平的重要依據(jù)。

至于如何在鄉(xiāng)村“美好發(fā)展”中有效提升農(nóng)民快樂體面勞動的水平，則既是一個生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展問題，也是一個社會的良善治理問題：一方面，大力發(fā)展鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)力、提高勞動生產(chǎn)效率，在促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長、增加農(nóng)民實(shí)質(zhì)就業(yè)的同時，更加注重農(nóng)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級，這樣才能更大限度地把廣大農(nóng)民從強(qiáng)制性和束縛性的勞動生產(chǎn)中解放出來，使其自由自主地參加適合自己的生產(chǎn)勞動；另一方面，防止發(fā)展農(nóng)民個性與能力的休閑時間被消費(fèi)化、低俗化以及“去勞動化”的休閑異化狀態(tài)所吞噬，則需要社會從制度安排的良善治理角度建制農(nóng)民的休閑功能，培育農(nóng)民“在休閑中學(xué)習(xí)”①約翰?凱利：《走向自由——休閑社會學(xué)新論》，趙冉譯，昆明：云南人民出版社，2000 年，第77 頁。，推動休閑勞動化的轉(zhuǎn)變，為農(nóng)民在休閑中交往、發(fā)展以及“成為人”提供空間。將農(nóng)民休閑看作一種社會建制是為了強(qiáng)調(diào)它具備必要的功能，而不是要將其與經(jīng)濟(jì)、政治或者文化強(qiáng)行建立等同關(guān)系，如果當(dāng)下農(nóng)民的休閑被定義成相對自由情況下所選擇的活動，農(nóng)民休閑的功能就依賴于社會發(fā)展對其休閑行為的需要。對于農(nóng)民尤其是職業(yè)農(nóng)民來說，在休閑中學(xué)習(xí)比體驗(yàn)一時的享受要重要得多，作為鄉(xiāng)村振興全面推進(jìn)過程中的個體，農(nóng)民必須追求自身素質(zhì)的全面提升，素質(zhì)決定自己的生活，也影響自己休閑的方式和對生活的體驗(yàn)。而推動農(nóng)民積極休閑中的“休閑產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”，其內(nèi)在的意義不僅是當(dāng)時當(dāng)?shù)氐?，更是持續(xù)發(fā)展的。積極的“休閑產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”之所以不同于傳統(tǒng)的旅游業(yè)和娛樂業(yè)經(jīng)濟(jì)，就在于它將傳統(tǒng)的游山玩水式休閑同農(nóng)民消費(fèi)習(xí)慣、道德素養(yǎng)、文化水平以及現(xiàn)代科學(xué)知識普及等結(jié)合起來②田松青：《休閑經(jīng)濟(jì)》，北京：新華出版社，2005 年，第16 頁。，農(nóng)民在休閑的過程中通過學(xué)習(xí)使自己的創(chuàng)造能力和生活需要得到發(fā)展，而勞動不僅是達(dá)到目的的手段，而且在一定程度上也成為目的本身，即農(nóng)民能力與生活的一種有意義的展現(xiàn)。在這個過程中，農(nóng)民的休閑因?yàn)閯趧觾r(jià)值被認(rèn)同而超越了一般的休養(yǎng)意義，獲得了勞動的品性——自由的創(chuàng)造，這種自由的創(chuàng)造不是完全擺脫外在目的壓力下的決定，而是指向真實(shí)自我的追求與實(shí)現(xiàn)。農(nóng)民運(yùn)用自己的技能創(chuàng)造出某種認(rèn)為將自我的一部分融入勞動中的感覺，并在勞動中與人交往、建立起良好的社會關(guān)系，勞動變得越來越令人快樂和滿足，就具有了休閑的性質(zhì)，休閑勞動化與勞動休閑化由此成為訖銜相接的循環(huán)，農(nóng)民的勞動與休閑也在一定程度上達(dá)成了有目的的“融合統(tǒng)一”。

由是觀之，鄉(xiāng)村“美好發(fā)展”主要涉及“如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)民美好生活”，而勞動和休閑則是當(dāng)下以滿足農(nóng)民美好生活需求為目的的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中不可或缺的兩個維度。在克服新鄉(xiāng)村增長主義條件下“休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游”發(fā)展產(chǎn)生的農(nóng)民“勞動-休閑”異化問題上，農(nóng)民的勞動與休閑必須在勞動認(rèn)同的基礎(chǔ)上達(dá)成一種有目的的“融合統(tǒng)一”，而不是盲目地走向休閑的本原化或“去勞動化”。這種“融合統(tǒng)一”的基本表征是勞動的休閑化和休閑的勞動化，但此種勞動不是完全消除強(qiáng)制性與功利性的勞動，這類休閑也不是真正由農(nóng)民自由自覺選擇的、不帶任何目的性的調(diào)適主體的休閑，因?yàn)閷Υ蠖鄶?shù)的農(nóng)民來說，勞動仍然是謀生的手段，休閑更多的還是身體和精神的放松。這里的勞動休閑化主要致力于促進(jìn)農(nóng)民勞動的體面化，使農(nóng)民能夠在快樂、體面地勞動生產(chǎn)中獲得享受生命和全面發(fā)展的機(jī)會；休閑勞動化則是防止發(fā)展農(nóng)民個性與能力的休閑時間被消費(fèi)化、低俗化、物質(zhì)化的休閑異化狀態(tài)所吞噬，推動農(nóng)民在休閑中學(xué)習(xí)、發(fā)展并體驗(yàn)有意義生活的適應(yīng)性策略。但從更深層的意義上講，通過勞動休閑化和休閑勞動化的雙向建構(gòu)和實(shí)施，使農(nóng)民體悟現(xiàn)代勞動的樂生意蘊(yùn)與現(xiàn)代休閑的人本本質(zhì)和勞動品性，在閑暇時間中盡情享受生命的同時積極地發(fā)展并實(shí)現(xiàn)自我，才是幫助農(nóng)民復(fù)歸“勞動-休閑”應(yīng)然樣態(tài)、落實(shí)其美好生活實(shí)踐邏輯的現(xiàn)實(shí)之道。