焦金波，許 佳，徐聞濃，尹 茵，馬靜楠，李 娟，張 倩，等

焦金波，李雪陽(yáng)

許 佳

徐聞濃

尹 茵，張 勇

馬靜楠，王興旺

李 娟，張景奇

張 倩，楊 毅

現(xiàn)實(shí)生活世界是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)

焦金波，李雪陽(yáng)

黨的二十大報(bào)告明確提出“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第39 頁(yè)。的戰(zhàn)略命題，這一命題是對(duì)黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中高度重視民族團(tuán)結(jié)，把民族團(tuán)結(jié)作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的基本邏輯前提的總結(jié)和升華。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興對(duì)中華民族這一復(fù)興主體來(lái)說(shuō)應(yīng)具備兩個(gè)基本態(tài)勢(shì)：一是中華民族的偉大復(fù)興是中華各族共同實(shí)踐和共同享有的復(fù)興，亦即在中華民族的偉大復(fù)興過(guò)程中“一個(gè)民族都不能少”②習(xí)近平：《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年8月29 日，01 版。；二是中華民族的偉大復(fù)興是中華各族團(tuán)結(jié)奮斗、凝聚合力的復(fù)興，如同習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的那樣，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，需要各民族手挽著手、肩并著肩，共同努力奮斗”③習(xí)近平：《在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2019 年，第11 頁(yè)。。而“各民族手挽著手、肩并著肩，共同努力奮斗”既是一幅中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)生活世界圖景的展現(xiàn)，也是中華民族共同體意識(shí)的張力釋放，也就是說(shuō)，中華民族偉大復(fù)興所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)生活世界是中華民族共同體意識(shí)生成的實(shí)踐基礎(chǔ)，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”④《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第152 頁(yè)。。這里所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，就是指基于現(xiàn)實(shí)生活世界的客觀活動(dòng)。很顯然，現(xiàn)實(shí)的生活世界不是抽象的、虛幻的，不是只能存在于人的頭腦里的世界，而是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”生活在其中的“現(xiàn)實(shí)的世界”，是充滿著各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的生活世界。在這樣的生活世界中，人-生活-世界構(gòu)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)性的整體。一方面，世界與人構(gòu)成了對(duì)象性關(guān)系，通過(guò)人的生活不斷地向人顯現(xiàn)自身；另一方面，人又切切實(shí)實(shí)地存在于世界之中、生活于世界之中。而這樣現(xiàn)實(shí)的生活世界作為確定的存在成為意識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，中華民族共同體意識(shí)就是中華各族對(duì)中華民族共同體系列觀念于生活世界的思想自覺(jué)，這種思想自覺(jué)是建立在人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)中華民族共同體觀念體系的感同身受基礎(chǔ)上的，是各族身處具有中華民族共同體理念的生活世界的思想觀念的自覺(jué)建構(gòu)。

而中華民族共同體的觀念體系，一般來(lái)說(shuō)，是指中華各族對(duì)中華民族共同體的思想觀念和價(jià)值取向的總和。具體來(lái)說(shuō)，是指中華民族共同體在創(chuàng)建的歷史過(guò)程中逐漸積淀而成的一套觀念體系，這套觀念體系具有鮮明的價(jià)值取向，包括在政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、中華認(rèn)同的觀念，在經(jīng)濟(jì)上守望相助、相互依存的觀念，在文化上血脈相連、兼收并蓄的觀念，在社會(huì)交往上手足情深、相互親近的觀念。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這種歷史積淀而成的中華民族共同體觀念體系進(jìn)行了高度凝練與概括，即“五觀”-“四與共”-“五認(rèn)同”-“四凝聚”的觀念體系，并在這個(gè)基礎(chǔ)上明確提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的戰(zhàn)略要求。具體表述為以馬克思主義的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀為科學(xué)的思維工具，來(lái)觀照具有休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共等共同體理念意蘊(yùn)的生活世界，形成對(duì)偉大祖國(guó)認(rèn)同的觀念、對(duì)中華民族認(rèn)同的觀念、對(duì)中華文化認(rèn)同的觀念、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同的觀念以及對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同的觀念，進(jìn)而形成中華各民族為中華民族的偉大復(fù)興而凝聚共識(shí)、凝聚人心、凝聚智慧、凝聚力量的一套思想觀念整體。

中華各族對(duì)中華民族共同體這一思想觀念體系的主體自覺(jué)建構(gòu)，離不開(kāi)國(guó)家的理論主導(dǎo)以及關(guān)于中華民族共同體觀念體系的傳播，但是，最關(guān)鍵的抑或首要的是離不開(kāi)中華各族于現(xiàn)實(shí)生活世界空間互動(dòng)所建構(gòu)起來(lái)的思想自覺(jué)。

現(xiàn)實(shí)的生活世界是社會(huì)歷史和個(gè)人生活交織而成的整體，主體間交往行動(dòng)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生活世界的核心，主體間的交往不僅是現(xiàn)實(shí)生活世界中的日常性的互動(dòng)關(guān)系，而且也是現(xiàn)實(shí)意義上的生存交往關(guān)系。中華各族于生活世界的主體間交往過(guò)程中透過(guò)“實(shí)踐智慧”和“反思判斷力”的運(yùn)用，進(jìn)而達(dá)成中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)。

馬克思主義認(rèn)為，人類公共生活中的“實(shí)踐智慧”在于對(duì)社會(huì)生活客觀本質(zhì)的把握，也就是對(duì)社會(huì)生活共同體本質(zhì)屬性的領(lǐng)悟，以及按照普遍理性的統(tǒng)一性樣態(tài)進(jìn)行活動(dòng)。正如亞里士多德所說(shuō)，實(shí)踐成就個(gè)體人的道德本質(zhì)，“實(shí)踐智慧”成就個(gè)體人之于公共生活的共性特征。那么，人于公共生活中的“實(shí)踐智慧”是如何把握社會(huì)生活具有共性特征的“共同體”本質(zhì)的？這主要在于主體活動(dòng)過(guò)程中“主體間性”的運(yùn)用。“主體間性”，顧名思義，是指主體間的特性，其前提是主體的復(fù)數(shù)性和差異性，以及對(duì)于主體間差異的尊重，具體來(lái)說(shuō)，是指現(xiàn)實(shí)生活世界中的眾多個(gè)體通過(guò)互換視角達(dá)到主體間的相互理解?，F(xiàn)實(shí)生活世界不僅是個(gè)體的行為和角色借以展開(kāi)預(yù)先被給予的背景，更是主體間開(kāi)展互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，即主體間性得以展開(kāi)的場(chǎng)域。正是由于主體間性在現(xiàn)實(shí)生活世界中的充分展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，才形塑了生活世界中人們的行為、思想、情感的一致性。那么如何有效維護(hù)基于現(xiàn)實(shí)生活世界而形成的共同意識(shí)，還需要現(xiàn)實(shí)生活世界中的人們?cè)谥黧w間交往中具有一種“反思判斷力”，康德稱之為“共感”，即“在自己的反思中考慮到任何他人在思想中的表現(xiàn)方式，以便使自己的判斷仿佛是依憑全部人類理性”，“撇開(kāi)以偶然的方式與我們自己的評(píng)判相聯(lián)系的那些局限，而置身于每個(gè)他人的地位”，“站在別人的地位上思維”①李秋零：《康德著作全集》第5 卷，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006 年，第188-189、306 頁(yè)。。也就是說(shuō)，一個(gè)具備了“反思判斷力”的人，就不會(huì)只停留在某個(gè)自己的特殊意見(jiàn)本身，而是會(huì)去思考該意見(jiàn)是如何得出的，并從一個(gè)普遍的立場(chǎng)出發(fā)，設(shè)身處地為所有其他判斷者去著想，而且還會(huì)依照其他人的可能判斷而反思他自己的意見(jiàn)?？傊胺此寂袛嗔Α笔菑淖陨淼姆此奸_(kāi)始的，通過(guò)對(duì)自身的反思看到自己意見(jiàn)的有限性，進(jìn)而基于主體間普遍的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)到自己意見(jiàn)來(lái)源于個(gè)體的有限視域和特殊世界，由此也就打通了自己視域的邊界，而走向主體間融合的視域中去，這就是共同視域，也就是共同體意識(shí)的前提。因此，中華各族的中華民族共同體意識(shí)于生活世界的自覺(jué)，是中華各族在具有共同體意蘊(yùn)的生活世界中開(kāi)展“主體間性”活動(dòng)過(guò)程時(shí)透過(guò)“實(shí)踐智慧”和“反思判斷力”而實(shí)現(xiàn)的。

馬克思主義認(rèn)為，生活世界從空間維度上看，主要包括現(xiàn)實(shí)的生活世界和歷史的生活世界，但歷史的生活世界在某種程度上看，也是現(xiàn)實(shí)的生活世界，因?yàn)椤叭梭w現(xiàn)著歷史，人又構(gòu)成了歷史；歷史為生活創(chuàng)造前提，生活又是歷史的延續(xù)；每個(gè)人的具體生活是歷史的世界向人顯現(xiàn)的方式”②李泓江：《馬克思主義視域中生活世界的歷史辯證法》，《天府新論》2022 年第4 期。。一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)實(shí)的生活世界包括日常交往的世界、生產(chǎn)實(shí)踐的世界、勞動(dòng)交流的世界，也就是馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)生活世界，它直接指向人的生命意義和價(jià)值，是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)根基。具體說(shuō)來(lái)，具有中華民族共同體意蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)生活世界應(yīng)該體現(xiàn)共在、共融、共識(shí)、共建、共享的特性，是在休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的“四與共”理念指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)生活世界，是呈現(xiàn)凝聚共識(shí)、凝聚人心、凝聚智慧、凝聚力量的“四凝聚”精神特質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活世界。

中華各族生活在這樣的現(xiàn)實(shí)生活世界中，就會(huì)自覺(jué)生成中華民族共同體意識(shí)，也就會(huì)自覺(jué)抵制境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力的破壞，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)出各族的更大力量。如同習(xí)近平總書(shū)記所指出的那樣：“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)，這是全體中華兒女的共同心愿，也是全國(guó)各族人民的共同目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)心愿和目標(biāo)，離不開(kāi)全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量?！雹哿?xí)近平：《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年8 月29 日，01 版。

（作者：焦金波，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆工程學(xué)院中華民族共同體意識(shí)培育研究基地；李雪陽(yáng)，新疆醫(yī)科大學(xué)，新疆工程學(xué)院中華民族共同體意識(shí)培育研究基地，從事馬克思主義中國(guó)化理論研究）

“中華民族共同體”概念的時(shí)代意蘊(yùn)

許 佳

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在多次講話中提及“中華民族共同體意識(shí)”。從“牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)”到“大力培育中華民族共同體意識(shí)”，再到“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，黨中央對(duì)于民族工作的重視程度不斷提升。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作，全面推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)?！雹倭?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第39 頁(yè)。由于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在意義上的中華民族共同體之于社會(huì)意識(shí)層面的中華民族共同體意識(shí)具有決定作用。故此，正確認(rèn)識(shí)中華民族共同體是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。中華民族共同體是新時(shí)代我國(guó)開(kāi)展民族工作的原創(chuàng)性概念，廓清其時(shí)代意蘊(yùn)不僅為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了學(xué)理支撐，而且亦是現(xiàn)實(shí)有效推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的理論前提。這就需要我們既要闡明其主要內(nèi)容，又要明晰其時(shí)代特征。

中華民族共同體概念并非是基于主觀演繹的不證自明，而是有著深厚的思想淵源，形成于從“中華民族”向“中華民族共同體”衍化的概念流變之中。中華民族追尋“共同性”的共識(shí)構(gòu)成了語(yǔ)涵變遷過(guò)程中的不變本義，并在一脈相承中成為中華民族共同體概念的核心意涵。就主要內(nèi)容來(lái)說(shuō)，中華民族共同體以“共同性”追求為核心，并內(nèi)含新時(shí)代賦予的多維屬性，是命運(yùn)與共、民族自覺(jué)和自為、多元一體、現(xiàn)實(shí)性的共同體。“一核多維”是其主要內(nèi)容，其中，“一核”體現(xiàn)為由內(nèi)在統(tǒng)一的政治共同性、文化共同性、利益共同性所構(gòu)成的核心意涵，這是對(duì)最深層“共同性”的當(dāng)代回響，而“多維”體現(xiàn)為由以政治共同性為核心的“國(guó)家-國(guó)民-法律”共同體、以文化共同性為核心的“文明-文化-精神”共同體、以利益共同性為核心的“經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-安全”共同體構(gòu)成的多維內(nèi)涵。就其時(shí)代特征來(lái)看，中華民族共同體概念既有其出場(chǎng)的時(shí)空?qǐng)鲇蚝蛦?wèn)題靶向，亦有其提出的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，顯明了時(shí)代融涵性、問(wèn)題指向性、理論創(chuàng)新性、現(xiàn)實(shí)建構(gòu)性的時(shí)代特征。

（一）“中華民族共同體”概念的主要內(nèi)容

中華民族共同體是追尋“共同性”的“一核多維”的共同體?！耙缓硕嗑S”是中華民族共同體的核心意涵及其具體化，其中核心意涵就是本質(zhì)內(nèi)涵，回響著中華民族共同體最深層次的“共同性”，多維內(nèi)涵是核心意涵的多重闡釋視角，彰顯了中華民族共同體的多維屬性。

各民族的最高利益在于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，作為中華民族共同體的目標(biāo)所在，內(nèi)在規(guī)定了其核心意涵。一方面，我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，決定了中華民族共同體首先具有政治共同性；另一方面，“民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線”①習(xí)近平：《不斷鞏固中華民族共同體思想基礎(chǔ) 共同建設(shè)偉大祖國(guó) 共同創(chuàng)造美好生活》，《人民日?qǐng)?bào)》2022 年3 月6 日，01 版。，關(guān)鍵要解決好民族物質(zhì)方面和精神方面的問(wèn)題。物質(zhì)方面的問(wèn)題就是全國(guó)各民族的切身利益問(wèn)題，精神方面的問(wèn)題根本在于文化問(wèn)題。在此意義上，中華民族共同體還應(yīng)當(dāng)具有以增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)為目標(biāo)的利益共同性和文化共同性。一言以蔽之，中華民族共同體以政治共同性、文化共同性、利益共同性的內(nèi)在統(tǒng)一為核心意涵。其一，中華民族共同體內(nèi)蘊(yùn)著政治共同性。統(tǒng)一的中華民族一直以來(lái)都是中國(guó)合法性政權(quán)的來(lái)源，是中華民族共同體形成和發(fā)展的關(guān)鍵黏合。國(guó)家獨(dú)立和人民解放賦予統(tǒng)一的多民族國(guó)家以“領(lǐng)土主權(quán)、人民性國(guó)民身份與大眾性民族認(rèn)同”②朱軍：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的治理意蘊(yùn)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022 年2 月16 日，07 版。，并在中國(guó)從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的歷史進(jìn)程中豐富發(fā)展，所形成的基本的政治觀念、所構(gòu)建的政治社會(huì)機(jī)制，為中華民族共同體的政治共同性奠定了基礎(chǔ)。其二，中華民族共同體內(nèi)蘊(yùn)著文化共同性。植根于中華文明的深厚底蘊(yùn)，“各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大精神紐帶”③習(xí)近平：《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2021 年8 月29 日，01 版。，這一精神紐帶容納了各民族的文化特色、凝結(jié)了各民族的文化精髓、凸顯了各民族的共同特性及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，型鑄了中華民族的文化共同體。其三，中華民族共同體內(nèi)蘊(yùn)著利益共同性。這是中華民族共同體的根基所在，體現(xiàn)為不僅尊重各民族的特殊利益，更觀照中華民族的共同利益與國(guó)家整體利益，包括各民族共同發(fā)展的核心利益問(wèn)題以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共致目標(biāo)。

多維內(nèi)涵是核心共同性的具體化，體現(xiàn)為具體語(yǔ)境下中華民族共同體的具體意涵，主要包括以下三點(diǎn)：其一，中華民族共同體是以政治共同性為核心的“國(guó)家-國(guó)民-法律”共同體。中華民族共同體具有國(guó)家內(nèi)涵，代表著整體統(tǒng)一的民族國(guó)家，包含著支撐國(guó)家一體化構(gòu)建的制度構(gòu)設(shè)與現(xiàn)代觀念，是蘊(yùn)含民族和國(guó)家身份認(rèn)同，以凝聚各民族共同致力于中華民族偉大復(fù)興的國(guó)家共同體；作為現(xiàn)代國(guó)家意義上的中國(guó)國(guó)族，中華民族共同體以中國(guó)國(guó)民為首要特征，中華人民共和國(guó)的全體民眾具有社會(huì)與國(guó)家的主體地位，每個(gè)國(guó)民通過(guò)享有基本權(quán)利、履行基本義務(wù)、承擔(dān)國(guó)家責(zé)任，共同構(gòu)筑國(guó)民共同體；我國(guó)憲法和法律體現(xiàn)了各民族的集體意志，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一發(fā)展、推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的法律依據(jù)，由各民族共同制定、一致?lián)碜o(hù)、堅(jiān)決遵守，由此結(jié)成的法律共同體是中華民族共同體的重要保障。其二，中華民族共同體是以文化共同性為核心的“文明-文化-精神”共同體。中華民族共同體以中華文明為內(nèi)在實(shí)質(zhì)和靈魂所在，中華文明源自于各民族的共同創(chuàng)造，具有內(nèi)在的延續(xù)性和高度的穩(wěn)定性，在一脈相承中積淀為中華民族共同體的獨(dú)特文明元素和深層精神追求，并為人類文明發(fā)展進(jìn)步作出了貢獻(xiàn)，在這個(gè)意義上，中華民族是一個(gè)文明共同體；中華民族共同體文化內(nèi)涵深厚，是各民族交往交流交融的文化共同體，體現(xiàn)了各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化差異性和共同性的統(tǒng)一關(guān)系，各民族共同統(tǒng)領(lǐng)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，共享中華民族形象和中華文化符號(hào)，進(jìn)而形成最深層次的文化認(rèn)同；中華民族共同體基于共同的歷史記憶和愛(ài)國(guó)主義情懷，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形成了共有的精神家園，這是各民族成員得以表達(dá)認(rèn)知情感與寄托精神思想的精神世界，通過(guò)認(rèn)知情感的彼此交融和精神思想的相互交匯結(jié)成各民族的精神共同體。其三，中華民族共同體是以利益共同性為核心的“經(jīng)濟(jì)-社會(huì)-安全”共同體。中華民族共同體以堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)為存在發(fā)展的根本前提，中華民族經(jīng)濟(jì)共同體致力于推動(dòng)各民族共同繁榮發(fā)展，是中華民族共同體的應(yīng)有之義。各民族物質(zhì)生活共同富裕符合社會(huì)主義的本質(zhì)要求，各民族通過(guò)經(jīng)濟(jì)方面的互聯(lián)互補(bǔ)，在相互依存中實(shí)現(xiàn)中華民族根本利益和整體利益的最大化；中華民族共同體是各民族通過(guò)不斷的交流交往交融，基于對(duì)共存于同一社會(huì)框架的認(rèn)同而結(jié)成的社會(huì)共同體，目的在于推動(dòng)社會(huì)主義民族關(guān)系向著團(tuán)結(jié)平等與和諧互助發(fā)展，各民族成員無(wú)法脫離社會(huì)共同體而存在，并擔(dān)負(fù)著推動(dòng)共同體發(fā)展的社會(huì)責(zé)任；中華民族共同體是安全共同體，各族群眾休戚與共、榮辱與共、命運(yùn)與共、生死與共，理應(yīng)堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，抵制極端宗教思想和民族分裂的荼毒，堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)安全陣地。

（二）“中華民族共同體”概念的時(shí)代特征

中華民族共同體有其出場(chǎng)的時(shí)空?qǐng)鲇蚝蛦?wèn)題靶向，亦有其提出的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。時(shí)代融涵性、問(wèn)題指向性、理論創(chuàng)新性、現(xiàn)實(shí)建構(gòu)性共同構(gòu)成了中華民族共同體概念的時(shí)代特征。

中華民族共同體概念具有時(shí)代融涵性。深刻理解中華民族共同體概念的豐富內(nèi)涵，既要洞悉其蘊(yùn)含的歷史性思維，又應(yīng)把握其現(xiàn)實(shí)性觀照。中華民族共同體概念的提出不是無(wú)根之木和無(wú)源之水，它有著以“大一統(tǒng)”政治理念與“和合”文化傳統(tǒng)為代表的深厚的文化底蘊(yùn)，且植根于馬克思的共同體思想，并發(fā)展于中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期形成的民族理論。在理論賡續(xù)中，中華民族共同體熔鑄于黨的民族工作的偉大實(shí)踐歷程之中。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)民族工作在治國(guó)理政中的位置愈加凸顯，涵蓋中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、法治、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，匯聚為中華民族共同體的科學(xué)內(nèi)涵和多維屬性。

中華民族共同體概念具有問(wèn)題指向性。在中央民族工作會(huì)議召開(kāi)之前，基本概念問(wèn)題是存在分歧并引發(fā)熱烈討論的關(guān)鍵部分。其中，關(guān)于中華民族共同體與中華民族的關(guān)系問(wèn)題引發(fā)了學(xué)術(shù)界的廣泛思考與研究，無(wú)論是對(duì)二者內(nèi)涵、本質(zhì)、范圍的探討，還是對(duì)二者關(guān)系的探究，歸根結(jié)底都在于回應(yīng)概念深處的問(wèn)題所在?？梢哉f(shuō)，中華民族共同體的時(shí)代意涵應(yīng)當(dāng)具備明晰的問(wèn)題靶向。具體來(lái)看，中華民族共同體概念的出場(chǎng)具有有效應(yīng)對(duì)民族國(guó)家的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然性和必要性。當(dāng)今世界，深刻交織的“兩個(gè)大局”使得我國(guó)面臨著前所未有的外部壓力，在傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全威脅交織下，國(guó)家安全形勢(shì)更為嚴(yán)峻，來(lái)自各種反華分裂勢(shì)力與恐怖主義的“圍堵、打壓、搗亂、顛覆活動(dòng)”①《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021 年，第56 頁(yè)。促使我們匯聚民族合力，應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)隱患。

中華民族共同體概念具有理論創(chuàng)新性。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記深溯馬克思主義的民族理論與共同體思想，立足新時(shí)代我國(guó)國(guó)情與中華民族發(fā)展的具體實(shí)際，提出了極具原創(chuàng)性的中華民族共同體新概念，并形成了一系列科學(xué)論斷，深刻揭示了中華民族的共有屬性，辯證把握了我國(guó)的民族國(guó)家關(guān)系，科學(xué)認(rèn)知了中華民族的整體結(jié)構(gòu)。一則深化了對(duì)中華民族本質(zhì)特征的理解，基于共同體的立場(chǎng)，肯定了共同體是中華民族的本質(zhì)特征，具體體現(xiàn)為各民族共創(chuàng)且共有的共性特征，確證了中華民族是血緣互融、政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)互促、文化互鑒、社會(huì)互通的命運(yùn)共同體；二則發(fā)展了中國(guó)特色的民族國(guó)家理論，超越用一元性的政治國(guó)家消弭多元性的民族差異的西方民族國(guó)家理論，中華民族共同體所強(qiáng)調(diào)的“共同性”內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)“差異性”的包容，即尊重各民族的平等地位、考慮各民族的具體實(shí)際、回應(yīng)各民族的特殊問(wèn)題；三則深化了對(duì)中華民族發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，基于對(duì)共同性與差異性辯證統(tǒng)一關(guān)系的科學(xué)把握，中華民族共同體是對(duì)多元一體格局認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，中華民族整體結(jié)構(gòu)是“一”與“多”的辯證統(tǒng)一，其中“一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力”②中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義政治建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017 年，第150 頁(yè)。，一體凝聚多元，多元共創(chuàng)一體。

中華民族共同體概念具有現(xiàn)實(shí)建構(gòu)性。在話語(yǔ)建構(gòu)方面，其豐富和拓展了我國(guó)民族理論的話語(yǔ)內(nèi)容。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記基于中華民族發(fā)展史、民族問(wèn)題基本情況、中華民族的發(fā)展趨勢(shì)提出了中華民族共同體概念，并形成一系列重要論述。比如，在形容我國(guó)國(guó)情是統(tǒng)一的多民族國(guó)家上，用“中華民族大家庭”形容民族關(guān)系；提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”以增進(jìn)認(rèn)同；指明了中華民族共同體“以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神”為增進(jìn)團(tuán)結(jié)的精神紐帶，并以“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”為共同夢(mèng)想；等等。在實(shí)踐導(dǎo)向方面，其為推進(jìn)我國(guó)民族工作發(fā)展提供了思想理論指引。中華民族共同體內(nèi)蘊(yùn)著“一與多”的辯證統(tǒng)一，為正確處理各民族與中華民族之間的多樣性與普遍性、民族治理與國(guó)家治理、各民族差異性與共同性等關(guān)系提供基本遵循。除此之外，中華民族共同體中精神與物質(zhì)辯證統(tǒng)一的豐富意涵，為構(gòu)建中華民族共同體應(yīng)當(dāng)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)和增進(jìn)文化認(rèn)同提供思想引領(lǐng)等。

（作者：許佳，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心，新疆工程學(xué)院中華民族共同體意識(shí)培育研究基地，從事思想政治教育和比較思想政治教育研究）

“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)

徐聞濃

“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)是當(dāng)前及今后很長(zhǎng)時(shí)間黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)和中心任務(wù)。為此，在推進(jìn)鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)建設(shè)進(jìn)程中，我們必須將“兩個(gè)結(jié)合”思想“貫通”和“融通”在“以人民為中心”的文化實(shí)踐中。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”，這集中體現(xiàn)了“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)的文化發(fā)展的思想和理念。

首先，“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)必須堅(jiān)持以“人”為本位的文化認(rèn)知。新時(shí)代，堅(jiān)定文化自信，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第45 頁(yè)。，就要堅(jiān)持以馬克思主義理論作為根本指導(dǎo)，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)理性分析看待社會(huì)的本質(zhì)和人的本質(zhì)。如何去認(rèn)識(shí)文化，界定人在文化之中應(yīng)有的價(jià)值，對(duì)于政黨發(fā)展、國(guó)家建設(shè)至關(guān)重要。在馬克思之前的西方哲學(xué)家們都曾對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了探討，但不是根植于現(xiàn)實(shí)生活中去尋找，而是到預(yù)想的意識(shí)范疇中去探尋。他們雖然也注意到人在社會(huì)中的主體地位，但是與宗教中人的思想，從本質(zhì)上講并沒(méi)有區(qū)別。譬如，黑格爾思想體系中的“人”只是“從口頭說(shuō)的、思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社，1995 年，第73 頁(yè)。。黑格爾的理論構(gòu)建與人的本真追求形成相反狀態(tài)，僅僅把人的本質(zhì)作為想象式的存在，以此作為觀察人和社會(huì)的前提并加以論證，這使得他的文化思想缺乏現(xiàn)實(shí)性的根源與基礎(chǔ)。與黑格爾不同，馬克思主義文化思想中的人，指代的是存在于現(xiàn)實(shí)生活中并進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的人，他們既是生產(chǎn)的主體，也是歷史活動(dòng)和文化活動(dòng)的主體。馬克思走出黑格爾式的困境，開(kāi)辟了以人的現(xiàn)實(shí)生活、生產(chǎn)為文化研究的前提，從人的直接生活感受來(lái)進(jìn)行文化的表達(dá)。這個(gè)前提使得馬克思在進(jìn)行宗教、資本等批判后能夠達(dá)到理論和文化的傳播與意識(shí)覺(jué)醒，使得人從苦難中覺(jué)醒，產(chǎn)生苦難意識(shí)，反抗現(xiàn)實(shí)，形成“現(xiàn)實(shí)的人”的文化自覺(jué)。而隨著人自身與社會(huì)的不斷發(fā)展，人們實(shí)現(xiàn)解放與自由的渴望也越來(lái)越強(qiáng)烈。物質(zhì)和文化均可推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，但是社會(huì)層面的改造，單單只是物質(zhì)文明不能深層次推動(dòng)社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展與變革。社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展不僅是物質(zhì)積累的增多，更需要整個(gè)社會(huì)的精神面貌不斷更進(jìn)。所以，文化是每個(gè)人發(fā)展所必需的，且隨著時(shí)代的發(fā)展，文化發(fā)揮的社會(huì)作用也越來(lái)越大?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的偉大事業(yè)，沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化?！雹倭?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4 卷，北京：外文出版社，第309 頁(yè)。這也符合馬克思對(duì)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)設(shè)，根據(jù)馬克思的描述，共產(chǎn)主義消除了私有制的存在，社會(huì)分工下導(dǎo)致人的片面發(fā)展也將不復(fù)存在。共產(chǎn)主義社會(huì)下的人將能夠進(jìn)行多項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，人能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的本質(zhì)的占有，這必然是文化和精神追求的高度發(fā)展?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了人的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！雹隈R克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000 年，第81 頁(yè)。進(jìn)一步講，自由是人對(duì)生活掌控與對(duì)社會(huì)屬性的特征之一，自由的人是進(jìn)行精神生產(chǎn)的主體。只有堅(jiān)持人民至上，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的中華民族共同體文化理論，才能使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。

由上，我們可以推知，“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)的價(jià)值目標(biāo)邏輯地呈現(xiàn)為以人的解放以及人的自由而全面發(fā)展作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的文化發(fā)展方向。當(dāng)然，這里的解放不只體現(xiàn)為外在生存狀態(tài)的解放，更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神思想的養(yǎng)成，“歷史上的活動(dòng)和思想都是‘群眾’的思想和活動(dòng)”，馬克思始終強(qiáng)調(diào)將人民群眾作為社會(huì)文化的價(jià)值主體，人民群眾不僅作為文化活動(dòng)的參與者，而且還能在已有文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造發(fā)展文化的新樣態(tài)。馬克思主義文化思想從來(lái)沒(méi)有脫離人民群眾的實(shí)踐和創(chuàng)造，它同人民群眾的階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)密切地結(jié)合在一起，同人民群眾改造主觀世界和客觀世界的活動(dòng)密切地結(jié)合在一起。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“以人民為中心”的文化發(fā)展思想，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐和自由活動(dòng)為依托，以人的解放與發(fā)展為旨向，開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)，努力滿足人民的精神文化需要，促進(jìn)人的自由與解放，人民精神文化生活更加豐富。

其次，“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)必須確立以“人”為主體的文化條件?！耙磺忻撾x人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的。”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第19 頁(yè)。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持為人民謀幸福，把“幸福”視為人的最理想狀態(tài)，進(jìn)一步推動(dòng)人民群眾實(shí)現(xiàn)自由和解放。文化是人類精神活動(dòng)的記錄，人可以通過(guò)文化來(lái)了解事物本身和事物之間的相互聯(lián)系，文化以何種樣態(tài)呈現(xiàn)、其核心價(jià)值和倫理規(guī)定為何，一般是由文化背后所承載的社會(huì)組織形式和運(yùn)行機(jī)制所決定。馬克思對(duì)文化的本質(zhì)、特征和文化的形態(tài)進(jìn)行了解答，他顛覆了以往“上帝的產(chǎn)物”等唯心主義的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)人改造世界的客觀活動(dòng)對(duì)文化的積極影響，這些改造自身與外部環(huán)境的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)才是文化產(chǎn)生的決定因素。馬克思還對(duì)人的語(yǔ)言這一特殊的文化中介進(jìn)行了考察，“從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言”①《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社，2009 年，第533 頁(yè)。。人能夠生產(chǎn)出文化，依靠的是“語(yǔ)言”。現(xiàn)實(shí)生活中，精神往往被視為神秘、抽象、難以捕捉的存在物，而語(yǔ)言被視為文化交流與記錄的關(guān)鍵形態(tài)。如果沒(méi)有語(yǔ)言，文化難以形成和發(fā)展，更無(wú)法從主觀意識(shí)演變?yōu)榭陀^形態(tài)。為進(jìn)一步論證人的文化主體地位，馬克思又對(duì)分工進(jìn)行了深層次分析。分工是文化產(chǎn)生和發(fā)展的另一因素?！拔镔|(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《德意志意識(shí)形態(tài)》（節(jié)選本），北京：人民出版社，2018 年，第50 頁(yè)?！皬倪@個(gè)時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)的想象；它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的’理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社，1995 年，第82 頁(yè)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，分工解放了人的多重禁錮，留有了空余時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了相對(duì)的自由，個(gè)體有時(shí)間去進(jìn)行精神的思考和補(bǔ)給。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈等先人理論的揚(yáng)棄，立足現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)立了從本質(zhì)上區(qū)別于前人的文化體系、研究文化的方法和建設(shè)文化的思想。這樣，馬克思對(duì)于文化的理解與思考，并未局限于從文化到文化、精神到精神的思考，而是經(jīng)過(guò)對(duì)現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的觀察與批判，實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)到文化再回歸到現(xiàn)實(shí)的邏輯構(gòu)建。他看到了現(xiàn)有文化的不足與弊端、狹隘，運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)唯心主義、形而上學(xué)的文化觀進(jìn)行批駁、改造，連根拔起“理性絕對(duì)論、精神絕對(duì)決定論”。馬克思對(duì)文化重塑的把握是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，既要弄懂文化思想產(chǎn)生之根源、機(jī)制、本質(zhì)，又要對(duì)現(xiàn)存文化等思想觀點(diǎn)進(jìn)行分析與批判，既涉及如何對(duì)待先前已有之文化，又要拔除現(xiàn)行思想之毒害，要形成喚醒人之自覺(jué)的意識(shí)，更要提出構(gòu)建人之自由解放的思想。

綜上，我們可以推知，“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)必須擺正文化發(fā)展中人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)的功能發(fā)揮，肯定“人”作為文化建設(shè)者的創(chuàng)造能力。其包含著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人的自由發(fā)展的構(gòu)想，它不僅為人民群眾提供了高質(zhì)量的精神產(chǎn)品，而且提升了人民群眾的幸福感和獲得感。而幸福感和獲得感就是自由、解放的時(shí)代體現(xiàn)，其包含著個(gè)體與群體的辯證關(guān)系，個(gè)體的個(gè)性與自我需要的滿足與釋放，個(gè)體的社會(huì)交往擴(kuò)大，社會(huì)關(guān)系豐富等。新時(shí)代堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展的中華民族文化共同體建設(shè)，就是對(duì)以實(shí)現(xiàn)自由與解放為價(jià)值旨向的馬克思主義以“人”為本文化思想的守正創(chuàng)新，努力實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一的和諧的局面。“人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識(shí)代替了他的本能，或者說(shuō)他的本能是被意識(shí)到的本能?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第1 卷，北京:人民出版社，1995 年，第82 頁(yè)。人有著主觀能動(dòng)性，能夠去思考認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物，形成意識(shí)，意識(shí)是文化形成的重要因素，指明社會(huì)主義文化必是人的發(fā)展、自由與解放之文化。

最后，“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)必須捍衛(wèi)能夠滿足“絕大多數(shù)人”利益需要的文化生態(tài)。文化之于個(gè)體而言，處于不斷運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)，一個(gè)人的改變，最本質(zhì)的改變就是思想文化的改變。個(gè)體可以通過(guò)改變自身文化基因，達(dá)到文化改造自身的功能。人類社會(huì)初期，生產(chǎn)力水平低下，為求得生存，個(gè)體走向聯(lián)合，以家族或氏族的部落制出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期個(gè)體依賴于群體而存在，表現(xiàn)出“依賴性”，文化生產(chǎn)多為表達(dá)對(duì)自然力量的虛構(gòu)和虛幻力量的崇拜，認(rèn)知的局限導(dǎo)致了文化的形式簡(jiǎn)單、內(nèi)容單一等特征。但是這種文化同時(shí)表現(xiàn)出另一個(gè)特征——對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越性，即對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，希望能夠擺脫現(xiàn)實(shí)世界的束縛，尋得解脫。馬克思對(duì)精神產(chǎn)物的看待與總結(jié)，運(yùn)用唯物史觀的方法來(lái)完成，辯證地吸收了前人的思想精髓，揚(yáng)棄了前人的思想成果。換言之，馬克思將文化放入資本、個(gè)人、國(guó)家等之中去批判、描述、思考，超越了以往的文化研究方式，形成對(duì)待文化的新世界觀和方法論，揭開(kāi)文化的神秘面紗，將抽象變?yōu)榫唧w。馬克思對(duì)文化之類問(wèn)題的分析與解讀，對(duì)自身進(jìn)行文化建設(shè)的意圖作了總結(jié)：“給許許多多非常愿意干但自己又干不好的一知半解的人以一個(gè)必要的支點(diǎn)。”①《馬克思恩格斯全集》第27 卷，北京：人民出版社，1972 年，第18 頁(yè)。馬克思關(guān)于文化的思考可以說(shuō)是繼文藝復(fù)興等之后歐洲甚至整個(gè)世界的文化大變革，其順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展，解放了人類，是人類追求現(xiàn)實(shí)幸福的開(kāi)端，掀起了新一輪的文化發(fā)展高潮。由此可見(jiàn)，馬克思對(duì)于文化的關(guān)注，是從理論層面的探討進(jìn)入實(shí)際的生產(chǎn)生活中去。

“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)必須既堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)又堅(jiān)持全人類共同發(fā)展的命運(yùn)共同體文化理念。在加強(qiáng)“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)建設(shè)的同時(shí)，也要關(guān)注為人類開(kāi)辟新的文明形態(tài)和價(jià)值體系?！耙匀嗣駷橹行摹笔邱R克思主義文化思想的理論核心和價(jià)值旨趣，之所以能夠作出這一判斷，不僅是因?yàn)轳R克思、恩格斯對(duì)包括文化的適應(yīng)性、合理性以及對(duì)人類未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)所做的文化闡釋與價(jià)值預(yù)設(shè)，而且是因?yàn)轳R克思主義文化思想所體現(xiàn)的“人的本質(zhì)的意義結(jié)構(gòu)”及其作為推動(dòng)人的解放的意識(shí)形態(tài)動(dòng)力。它充分表現(xiàn)為從神本位的宗教式解讀到現(xiàn)實(shí)的人的回歸，并始終以覺(jué)醒人、發(fā)現(xiàn)人、解放人為目標(biāo)對(duì)資本主義文化進(jìn)行揭露和批判。因而，在馬克思主義文化思想中，“以人民為中心”的文化主體建構(gòu)所體現(xiàn)的是一種超越性的出場(chǎng)邏輯，它超越了資本主義的“利己”的觀念，旨在召喚無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要把人類解放和自由發(fā)展作為責(zé)任擔(dān)當(dāng)去建設(shè)未來(lái)的文化。黑格爾將“感性、宗教、國(guó)家權(quán)力”等歸結(jié)為“精神的本質(zhì)”，將“人的產(chǎn)品”“人性”等看作是“抽象精神的產(chǎn)品”和“精神的環(huán)節(jié)”，文化不是孤立的，其需要不斷更進(jìn)與交流才能具有普遍價(jià)值，文化的最終發(fā)展趨勢(shì)是形成世界文化，它是一種集體的、聯(lián)合性的文化。因而，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的世界向度是發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的必需和必然。“貫通”與“融通”理念發(fā)現(xiàn)并且指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的建設(shè)和發(fā)展方向，其所形成的文化思想是具有普遍性的，旨在實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的自由與解放，為整個(gè)人類所適用?！柏炌ā迸c“融通”是基于對(duì)普通民眾現(xiàn)實(shí)生存境遇的擔(dān)憂和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的關(guān)心，其表現(xiàn)出了實(shí)現(xiàn)全人類解放與發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)。這種滿足絕大多數(shù)人利益訴求的文化生態(tài)的建立，逐漸會(huì)成為一種精神向度，一種“武器”，這種武器“洞察到資本主義社會(huì)非人性的一面”①?gòu)埲?、李齊：《資本主義文化矛盾與中國(guó)精神的弘揚(yáng)》，《馬克思主義研究》2014 年第12 期。，致力于徹底斬?cái)噘Y本本身作為一種“物”的存在。

階級(jí)文化承載著這個(gè)階級(jí)的意識(shí)，存在于本階級(jí)的群體之中。階級(jí)意識(shí)反映著本階級(jí)在政治和經(jīng)濟(jì)利益上的表達(dá)，不同的階級(jí)由于有著不同的經(jīng)濟(jì)需求和政治需求，便有了文化上的沖突和碰撞、相互擠壓。資產(chǎn)階級(jí)文化表達(dá)著資本家的經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求，并將代表著本階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和政治訴求融入社會(huì)發(fā)展中去。資本家通過(guò)教育等各種方式，將民眾變成資本家利益的守護(hù)者，變成資本主義文化的仆人。而后資本主義社會(huì)確立，隨著不斷發(fā)展矛盾也無(wú)限擴(kuò)大，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量也初步形成，但是卻沒(méi)有合適的理論綱領(lǐng)和引導(dǎo)。而以滿足絕大多數(shù)人利益訴求的“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)的文化生態(tài)的建立，恰恰真實(shí)地反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活狀態(tài)和價(jià)值追求并指明了人的最終發(fā)展趨勢(shì)和存在形態(tài)。事實(shí)上，“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)本質(zhì)上就是對(duì)人的主體地位及其改造能力的肯定，人民之所以能實(shí)現(xiàn)自我解放，靠的就是在實(shí)踐中不斷積累的文化以及凝聚而成的精神力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化是從斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的文化，因而，它不是神的“賜予”或者資本的“締造”，也不是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)專家的自我臆想和編撰，它是人類社會(huì)發(fā)展和文化演進(jìn)的結(jié)晶?！柏炌ā迸c“融通”理念肯定了文化對(duì)于社會(huì)和人的進(jìn)步意義，是一種具有世界性意義的文化概念。

總之，“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)的文化發(fā)展道路，實(shí)際上就是一條兼具物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化文化發(fā)展新道路，也是一條創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的文化發(fā)展道路。它不同于西方以資為本、以物為本的文化發(fā)展理念，而是融合物質(zhì)生活和精神生活、道德生活以及各方面生活于一體的文化發(fā)展理念。為此，“以人民為中心”鑄牢中華民族文化共同體意識(shí)就需要弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，以人類的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)為切入點(diǎn)和觀察點(diǎn)，為喚醒、重塑與實(shí)現(xiàn)人類的真正自由與解放指明方向。

（作者：徐聞濃，日本早稻田大學(xué)亞太研究院，從事東亞文化研究）

中華民族共同體意識(shí)存在的歷史基礎(chǔ)

尹 茵，張 勇

習(xí)近平總書(shū)記指出，一部中國(guó)史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，中華各民族在共同開(kāi)拓祖國(guó)疆域、共同開(kāi)發(fā)祖國(guó)河山、共同繁榮中華文化的同時(shí)形成了中華民族共同體，并孕育發(fā)展了中華民族共同體意識(shí)。在這個(gè)意義上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)有其客觀的歷史基礎(chǔ)。

首先，中華民族共同體的發(fā)生發(fā)展有其天時(shí)地利人和的客觀條件和歷史過(guò)程，而中華民族共同體意識(shí)就是和這一客觀條件和歷史過(guò)程相伴而生的中華各民族對(duì)中華民族共同體的文化認(rèn)同和觀念統(tǒng)一。這其中，一方面，自然環(huán)境為中華大地民族共同體的產(chǎn)生提供了物質(zhì)條件。中華民族生發(fā)生存于亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個(gè)地理單元①費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》（修訂本），北京：中央民族大學(xué)出版社，2014 年，第4 頁(yè)。。這種廣闊而又自成一體的自然空間為生活其中的各民族生存發(fā)展、遷徙交流創(chuàng)造了客觀條件。我們的祖先自遠(yuǎn)古以來(lái)，就繁衍生息在這片土地上，以氣候濕潤(rùn)、土地肥沃的黃河流域?yàn)橹饕l(fā)源地，其間以黃河流域與長(zhǎng)江流域?yàn)橹行牡娜A夏地區(qū)不斷整合形成核心區(qū)域，核心區(qū)與周邊地區(qū)互相吸納、互相融合，孕育了中華文明“多元一體”的格局。自然環(huán)境對(duì)于民族來(lái)說(shuō)，是一種客觀規(guī)定性，為民族共同體的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)、條件和走向。任何民族的生存發(fā)展、繁衍生息都要依賴特定的自然環(huán)境。另一方面，炎黃兩部族的融合成為后來(lái)華夏族群的主干，孕育了中華民族歷史進(jìn)程中的主體民族和凝聚核心，為中華民族共同體的形成奠定了基礎(chǔ)。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝“以與炎帝戰(zhàn)于坂泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志”②司馬遷：《史記》卷一《五帝本紀(jì)》，北京: 中華書(shū)局，2009 年，第1 頁(yè)。。后又“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”③司馬遷：《史記》卷一《五帝本紀(jì)》，北京: 中華書(shū)局，2009 年，第1 頁(yè)。。黃帝成為部族聯(lián)盟首領(lǐng)，被各諸侯奉為天子。此后，周圍其他部族逐漸融入，形成了以炎黃兩大部族為主體的強(qiáng)大部族聯(lián)盟，亦即構(gòu)成了中華民族的基本形態(tài)，炎帝和黃帝也被奉為中華民族的祖先?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中說(shuō)黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉”④司馬遷：《史記》卷一《五帝本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，2009 年，第1 頁(yè)。。此后堯“百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)”⑤司馬遷：《史記》卷一《五帝本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，2009 年，第2 頁(yè)。?！叭f(wàn)國(guó)和”即有天下一統(tǒng)、和諧萬(wàn)邦之意。這一時(shí)期“天下”觀念也隨之出現(xiàn)，《史記》記載“天下有不順者，黃帝從而征之”⑥司馬遷：《史記》卷一《五帝本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，2009 年，第1 頁(yè)。，帝嚳“修身而天下服”“撫教萬(wàn)民而利誨之”⑦司馬遷：《史記》卷一《五帝本紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，2009 年，第2 頁(yè)。，“天下”既有“四?！薄熬胖荨钡牡赜蚋拍?，也有百姓萬(wàn)民的意蘊(yùn)。追求“天下一統(tǒng)”“教誨萬(wàn)民”成為主要政治主張。五帝時(shí)期，這種“萬(wàn)國(guó)和”“天下一統(tǒng)”的思想成為中華民族共同體觀念的原初形態(tài)。

其次，伴隨著中華民族共同體的形成，中華民族共同體意識(shí)的生成和發(fā)展也經(jīng)歷了從“華夏一統(tǒng)”觀念到儒家“大一統(tǒng)”思想再到“天下為公”思想的交互演進(jìn)和雜糅并舉的共同體意識(shí)情態(tài)。夏商周三代，在黃河中下游炎黃部族不斷融合下，夏、商、周三大部族形成了。三代更迭，至西周融合為華夏一族。以華夏族群居于中原地區(qū)為中心，尚未被納入統(tǒng)治的四周族群則被冠稱以“夷、蠻、戎、狄”。這一時(shí)期，“華夏”居于中心，自視禮樂(lè)文明之邦，對(duì)周邊的族群產(chǎn)生了心理上的優(yōu)越感，強(qiáng)調(diào)華夷有別。春秋時(shí)期強(qiáng)調(diào)“夷夏之防”，到戰(zhàn)國(guó)已形成“中國(guó)”與“四夷”五方之名共為“天下”、同居“四?！钡恼w概念①黎小龍、徐難于：《“五方之民”格局與大一統(tǒng)國(guó)家民族地理觀的形成》，《民族研究》2008 年第6 期。?！拔宸街瘛钡母拍?，表明整體的中國(guó)古代民族概念已經(jīng)初步成型。至西周時(shí)，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”②李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏·毛詩(shī)正義·北山》，北京：北京大學(xué)出版社，1999 年，第797 頁(yè)。的思想更凸顯了大一統(tǒng)思想的初顯。從華夷之別，到華夷一統(tǒng)之升華，反映出早期的中華民族共同體意識(shí)的孕育和萌發(fā)，奠定了“大一統(tǒng)”思想發(fā)展的根基。及至儒家的“大一統(tǒng)”思想的出現(xiàn)，中華各民族之間形成了強(qiáng)大而持久的向心力和凝聚力。儒家“大一統(tǒng)”思想體現(xiàn)的是國(guó)家疆域政權(quán)統(tǒng)一和國(guó)家思想意識(shí)統(tǒng)一的雙重含義?？鬃釉唬骸斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之?！雹坳悤苑遥骸墩撜Z(yǔ)》，北京：中華書(shū)局，2016 年，第2919 頁(yè)。儒家思想之統(tǒng)一在政權(quán)疆域一統(tǒng)外更注重統(tǒng)一于中華禮樂(lè)之文明。漢代尊儒學(xué)為“獨(dú)尊”。董仲舒繼承公羊?qū)W提出：“王者必受命而后王。王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下?！雹芏偈妫骸洞呵锓甭读x證》，鐘哲點(diǎn)校，北京:中華書(shū)局，1992 年，第185 頁(yè)。即除了政治統(tǒng)一之外，還要在歷法、禮樂(lè)等各方面統(tǒng)一。在中華民族共同體意識(shí)凝聚發(fā)展過(guò)程中，“大一統(tǒng)”思想逐漸凝結(jié)為中華各民族共同的價(jià)值取向和心理基礎(chǔ)，同時(shí)也成為經(jīng)久不衰的政治治理實(shí)踐：作為價(jià)值取向，表現(xiàn)為歷代政權(quán)均追求國(guó)家一統(tǒng)、萬(wàn)民歸心，無(wú)論是何民族建立政權(quán)都力圖爭(zhēng)得中華正統(tǒng)，邊疆各民族始終心系中央政權(quán)，渴望安定統(tǒng)一。作為政治治理工具，則是以中央政權(quán)基于“大一統(tǒng)”思想發(fā)展出的一系列制度及邊疆治理政策等。而“天下為公”表達(dá)的是中國(guó)古人對(duì)“大同社會(huì)”的理想追求，其核心要義與中華民族共同體主張的價(jià)值理念一脈相承?！按蟮乐幸玻煜聻楣?。選賢與能，講信修睦。……是謂大同?！雹輰O希旦：《禮記集解》，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2019 年，第582 頁(yè)。這“大同”中正蘊(yùn)涵人們對(duì)理想和諧社會(huì)的價(jià)值追求?！疤煜聻楣彼枷胩N(yùn)含的是“以民為本”的治世之道。所謂“公”之代表即為百姓，即為人民。從孟子“民貴君輕”、荀子“水能載舟亦能覆舟”到黃宗羲“天下治亂在萬(wàn)民憂樂(lè)”，倡導(dǎo)的都是重民親民善民的理念?！疤煜聻楣彼枷胩N(yùn)含的是“講信修睦”的處世哲學(xué)。在“大同”社會(huì)中，人們“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，誠(chéng)信和睦、手足相親?！疤煜聻楣彼枷胩N(yùn)含的是“平等公正”的價(jià)值追求?！抖Y運(yùn)注》中說(shuō)：“公者，人人如一之謂，無(wú)貴賤之分……”①謝麗萍、郭臺(tái)輝：《近代中國(guó)政治身份構(gòu)建的傳統(tǒng)人倫基礎(chǔ)——以康有為“天民”論述為中心》，《文史哲》2022 年 第3 期。孫中山先生始終把“天下為公”作為畢生追求，認(rèn)為國(guó)家是人民之國(guó)家，主張人人平等，百官皆公仆，人民均貧富。這種“公”主張的正是社會(huì)的平等與公正?！疤煜聻楣彼非蟮倪@種“天下大同”理想，正與“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”這一中華民族共同體意識(shí)所倡導(dǎo)的內(nèi)涵意蘊(yùn)相互融通。

最后，在近代救亡圖存的歷史呼喚中，中華民族共同體意識(shí)在屈辱中覺(jué)醒，在壓迫中抗?fàn)?，在團(tuán)結(jié)中奮進(jìn)。中華民族共同體意識(shí)在本質(zhì)上呈現(xiàn)出各個(gè)民族休戚與共、榮辱與共、命運(yùn)與共、生死與共的民族性的思想意識(shí)和價(jià)值向度。從總體上說(shuō)，中華民族共同體意識(shí)成為各民族積極主動(dòng)、自覺(jué)自愿的一種思想觀念樣態(tài)。一方面，中華民族的自我意識(shí)是在“將有滅種滅教之懼”下開(kāi)始覺(jué)醒的。康有為提出的大同理想，試圖打破九界，建立“至平”“至公”的理想社會(huì)。梁?jiǎn)⒊钤缡褂昧恕爸腥A民族”的概念，提出“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”②張品興：《梁?jiǎn)⒊?，北?北京出版社，1998 年，第451 頁(yè)。，認(rèn)為中華民族是一個(gè)民族綜合體，試圖通過(guò)君主立憲實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。孫中山先生主張“五族共和”，倡導(dǎo)民族平等團(tuán)結(jié)，認(rèn)為“合為一國(guó)、合為一才，才是民族之統(tǒng)一，國(guó)家之根本”③王瑞萍、馬進(jìn)、馬虎銀、喬娟：《鑄牢中華民族共同體意識(shí)若干重要問(wèn)題研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021 年，第55 頁(yè)。，增進(jìn)了各階層、各族民眾對(duì)中華民族的認(rèn)同。中華民族自近代以來(lái)在被動(dòng)開(kāi)啟的發(fā)展進(jìn)程中喚醒了中華民族共同體意識(shí)的覺(jué)醒。另一方面，在救亡圖存的道路上，中華先進(jìn)分子紛紛覺(jué)醒走上歷史舞臺(tái)。從太平天國(guó)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的舊式農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，到代表地主階級(jí)利益打著“自強(qiáng)”“求富”口號(hào)的洋務(wù)派，到康有為、梁?jiǎn)⒊炔挥|動(dòng)封建本質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)改良派，再到孫中山先生發(fā)起的民族資產(chǎn)階級(jí)革命，無(wú)數(shù)仁人志士提出救國(guó)救民主張，但紛紛宣告失敗。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，馬克思主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展，中華民族謀求民族獨(dú)立解放的重任責(zé)無(wú)旁貸地落在了中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上。實(shí)踐證明中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，從深重苦難中“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”，走出了一條中華民族的復(fù)興之路。中華先進(jìn)分子的意識(shí)自覺(jué)發(fā)展為具有現(xiàn)代意義的中華民族共同體意識(shí)。黨的十八大以后，中華民族進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)民族復(fù)興的大業(yè)，習(xí)近平總書(shū)記立足新時(shí)代歷史方位和治國(guó)理政新要求，開(kāi)創(chuàng)性提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一戰(zhàn)略論斷，是中華民族自覺(jué)發(fā)展階段的重要理論成果，也是中華民族共同體意識(shí)在新時(shí)代的升華。

（作者：尹茵，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院、新疆工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院；張勇，新疆工程學(xué)院經(jīng)管學(xué)院、新疆工程學(xué)院中華民族共同體意識(shí)培育研究基地，從事馬克思主義中國(guó)化理論研究）

以紅色文化涵養(yǎng)“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”

馬靜楠，王興旺

紅色文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族解放以及建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)創(chuàng)新凝結(jié)而成的觀念意識(shí)形態(tài)，其精髓是愛(ài)國(guó)主義、集體主義和為理想信念而不怕?tīng)奚母锩?。紅色文化對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著重大意義和價(jià)值。

首先，紅色文化是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，是中華各族優(yōu)秀兒女共同創(chuàng)造的，其價(jià)值旨?xì)w反映了各族人民的價(jià)值訴求，因此，紅色文化厚植了中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。

如同黨的二十大報(bào)告中所指出的，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第18 頁(yè)。，是各族人民在長(zhǎng)期的歷史交往中相互交流借鑒匯集而成的寶貴精神財(cái)富，更是紅色文化發(fā)展的思想源泉。中華民族愛(ài)好和平、天下為公、民為邦本的思想，成為紅色文化以人民為中心理念的重要思想基礎(chǔ)，各族人民講信修睦、親仁善鄰、崇德向善的仁義品格，成為紅色文化集體主義道德體系的精神源泉。紅色文化“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”②習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第18 頁(yè)。，在全體中華兒女的共同實(shí)踐中彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求、精神風(fēng)貌、道德準(zhǔn)則，與時(shí)俱進(jìn)地體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，成為引領(lǐng)中華民族凝聚社會(huì)共識(shí)的思想基礎(chǔ)。

從紅色文化的生成史來(lái)看，紅色文化是中華各族優(yōu)秀兒女在革命、建設(shè)、改革的奮斗進(jìn)程中共同創(chuàng)造的，體現(xiàn)著中華兒女為理想信念甘于奉獻(xiàn)和自我犧牲的優(yōu)秀品質(zhì)。新民主主義革命時(shí)期，土家族黨員向警予面對(duì)敵人嚴(yán)刑拷打毫不畏懼，嚴(yán)守黨的秘密，用自己的壯烈犧牲踐行革命誓言；社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，回族黨員王有德二十多年治沙造林45 萬(wàn)畝，為建設(shè)祖國(guó)西部屏障奉獻(xiàn)自己的力量；中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，塔吉克族護(hù)邊員拉齊尼·巴依卡在邊境線上執(zhí)著堅(jiān)守，勇救落水兒童英勇?tīng)奚?。中華優(yōu)秀各族兒女用自己的實(shí)際行動(dòng)傳承著中華民族的優(yōu)秀精神品質(zhì)，他們的英雄事跡成為紅色文化精神的重要組成部分，豐富了紅色文化的時(shí)代價(jià)值。

其次，紅色文化具有馬克思主義真理的意蘊(yùn)，紅色文化的“三觀”對(duì)中華民族共同體意識(shí)的“五觀”具有引領(lǐng)作用，在新時(shí)代要講好紅色文化中優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的“五觀”的故事，深化引領(lǐng)功能。

馬克思主義理論的邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)都是人民，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一性原則。中國(guó)共產(chǎn)黨人自成立之日起就把馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的全過(guò)程，始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民通過(guò)偉大實(shí)踐創(chuàng)造出了豐富的社會(huì)發(fā)展成果，同時(shí)也凝結(jié)而成這一紅色文化精神文明成果。在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下形成的紅色文化不斷指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展和建設(shè)，也源源不斷地彰顯著馬克思主義真理人民性、實(shí)踐性的真理意蘊(yùn)。

從本質(zhì)上看，紅色文化中處處體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人以人民為中心的理念，展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的人生觀、戰(zhàn)天斗地大無(wú)畏的共產(chǎn)主義世界觀、一切以實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益為事業(yè)追求的價(jià)值觀。這“三觀”是在馬克思主義理論指導(dǎo)下中國(guó)共產(chǎn)黨人精神觀念建構(gòu)的結(jié)果，是對(duì)馬克思主義世界觀人生觀價(jià)值觀的本質(zhì)概括和高度凝練。通過(guò)樹(shù)立堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的人生觀，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的世界觀，實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾根本利益的價(jià)值觀，為中華民族共同體意識(shí)的“五觀”即馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀提供具體的考量標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度，對(duì)中華各族人民確立正確的“五觀”，即人民的國(guó)家觀、一體的民族觀、客觀的歷史觀、人道的宗教觀和文明的文化觀具有引領(lǐng)作用。

黨的二十大報(bào)告指出，要“引導(dǎo)人民知史愛(ài)黨、知史愛(ài)國(guó)，不斷堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第44 頁(yè)。。這里所說(shuō)的中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，是指中華各族人民的共同理想，而只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，中華各族人民的這個(gè)共同理想才能更好實(shí)現(xiàn)。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要從培育正確“五觀”入手。深耕紅色文化經(jīng)典，講好共產(chǎn)黨人的“五觀”故事，對(duì)培育各族人民的正確“五觀”具有重要意義，如當(dāng)代愚公黃大“人民的國(guó)家觀”的故事，村老支書(shū)買買提江·吾買爾“一體的民族觀”故事，庫(kù)爾班·尼亞孜“文明的文化觀”的故事，等等。

最后，紅色文化精髓是中華民族精神的靈魂，“五認(rèn)同”是紅色文化的應(yīng)有之義，要推動(dòng)紅色文化資源在中華各族中有效開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，以助推紅色文化增進(jìn)“五認(rèn)同”的進(jìn)程。

精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，以愛(ài)國(guó)主義為核心的中華民族精神，展現(xiàn)出中華各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、同心同德、自強(qiáng)不息的精神追求。黨和各族人民的頑強(qiáng)奮斗所創(chuàng)造出的紅色文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”②習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)上的講話》，《求是》，2021 年第8 期。。由此形成的一系列紅色文化精神是紅色文化的精髓，以偉大建黨精神為源頭構(gòu)筑起的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，也展現(xiàn)著紅色文化特有的精髓和氣質(zhì)。無(wú)論是長(zhǎng)征精神、抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、特區(qū)精神，還是抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精神等，雖形成于不同時(shí)期且內(nèi)涵不同，但都展現(xiàn)出了中華各族人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、同心同德、自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)奮斗的精神，體現(xiàn)著中華民族精神的核心和愛(ài)國(guó)主義的靈魂。

紅色作為中國(guó)的視覺(jué)符號(hào)表征，在中國(guó)歷史實(shí)踐中表達(dá)著革命、勇氣、吉祥等特定的價(jià)值內(nèi)涵，也成為中國(guó)共產(chǎn)黨的特殊政治底色，而“五認(rèn)同”是紅色文化的應(yīng)有之義。紅色文化中所弘揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義英雄事跡是對(duì)偉大祖國(guó)認(rèn)同的直接表達(dá)；紅色文化所展現(xiàn)的中華民族精神實(shí)質(zhì)是對(duì)中華民族認(rèn)同的生動(dòng)展現(xiàn)；紅色文化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的繼承與發(fā)展是對(duì)中華文化的認(rèn)同表達(dá)；中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史也是紅色文化的發(fā)展史，展現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政之基，紅色文化與中國(guó)共產(chǎn)黨是直接同一的關(guān)系；紅色文化是馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展成果，內(nèi)在地體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“紅色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見(jiàn)證，是最寶貴的精神財(cái)富?！雹倭?xí)近平：《用好紅色資源、賡續(xù)紅色血脈，努力創(chuàng)造無(wú)愧于歷史和人民的新業(yè)績(jī)》，《求是》，2021 年10 期。作為歷史與時(shí)代發(fā)展的印記，紅色文化成為新時(shí)代各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同價(jià)值理念表達(dá)的載體，其豐富的紅色資源是各族人民進(jìn)一步增強(qiáng)“五認(rèn)同”的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。深入挖掘紅色資源，多維度、立體式構(gòu)建紅色文化的發(fā)展模式及資源應(yīng)用保護(hù)，應(yīng)成為新時(shí)代提升紅色文化資源價(jià)值的題中之義。應(yīng)通過(guò)紅色文化宣傳教育，使全社會(huì)各族人民提高紅色文化內(nèi)涵的認(rèn)知水平，著力加強(qiáng)共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中的各族人民的先進(jìn)人物、先進(jìn)事跡挖掘和宣傳，使紅色文化的時(shí)代價(jià)值得到不斷闡發(fā)，為新時(shí)代各族人民增強(qiáng)“五認(rèn)同”提供豐富的文化滋養(yǎng)。同時(shí)，還要借助網(wǎng)絡(luò)媒體資源，運(yùn)用先進(jìn)數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)革命場(chǎng)景沉浸式體驗(yàn)，有效彌補(bǔ)革命遺址等實(shí)體文化資源場(chǎng)地局限、宣講人員及維護(hù)經(jīng)費(fèi)等不足，使紅色文化資源活起來(lái)、會(huì)說(shuō)話，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)而發(fā)揮應(yīng)有作用。

（作者：馬靜楠、王興旺，新疆工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院，新疆工程學(xué)院中華民族共同體意識(shí)培育研究基地，從事馬克思主義中國(guó)化理論研究）

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”論斷的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)

李 娟，張景奇

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局、著眼于世界處于百年未有之大變局的時(shí)代背景，提出一系列關(guān)于“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的論述，如“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)”①習(xí)近平：《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2014 年09月30 日，01 版。，“做好新時(shí)代黨的民族工作，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為黨的民族工作的主線”②習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4 卷，北京：外文出版社，2022 年，第245 頁(yè)。。黨的二十大報(bào)告中也指出，“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第39 頁(yè)。，這為做好新時(shí)代黨和國(guó)家的民族工作指明了方向。這個(gè)具有原創(chuàng)性的論斷有其深刻的馬克思主義哲學(xué)意蘊(yùn)。

首先，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”論斷堅(jiān)守了“人民主體”的立場(chǎng)。

“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性”④習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第19 頁(yè)。，始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)既是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，也是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)的基本價(jià)值旨向。如同馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里所指出的“共產(chǎn)黨人……沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”⑤《馬克思恩格斯選集》第1 卷，北京：人民出版社，2012 年，第413 頁(yè)。。對(duì)這一鮮明的立場(chǎng)，習(xí)近平總書(shū)記給予高度肯定并概述為“馬克思、恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”⑥《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》,北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021 年，第205 頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨以人民立場(chǎng)為自己的根本政治立場(chǎng)，其根基在人民、血脈在人民，黨的百年歷史是一部踐行黨的初心使命的歷史，是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。

進(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”理念的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了“人民主體”的思想，提出了“我們要堅(jiān)持以‘百姓心為心’，傾聽(tīng)人民心聲，汲取人民智慧，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”⑦習(xí)近平：《在慶祝中華人民共和國(guó)成立65 周年招待會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014 年10 月01 日，02 版。，“堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，始終把人民放在心中最高位置、把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，推動(dòng)改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”⑧習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4 卷，北京：外文出版社，2022 年，第512 頁(yè)。，“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”①《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018 年，第352 頁(yè)。、“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”②《黨的十九屆六中全會(huì)〈決議〉學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》，北京：黨建讀物出版社、學(xué)習(xí)出版社，2021 年，第67 頁(yè)。、“江山就是人民，人民就是江山”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第39 頁(yè)。等觀念和思想，這正是把人民放在主體地位上的生動(dòng)體現(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記的鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要論斷，不僅體現(xiàn)了“以人民為中心”的發(fā)展理念，更凸顯和堅(jiān)守了“人民主體”的根本立場(chǎng)。我們知道，中華民族作為“多元一體”的共同體，即“中華民族共同體”，是中國(guó)歷史上各族人民群眾在交往交流中相互吸取、相互依存，進(jìn)而交融匯聚的產(chǎn)物，本質(zhì)上是一個(gè)建立在各族人民群眾自發(fā)融合基礎(chǔ)上的“自在實(shí)體”。近代以來(lái)，由于西方列強(qiáng)的侵略，包括中國(guó)共產(chǎn)黨人在內(nèi)的中華民族優(yōu)秀分子深深認(rèn)識(shí)到中華民族的共同命運(yùn)，由此開(kāi)啟了“自在的民族實(shí)體”向“自覺(jué)的民族實(shí)體”轉(zhuǎn)化的過(guò)程。但是，中華民族共同體要在總體上實(shí)現(xiàn)“自覺(jué)實(shí)體”，就必須推動(dòng)各族人民在中華民族共同體認(rèn)識(shí)方面實(shí)現(xiàn)整體上的思想意識(shí)自覺(jué)。沒(méi)有各族人民在中華民族共同體認(rèn)識(shí)方面廣泛的思想意識(shí)自覺(jué)，中華民族共同體的自覺(jué)實(shí)體就不會(huì)實(shí)現(xiàn)，中華民族共同體的磅礴力量就發(fā)揮不出來(lái)。而要喚醒各族人民在中華民族共同體認(rèn)識(shí)方面的思想意識(shí)自覺(jué)，就必須鑄牢各族人民的中華民族共同體意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好”④習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3 卷，北京：外文出版社，2020 年，第299 頁(yè)。。這也就是說(shuō)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，各族人民群眾在中華民族共同體認(rèn)識(shí)方面就會(huì)達(dá)到思想意識(shí)自覺(jué)，只有各族人民齊心協(xié)力，中華民族才會(huì)迸發(fā)出磅礴力量，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也才會(huì)實(shí)現(xiàn)，這也進(jìn)一步印證了習(xí)近平總書(shū)記這一論斷對(duì)“人民主體”立場(chǎng)的堅(jiān)守。

其次，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”論斷善用了階級(jí)分析的科學(xué)方法。

階級(jí)分析方法是馬克思主義研究階級(jí)社會(huì)中階級(jí)關(guān)系和階級(jí)現(xiàn)象的科學(xué)方法，它為人們認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律提供了科學(xué)的指導(dǎo)，為馬克思主義政黨制定正確路線、方針、政策提供重要依據(jù)。進(jìn)入新時(shí)代后，雖然我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，但社會(huì)主要矛盾發(fā)生了變化，特別是世界形勢(shì)呈現(xiàn)出“百年未有之大變局”的態(tài)勢(shì)，作為世界上社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的主要代表，中國(guó)處在西方資本主義社會(huì)的圍追堵截之中，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力一直沒(méi)有停止對(duì)我國(guó)進(jìn)行各種形式的擾亂和攻擊，從20 世紀(jì)80 年代“和平演變”到當(dāng)下肆無(wú)忌憚的直接軍事威嚇以及對(duì)各種非法組織的支持和資助，特別是對(duì)極端分裂主義分子的訓(xùn)練和蠱惑，對(duì)我國(guó)形成了極大的國(guó)家安全威脅和民族團(tuán)結(jié)破壞，敵對(duì)分子亡我之心不死，阻撓中華民族偉大復(fù)興的舉動(dòng)頻頻。如何應(yīng)對(duì)這一大變局，習(xí)近平總書(shū)記提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這個(gè)基本戰(zhàn)略和根本論斷。從黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次論述“要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，促進(jìn)各民族交往交流交融”①習(xí)近平：《完整準(zhǔn)確貫徹新時(shí)代黨的治疆方略 建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧繁榮富裕文明進(jìn)步安居樂(lè)業(yè)生態(tài)良好的美好新疆》,《人民日?qǐng)?bào)》2022 年07 月16 日，01 版。。只有鑄牢中華民族共同體意識(shí)，才能構(gòu)筑起維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)固思想長(zhǎng)城，各民族才能團(tuán)結(jié)起來(lái)有效抵御各種極端、分裂思想的滲透顛覆，粉碎那些妄圖利用所謂民族問(wèn)題對(duì)我國(guó)進(jìn)行遏制分化的企圖，堅(jiān)決維護(hù)好國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。

最后，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”論斷彰顯了矛盾對(duì)立統(tǒng)一的思維理念。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，列寧把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律定義為“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會(huì)兩者也在內(nèi)）的一切現(xiàn)象和過(guò)程都包含有互相矛盾、互相排斥、相互對(duì)立的趨向”②《列寧全集》第55 卷，北京：人民出版社，1990 年，第306 頁(yè)。，這也就是說(shuō)，矛盾無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有，我們要善于運(yùn)用矛盾分析法認(rèn)識(shí)和解決發(fā)展中的問(wèn)題。

在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，中華各族人民形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素……中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！雹哿?xí)近平：《中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014 年09 月30 日，01 版。中華各民族是中華民族大家庭中的不同成員，但都共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，不同民族歷史地理文化等不同，使得在經(jīng)濟(jì)文化等方面存在一定差異，各民族通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒、吸收其他民族發(fā)展中的有利因素促成自身發(fā)展，并推動(dòng)各民族之間、各民族與中華民族之間的關(guān)系發(fā)生變化，產(chǎn)生新的矛盾體。鑄牢中華民族共同體意識(shí)就是要正確把握共同性和差異性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)56 個(gè)民族在發(fā)展中相互尊重、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，不斷增進(jìn)共同性，尊重和包容差異性，促進(jìn)所有共同體成員面向世界能自覺(jué)認(rèn)同“中華民族”這個(gè)共有的身份，形成團(tuán)結(jié)一心，同舟共濟(jì)，你中有我、我中有你的情感共識(shí)，朝著不斷增進(jìn)共同性的方向發(fā)展，推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作做細(xì)做實(shí)做好。

（作者：李娟、張景奇，新疆工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院，新疆工程學(xué)院中華民族共同體意識(shí)培育研究基地，從事馬克思主義中國(guó)化基本理論研究）

在推進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”實(shí)踐中鑄牢中華民族共同體意識(shí)

張 倩，楊 毅

黨的二十大報(bào)告指出，要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，“動(dòng)員全體中華兒女圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)一起來(lái)想、一起來(lái)干”①習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第39 頁(yè)。。這也意味著，要把鑄牢中華民族共同體意識(shí)上升到中華民族偉大復(fù)興的高度上來(lái)，積極推進(jìn)疆內(nèi)各族農(nóng)民“五個(gè)認(rèn)同”實(shí)踐。

首先，新疆自古以來(lái)就是多民族聚居地區(qū)，疆內(nèi)農(nóng)民群體的民族成分基本涵蓋56 個(gè)民族，總體處于交錯(cuò)雜居狀態(tài)且南北疆分布不均衡。對(duì)疆內(nèi)各族農(nóng)民開(kāi)展“五個(gè)認(rèn)同”實(shí)踐教育，能夠使各族群眾有效團(tuán)結(jié)起來(lái)，減少誤會(huì)隔閡，避免沖突對(duì)立，促進(jìn)各民族群眾交往、交流、交融，共居、共學(xué)、共事，和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，形成一個(gè)鑄牢各族人民的中華民族共同體意識(shí)的基本存在方式，在實(shí)踐中能夠有效應(yīng)對(duì)境外敵對(duì)勢(shì)力與“三股勢(shì)力”的滲透與破壞。

從歷史發(fā)展來(lái)看，自1949 年9 月新疆和平解放以來(lái)，疆內(nèi)各族農(nóng)民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下分得了土地，從根本上改變了千百年來(lái)受壓迫、受剝削的悲慘命運(yùn)，由農(nóng)奴變?yōu)樽约旱闹魅撕蛧?guó)家的主人，在各族農(nóng)民的心中確立起了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家主人翁的觀念和跟黨走的信念。20 世紀(jì)50 年代，新疆和田地區(qū)于田縣農(nóng)民庫(kù)爾班·吐魯木決心“騎著毛驢上北京看望毛主席”的故事家喻戶曉，“庫(kù)爾班大叔”也成為民族團(tuán)結(jié)一家親的典范，一代代的“庫(kù)爾班”在新疆農(nóng)民中不斷涌現(xiàn)，從而為在推進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”實(shí)踐中鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了廣泛的人民基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

其次，經(jīng)過(guò)多年的努力，疆內(nèi)各族農(nóng)民“五個(gè)認(rèn)同”的教育實(shí)踐形成了比較穩(wěn)定的模式，探索了具有一定成效的方法。主要表現(xiàn)：一是推行國(guó)語(yǔ)教育與反分裂教育相結(jié)合的實(shí)踐，助力各族農(nóng)民對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同。新疆處于維護(hù)祖國(guó)邊疆安全和反分裂斗爭(zhēng)的前沿陣地，通過(guò)對(duì)各族農(nóng)民開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義宣傳教育，系統(tǒng)進(jìn)行國(guó)語(yǔ)培訓(xùn)，將國(guó)語(yǔ)教學(xué)與國(guó)史教育相銜接，與反分裂教育相結(jié)合，“有國(guó)才有家”“國(guó)富民強(qiáng)”“國(guó)泰民安”的認(rèn)知得到共識(shí)，既提高了各族農(nóng)民的文化知識(shí)水平，也推動(dòng)了各族農(nóng)民對(duì)中華民族和偉大祖國(guó)的文化認(rèn)同。二是大力開(kāi)展“石榴籽一家親”系列教育實(shí)踐活動(dòng)，提升各族農(nóng)民的中華民族大家庭團(tuán)結(jié)意識(shí)?！笆褡岩患矣H”系列教育實(shí)踐活動(dòng)包括定期召開(kāi)民族團(tuán)結(jié)宣介會(huì)、民族團(tuán)結(jié)模范人物先進(jìn)事跡座談會(huì)、民族團(tuán)結(jié)工作新聞發(fā)布會(huì)等，以及各村鎮(zhèn)社區(qū)開(kāi)設(shè)專欄展板展示宣傳民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范典型事跡，弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量，常態(tài)化開(kāi)展“民族團(tuán)結(jié)一家親”“我是一顆石榴籽”和民族團(tuán)結(jié)聯(lián)誼活動(dòng)，提升民族團(tuán)結(jié)的質(zhì)量，推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育入腦入心，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，促使各民族廣泛交往、全面交流、深度交融。這在一定程度上鞏固了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。三是創(chuàng)建新時(shí)代文明實(shí)踐中心，在實(shí)踐中深化中華民族共同體意識(shí)?！靶聲r(shí)代文明實(shí)踐中心”集工作品牌、公益活動(dòng)、理論宣講于一身，因地制宜整合當(dāng)?shù)氐募t色文化、民俗文化、民族特色文化等資源，深度挖掘整理村史、村志、人物傳記，保護(hù)、利用、傳承本地歷史文化遺產(chǎn)和紅色革命文化，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等新媒體新介質(zhì)，運(yùn)用多種傳播方式大力宣傳在改革發(fā)展進(jìn)程中、在新農(nóng)村建設(shè)中、在偉大的新時(shí)代涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)人物、優(yōu)秀代表、時(shí)代楷模，就地取材建設(shè)新時(shí)代百姓大舞臺(tái)、和諧大院、圖書(shū)閱覽室、村民活動(dòng)中心、民俗館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、文化站、音體美活動(dòng)室、村民演藝中心等基層文化陣地，結(jié)合元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，采取喜聞樂(lè)見(jiàn)、雅俗共賞的形式，組織開(kāi)展紅歌比賽、青少年書(shū)畫(huà)比賽、農(nóng)村廣場(chǎng)舞比賽、時(shí)裝秀、運(yùn)動(dòng)會(huì)等特色鮮明的文娛活動(dòng)，量體裁衣創(chuàng)評(píng)“最美家庭”“干凈整潔文明戶”“好媳婦”“好婆婆”等活動(dòng)，打造出了南北疆一大批極富民族特色和地域特色的鄉(xiāng)村文化，豐富了廣大農(nóng)民的精神生活，激發(fā)并提升了新疆農(nóng)民對(duì)中華文化的認(rèn)同。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，各族農(nóng)民精神面貌煥然一新，幸福感不斷提升，各民族和睦相處、共同繁榮發(fā)展，特別是在脫貧與鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中，很多村鎮(zhèn)因地制宜發(fā)展優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品，培育壯大優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展特色種植養(yǎng)殖業(yè)、生態(tài)觀光旅游業(yè)和農(nóng)家樂(lè)產(chǎn)業(yè)，健全鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制，綠色農(nóng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，綠色經(jīng)濟(jì)勢(shì)頭良好，農(nóng)民收入有了普遍提高，各族農(nóng)民在日常生活和勞動(dòng)實(shí)踐中時(shí)刻感受著社會(huì)主義的巨大制度優(yōu)勢(shì)，感受著前所未有的獲得感、幸福感和安全感，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

最后，在以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”的實(shí)踐中要注重充分發(fā)揮思想政治教育的功能，著力解決以下幾個(gè)問(wèn)題：一是解決思想問(wèn)題需要從解決實(shí)際問(wèn)題著手，由淺入深、由表及里，但最終目的是一定要解決思想上的問(wèn)題，如果只停留在對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決上，僅關(guān)注實(shí)際問(wèn)題的解決與否，而不去探尋問(wèn)題的根源，那么深層次的思想問(wèn)題是不會(huì)自動(dòng)解決的。因此，要解決疆內(nèi)各族農(nóng)民思想深層次的問(wèn)題，就亟須從解決農(nóng)民“五觀”的正確認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)“五個(gè)認(rèn)同”，即要在幫助、引導(dǎo)、促使疆內(nèi)各族農(nóng)民思想上、心理上、情感上樹(shù)立正確的馬克思主義國(guó)家觀、歷史觀、民族觀、文化觀和宗教觀上想辦法、下功夫、找對(duì)策，才能夠促使疆內(nèi)各族農(nóng)民運(yùn)用這種科學(xué)思維，通過(guò)具體實(shí)踐和積極踐行，自然而然達(dá)到“五個(gè)認(rèn)同”，認(rèn)同一旦形成，必定根深蒂固，影響深遠(yuǎn)。二是“五個(gè)認(rèn)同”是一個(gè)整體，在內(nèi)容上不能割裂對(duì)待，因此，在實(shí)踐過(guò)程中要注重方法的系統(tǒng)組合效應(yīng)?！半S著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程的加速，支撐現(xiàn)代國(guó)家統(tǒng)一和穩(wěn)定的認(rèn)同機(jī)制由模糊走向清晰、從后臺(tái)邁至前臺(tái)，其核心就是中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！雹俜唬骸墩J(rèn)同、文化與制度：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三維向度》，《云南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2022 年第5 期?！拔鍌€(gè)認(rèn)同”有著豐富而深刻的內(nèi)涵，作為科學(xué)性的體系，“五個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)容彼此相連組合成為一個(gè)互為支撐的邏輯整體。內(nèi)容決定方法，內(nèi)容的整體性必然要求與之相應(yīng)的方法應(yīng)該是一個(gè)有機(jī)的整體，方法與方法之間應(yīng)該組成一套效應(yīng)體系，互為作用、互為支撐、互為補(bǔ)充，以達(dá)到事半功倍的最佳效果。三是宏觀的方法固然很重要，但是微觀的方法更具針對(duì)性、更有溫度、更接地氣、更有親和力。疆內(nèi)各族農(nóng)民“五個(gè)認(rèn)同”的實(shí)踐方法，應(yīng)該充分考慮各族農(nóng)民個(gè)體的具體情感需求和心理需要以及某些思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，可以多角度運(yùn)用微觀的方法，如農(nóng)民個(gè)案方法、黨員包戶方法以及定期走訪談話方法等，“找準(zhǔn)人民群眾情感的共鳴點(diǎn)、思想的困惑點(diǎn)、利益的需求點(diǎn)，恰當(dāng)運(yùn)用柔性話語(yǔ)”②溫向莉：《新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法論思考》，《廣西民族研究》2021 年第2 期。，有針對(duì)性地開(kāi)展“五個(gè)認(rèn)同”的具體實(shí)踐，做到習(xí)近平總書(shū)記所要求的那樣，“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”③習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年，第46 頁(yè)。，真正將“五個(gè)認(rèn)同”教育落實(shí)落地，春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲。