郭玲玲， 張人天

（1.遼寧大學(xué) 哲學(xué)院，遼寧 沈陽 110036；2.廈門大學(xué) 哲學(xué)與當(dāng)代社會(huì)研究中心，福建 廈門 361005）

黨的二十大報(bào)告提出：“實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)?！保?］關(guān)于“家庭家教家風(fēng)”的相關(guān)表述相繼出現(xiàn)于黨的十九屆四中、五中、六中全會(huì)的報(bào)告后，首次出現(xiàn)在黨代會(huì)的報(bào)告中，并作為“提高全社會(huì)文明程度”的重要內(nèi)容，進(jìn)一步凸顯了家庭在國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧中的基石作用，由此可見黨中央高度重視家庭建設(shè)。

天下之本在國，國之本在家。家教家風(fēng)作為一個(gè)家庭或家族的精神和靈魂，通過成員較為穩(wěn)定的生活方式、價(jià)值導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則，顯現(xiàn)出家族或家庭的道德倫理風(fēng)范和文明教養(yǎng)水準(zhǔn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視家庭文明建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要性，要求把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，［2］并在十九大以后將家教家風(fēng)建設(shè)提升到治國理政的新高度，形成了注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)的系列重要論述。這些重要論述具有深刻的生成邏輯、豐富的時(shí)代內(nèi)涵與完整的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，其著眼于新時(shí)代的中國國情和現(xiàn)實(shí)要求，積極回應(yīng)人民群眾的真實(shí)關(guān)切，體現(xiàn)了以人民為中心的家庭文明建設(shè)理念，具有重大的實(shí)踐意義。

一、 挖掘與剖析：習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的生成邏輯

習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述有深厚的理論淵源與實(shí)踐基礎(chǔ)，其生成邏輯實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的多重統(tǒng)一，從學(xué)理上探討和闡釋習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的生成邏輯，有助于加強(qiáng)對(duì)其科學(xué)認(rèn)識(shí)和深刻理解。

1. 理論賡續(xù)：馬克思主義家庭觀的時(shí)代表達(dá)

馬克思主義具有豐富的家庭建設(shè)思想，在不同歷史背景下，馬克思主義經(jīng)典作家提出了具有鮮明時(shí)代特征的家庭建設(shè)觀點(diǎn)，其立場觀點(diǎn)方法始終引領(lǐng)著家庭建設(shè)。在此堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)之上，習(xí)近平總書記提出了關(guān)于家庭家教家風(fēng)建設(shè)的系列重要論述。第一，馬克思恩格斯家庭思想基于唯物史觀指出了家庭的發(fā)展動(dòng)力與歷史作用，即“兩種生產(chǎn)”共同驅(qū)動(dòng)了作為社會(huì)組成單位的家庭的產(chǎn)生和發(fā)展，家庭的發(fā)展決定并體現(xiàn)著人的歷史發(fā)展；闡明了家庭的道德基礎(chǔ)與倫理本質(zhì)，即家庭的構(gòu)建也是基于愛情基礎(chǔ)上的婚姻的構(gòu)建，其本質(zhì)仍是由主體“人”建立并圍繞“人”展開的社會(huì)關(guān)系；明確了包括生育功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治及情感功能在內(nèi)的家庭核心功能與構(gòu)建平等、互愛的家庭關(guān)系的目標(biāo)設(shè)想。［3］第二，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗、向警予、蔡和森等早期馬克思主義者基于家庭演變與社會(huì)變遷、改造中國與婦女解放等角度以馬克思主義與社會(huì)主義為主脈絡(luò)、從批判舊家庭到走出小家庭為基本走向回應(yīng)中國近代家庭問題。［4］第三，在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，毛澤東、鄧小平等歷代領(lǐng)導(dǎo)人，立足于中國現(xiàn)實(shí)問題，形成了具有中國特色的家庭家教家風(fēng)建設(shè)思想，如毛澤東強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格要求自己，樹立勤儉、讀書、孝親、清廉的家風(fēng)；嚴(yán)格要求子女，倡導(dǎo)勞動(dòng)、尚學(xué)、親民、重視婚姻的家風(fēng)；強(qiáng)調(diào)厚待親友，但要守住底線的家風(fēng)。總之，這些家庭思想皆體現(xiàn)了關(guān)于家庭本質(zhì)、婦女地位、家庭與社會(huì)的關(guān)系等馬克思主義家庭觀的基本內(nèi)核和觀點(diǎn)，習(xí)近平總書記在此基礎(chǔ)上結(jié)合新時(shí)代新國情新特征作出了關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)的新的時(shí)代表達(dá)。

2. 文化承繼：中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的智慧汲取

在中國幾千年的倫理親緣宗法傳統(tǒng)社會(huì)中，“家”作為一個(gè)基礎(chǔ)性范疇在傳統(tǒng)文化中占有非常重要的地位。家文化作為中國文化的倫理本位，［5］蘊(yùn)含著廣泛而豐富的家教家風(fēng)經(jīng)驗(yàn)與理念，其核心是化育成人，即要求家庭成員樹立家國天下的情懷，引導(dǎo)其崇德、向善，成為有益于家庭和社會(huì)的人。［6］我國傳統(tǒng)家教家風(fēng)核心內(nèi)容包括：第一，立德。傳統(tǒng)家教家風(fēng)普遍認(rèn)為教育子孫首要且最重要的任務(wù)是使其成為一名道德高尚的人，“養(yǎng)正于蒙”［7］“教子?jì)牒ⅰ保?］要求對(duì)個(gè)體從小進(jìn)行道德教化。第二，勉學(xué)。我國自古以耕讀為本、詩書傳家為治家傳統(tǒng)，認(rèn)為“詩書，起家之本”［9］，因而流傳諸如孟母斷杼教子、懸梁刺股、聚螢映雪、皇甫謐年二十始勤學(xué)等歷史典故。第三，孝親。傳統(tǒng)家教家風(fēng)主張孝為立身之本，主要培養(yǎng)與教化“孝”“悌”之德行，并以親情關(guān)系的“孝”為基點(diǎn)，將其作為行為規(guī)范之首延伸至社會(huì)關(guān)系的一切善行為。第四，擇交。我國自古將審慎交友作為家教家風(fēng)的內(nèi)容，倡導(dǎo)以道義相交，“與君子游，如長日加益，而不自知也”［10］。第五，戒貪?！笆嘶轮?，清廉為最”［11］119，我國古代官宦家庭將清正廉潔作為家教家風(fēng)的重要內(nèi)容，曾國藩在家書中寫道：“予自三十歲以來，即以做官發(fā)財(cái)為恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨?！保?2］戒貪的家教家風(fēng)不僅約束為官者本人，還約束為官者的親屬。［13］習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述具有深厚的文化底蘊(yùn)和思想積淀，習(xí)近平總書記多次在講話中列舉我國古代“子孫多賢達(dá)、功業(yè)多卓越”的名門家風(fēng)，如感嘆北宋楊家“楊家兒孫，無論將宦，必以精血肝膽報(bào)國”之家風(fēng)的力量。［14］習(xí)近平總書記通過挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀家教家風(fēng)文化，激活了傳統(tǒng)家教家風(fēng)文化的生命。

3. 困境逼促：當(dāng)代家庭現(xiàn)實(shí)問題的強(qiáng)烈呼喚

習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述著眼于當(dāng)代家庭的新問題，立足于新時(shí)代家庭建設(shè)的新實(shí)踐，為有效解決當(dāng)代家庭紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)難題提供了全新方案。當(dāng)代中國家庭建設(shè)存在如下問題：第一，隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)家庭倫理實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，表現(xiàn)為婚姻家庭生活自主化、價(jià)值觀念多元化、目的功能現(xiàn)代化，導(dǎo)致婚姻穩(wěn)定性下降以及家庭血緣親緣關(guān)系、家庭責(zé)任感逐步淡化，［15］導(dǎo)致家庭功能弱化、家教工作缺位、家風(fēng)文化斷層等問題日益突出。［16］第二，在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中，西方資本主義敵對(duì)勢力通過文化入侵，對(duì)我國家庭建設(shè)領(lǐng)域進(jìn)行滲透，西方文化理想化的聲音不斷出現(xiàn)，歷史虛無主義、個(gè)人主義與自由主義等思潮漸趨膨脹并蔓延至愛情、婚姻、家庭、性關(guān)系等相關(guān)環(huán)節(jié)，出現(xiàn)了“閃婚閃離”“一夜情”“包二奶”“代孕”等倫理問題。第三，十八大以來，黨中央大力推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，黨內(nèi)政治生態(tài)不斷凈化。根據(jù)少數(shù)違紀(jì)違法的領(lǐng)導(dǎo)干部的調(diào)查表明，家教家風(fēng)問題已成為其走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因，［17］體現(xiàn)在部分領(lǐng)導(dǎo)干部培育家風(fēng)的意識(shí)不強(qiáng)，對(duì)家庭成員不聞不問，甚至違背家庭婚姻道德，放縱不良情欲，大搞權(quán)色交易，抑或是縱容、默許親屬違法犯罪，使家庭成為權(quán)錢交易的場所，甚至利用公權(quán)為親屬牟利，用權(quán)力作為“等價(jià)物”謀取回報(bào)、疏通路子。［18］習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述是對(duì)黨內(nèi)黨外家庭建設(shè)突出問題的回應(yīng)，深刻闡述了家教家風(fēng)的時(shí)代內(nèi)涵與實(shí)踐進(jìn)路，為黨風(fēng)建設(shè)開辟出新的路徑。

4. 實(shí)踐體認(rèn)：習(xí)近平豐富且獨(dú)特的個(gè)人閱歷

實(shí)踐是理論之母。習(xí)近平總書記對(duì)家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重視源于其自身豐富且獨(dú)特的人生經(jīng)歷，主要包括以下幾方面：第一，原生家庭環(huán)境的熏陶。習(xí)近平總書記出生并成長在老一輩紅色無產(chǎn)階級(jí)革命家的家庭，家教家風(fēng)對(duì)其成長產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。習(xí)近平總書記曾在家書中寫道，父親習(xí)仲勛與母親齊心嚴(yán)格的家教家風(fēng)是眾所周知的。［19］習(xí)氏家風(fēng)要求重視家庭、艱苦奮斗、嚴(yán)于律己，勤儉持家、低調(diào)做人，這是習(xí)仲勛要求子女所具備的基本素養(yǎng)。習(xí)氏家風(fēng)還高度強(qiáng)調(diào)愛國奉獻(xiàn)精神和對(duì)共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求，將家風(fēng)上升至關(guān)乎國家興盛的高度。第二，七年知青歲月的錘煉。1969 年，十五歲的習(xí)近平從繁華的北京來到黃土高原的梁家河村，七年知青生活一方面鍛造了習(xí)近平不畏艱辛的堅(jiān)韌品質(zhì)，表現(xiàn)出堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，另一方面使他真正認(rèn)識(shí)到了中國基層百姓的艱辛生活、真實(shí)想法與實(shí)際需求，洞悉了基層家庭真切的家教家風(fēng)問題，為他推行家庭家教家風(fēng)建設(shè)積累了豐富的基層經(jīng)驗(yàn)，從而可以更有針對(duì)性地推行具體實(shí)踐舉措。第三，長期從政經(jīng)歷的磨礪。習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述來自習(xí)近平總書記自1982 年以來在各層級(jí)領(lǐng)導(dǎo)工作中積累的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平總書記在工作中一方面始終保持高度責(zé)任感，以國家利益為重，常記父母教誨：“作為領(lǐng)導(dǎo)干部是以工作為重，以國家大事為重。什么是孝？為人民服務(wù)，就是對(duì)父母最大的孝！”［20］另一方面，習(xí)近平總書記在多年領(lǐng)導(dǎo)工作中始終秉持習(xí)氏家風(fēng)，不搞特殊化，嚴(yán)格要求自己與家人，做到清正廉潔?？傮w而言，習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述是習(xí)近平總書記在實(shí)踐基礎(chǔ)上的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)與升華，進(jìn)而構(gòu)建系統(tǒng)完整、內(nèi)涵豐富的內(nèi)容體系。

二、 探索與解讀：習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的理論內(nèi)涵

習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述內(nèi)涵豐富而深刻，系統(tǒng)回答了當(dāng)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要地位、基本內(nèi)容和建設(shè)路徑，以“家庭、家教、家風(fēng)”三位一體構(gòu)建了邏輯嚴(yán)密、內(nèi)容完備、實(shí)踐指向鮮明的家風(fēng)建設(shè)體系。

1. 家庭：構(gòu)成社會(huì)的基本單位

家庭是在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、以情感為紐帶、親屬之間所構(gòu)成的社會(huì)生活單位，是家風(fēng)建設(shè)的基石。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中指出“家庭是一個(gè)能動(dòng)的要素，它從來不是靜止不動(dòng)的，而是由較低階段的形式進(jìn)到較高階段的形式?！保?1］“關(guān)于一夫一妻制的家庭它必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化，就像它過去那樣。它是社會(huì)制度的產(chǎn)物……”［22］由此可見，家庭一詞并不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為抽象的、固定的、靜止的概念。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，家庭性質(zhì)、家庭組織、家庭構(gòu)成、家庭功能和作用也會(huì)隨之發(fā)生變化。生產(chǎn)力不斷進(jìn)步，家庭也不斷向高階化發(fā)展。人類經(jīng)歷了順序相承的五種家庭形態(tài)，即血緣制家庭、普那路亞制家庭、對(duì)偶制家庭、父權(quán)制家庭和一夫一妻制家庭。家庭是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人每時(shí)每刻生活在其中、并不斷通過自己的實(shí)踐活動(dòng)豐富其內(nèi)涵的一個(gè)概念。

家庭的產(chǎn)生基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，是由社會(huì)生產(chǎn)狀況決定的。馬克思在《致巴·瓦·安年柯夫》的信中指出，“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式、相應(yīng)的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織，一句話，就會(huì)有相應(yīng)的市民社會(huì)。”［23］家庭是以婚姻和血緣關(guān)系為紐帶的最小的社會(huì)單位，是組成社會(huì)的最小細(xì)胞，是我們了解社會(huì)的窗口。家庭是縮小的社會(huì)，社會(huì)是擴(kuò)大的家庭。作為個(gè)人，他總是首先生活在家庭中，接受家庭教育，形成具有自己家庭特色的價(jià)值觀和人生觀，然后再以家庭為媒介去觀察和介入到社會(huì)當(dāng)中，成為真正的“社會(huì)人”。新的科學(xué)技術(shù)、家庭觀念和生活方式也許會(huì)改變現(xiàn)有的家庭結(jié)構(gòu)和家庭模式，但不會(huì)動(dòng)搖以血緣關(guān)系為傳承的家庭根基。因此，家庭始終是社會(huì)生活的基本組成單位。

家庭不但為人創(chuàng)造了基本的生活條件，還實(shí)現(xiàn)了人從物質(zhì)需求的滿足到精神需求的滿足。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾說：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！保?4］可見，家庭是由夫妻子女等親屬所結(jié)合的團(tuán)體，是人們?cè)谏a(chǎn)了維持自己所需要的物質(zhì)生產(chǎn)資料后所進(jìn)行的生命繁衍，是人的兩種生產(chǎn)理論的必然結(jié)果。家庭成員之間完全平等，血緣親情是維系家庭關(guān)系的基礎(chǔ)。1995 年，聯(lián)合國在“國際家庭日”發(fā)表的紀(jì)念文章中指出，家庭作為最活躍的社會(huì)細(xì)胞，把個(gè)人和社會(huì)聯(lián)系在一起。它必須適應(yīng)全球性的變化。這種變化是深遠(yuǎn)的，它不僅影響人類的物質(zhì)生活，還將影響人類的價(jià)值觀念和信仰。

2016 年12 月12 日，習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆全國文明家庭代表時(shí)指出：“家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，家庭的前途命運(yùn)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。我們要認(rèn)識(shí)到，千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。國家富強(qiáng)，民族復(fù)興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現(xiàn)在千千萬萬個(gè)家庭都幸福美滿上，體現(xiàn)在億萬人民生活不斷改善上。”［11］4家庭是社會(huì)的基本組成單位，若干個(gè)小家庭構(gòu)成人類大社會(huì)。對(duì)于家庭的要求不能僅僅局限于小家的相親相愛，而要通過建設(shè)小家去構(gòu)建祖國大家庭的繁榮發(fā)展，使家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)；要把愛國和愛家相結(jié)合；把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢、家庭夢融入國家夢、民族夢之中。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中曾說：“父親、子女、兄弟、姊妹等稱呼，并不是單純的榮譽(yù)稱號(hào)，而是代表著完全確定的、異常鄭重的相互義務(wù)，這些義務(wù)的總和構(gòu)成這些民族的社會(huì)制度的實(shí)質(zhì)部分?！保?5］考察一個(gè)國家的發(fā)展程度，應(yīng)當(dāng)首先考察構(gòu)成這個(gè)國家的各個(gè)家庭的發(fā)展情況。當(dāng)生產(chǎn)力得到提高、社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定發(fā)展之時(shí)，家庭作為社會(huì)和國家的基本構(gòu)成單位，必然共享經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展成果，成為主要的受益者。

2. 家教：個(gè)人獲得教育的起點(diǎn)

家教是作為精神內(nèi)核之家風(fēng)的外在表現(xiàn)。家庭教育是指家庭內(nèi)部家長對(duì)子女的言傳身教，正如習(xí)近平總書記所說：“家庭是人生的第一所學(xué)校?！保?1］3“家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第 一 任 老 師?！保?1］17家 長 要 給 孩 子 講 好“人 生 第 一課”，幫助孩子扣好人生第一?？圩?。家庭教育在塑造人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀中有著不可替代且始基性的作用。

家庭教育是基礎(chǔ)的雙向性教育。在眾多的教育門類中，家庭教育是每個(gè)人獲得教育的起點(diǎn)。在家庭教育中，一個(gè)人可以習(xí)得基本的生活能力和生存技巧，可以掌握和運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)，可以建立和維系同父母及親人的情感關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，一個(gè)人才能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，走進(jìn)復(fù)雜的社會(huì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?6］因此，家庭教育對(duì)于天生具有社會(huì)屬性的人來說顯得至關(guān)重要。同時(shí)，我們也要改變以往對(duì)家庭教育的單向度理解。在傳統(tǒng)認(rèn)知中，家庭教育一般是由家長對(duì)其子女實(shí)施的教育，即家長通過潛移默化、言傳身教的方式對(duì)子女進(jìn)行教育。這種單向度的教育雖然有一定的權(quán)威性和榜樣性，卻沒有把受教育者（尤其是已經(jīng)具備一定意識(shí)和能力、能夠獨(dú)立進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的受教育者）當(dāng)成是家庭的主體，因而缺乏家庭成員之間關(guān)于教育的互動(dòng)性。美國心理學(xué)家鮑姆林特（Baumrind）的研究認(rèn)為，權(quán)威型家庭教育最有利于孩子成長，但這里的權(quán)威并不是強(qiáng)制力和一意孤行，而是指民主權(quán)威型，是使人信服的力量和威望，即對(duì)孩子理解和尊重而又對(duì)其嚴(yán)格要求，其核心要義是發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)孩子的主動(dòng)性與自制力。［27］因此，現(xiàn)代性的家庭教育不僅應(yīng)有父母對(duì)子女的示范和引導(dǎo)，也應(yīng)有子女對(duì)父母教育的反饋和意見，雙向交流才能促進(jìn)家庭教育的全面發(fā)展。

家庭教育是全方位的終身性教育。家庭教育不像學(xué)校教育和社會(huì)教育那樣，傳授給人專門的文化知識(shí)或技術(shù)能力，家庭教育的內(nèi)容非常廣泛、無所不包：從最基本的生存能力（吃、喝、拉、撒、睡）到最基本的運(yùn)動(dòng)能力（走、跑、跳、投、攀）；從最基本的情感表現(xiàn)（喜、怒、哀、樂）到最基本的人情世故（同情、共鳴和換位思考）；從最基本的生產(chǎn)能力（感性勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐）到最基本的交往能力（語言表達(dá)和文字?jǐn)⑹觯?，可謂貫穿于個(gè)人生活的方方面面。家庭教育不像學(xué)校教育和社會(huì)教育那樣是階段性的，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)以畢業(yè)考試或結(jié)業(yè)考試作為最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。家庭教育是持續(xù)性的，是每個(gè)人終身都要接受的教育。對(duì)一個(gè)人來說，只要不離開家庭，就一定會(huì)接受家庭教育。即使某一時(shí)段、因?yàn)槟承┰螂x開家庭，也會(huì)通過信件、電話、微信、視頻等各類聯(lián)絡(luò)方式接受家庭教育和家人的鼓勵(lì)。正如習(xí)近平總書記所說：“無論時(shí)代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。無論過去、現(xiàn)在還是將來，絕大多數(shù)人都生活在家庭之中?！保?1］3

家庭教育中最重要的是德行教育，也就是“做什么樣的人”和“如何做人”的問題。司馬光在《資治通鑒》中寫道：才德全盡謂之圣人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。［28］德行教育就是教育人在遵守特定道德規(guī)則的同時(shí)，使個(gè)體成為一種真正具有德行的存在，使“人”真正“成人”，達(dá)到人的自我確證和自我實(shí)現(xiàn)。這種“成人”并不是某種自然狀態(tài)的獲得，而是在追尋德行的動(dòng)態(tài)過程中把握德行的本質(zhì)，并通過借助對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我等多維關(guān)系來完成?！安簧钏紕t不能造于道，不深思而得者，其得易失?！保?9］德行教育應(yīng)當(dāng)是超越知識(shí)限度和工具理性價(jià)值預(yù)設(shè)的，它不以任何外在尺度作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而只因其自身之故被追求，并形成獨(dú)特的“成人路徑”。德行教育不是一味地進(jìn)行道德說教和道德規(guī)范，告訴人們“什么應(yīng)當(dāng)做”“什么不應(yīng)當(dāng)做”，而是通過社會(huì)化過程把外在的規(guī)則和規(guī)范（習(xí)慣性道德或因襲性道德）逐漸內(nèi)化成人們的心理定勢。之后，人依靠自我反思和自我判斷，成為自己的立法者，建立新的理性或內(nèi)在良知，形成新的道德。在這個(gè)“應(yīng)然”向“能然”的轉(zhuǎn)換過程中，從不自由到自由，人的德行逐漸生成，人也逐漸“成人”。道德成為了人類自由的一個(gè)條件，即道德與人的自由實(shí)現(xiàn)了真正的內(nèi)在統(tǒng)一。［30］家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，也是德行養(yǎng)成的起點(diǎn)，培育有德行的時(shí)代新人是當(dāng)前家庭教育的重要內(nèi)容。父母應(yīng)承擔(dān)起德行教育的重要任務(wù)，要重言傳、重身教，凡事以德為先、以身作則，幫助孩子在家庭中養(yǎng)成好的德行。孟母三遷、岳母刺字、畫荻教子講的都是這樣的故事。瑞士教育家裴斯泰洛齊提出：“在人類生命的早期，我們需要進(jìn)行認(rèn)知感覺的培養(yǎng)，而德行感覺的培養(yǎng)也同樣舉足輕重。”［31］立足于新時(shí)代的今天，家庭教育培養(yǎng)的是具有道德修養(yǎng)，注重道德實(shí)踐的人；善于明辨是非，敢于決斷選擇的人；有家國情懷，踐行使命的人；有大愛胸懷，勇于擔(dān)責(zé)的人；有專業(yè)知識(shí)，德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

3. 家風(fēng)：社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分

家風(fēng)又稱門風(fēng)，指的是家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚或風(fēng)氣，是建立在中華文化之根的集體認(rèn)同，是每個(gè)個(gè)體成長的精神足跡。其中，“好家風(fēng)”是家庭家教家風(fēng)建設(shè)中的精神內(nèi)核和根本追求?！凹绎L(fēng)”一詞，最早見于西晉文學(xué)家潘岳的《家風(fēng)詩》中，在該詩中，潘岳通過歌頌祖德、稱贊自己的家族傳統(tǒng)進(jìn)行自我勉勵(lì)。著名的《朱子家訓(xùn)》更是將先輩們?nèi)辗e月累的為人處世哲學(xué)編撰成書傳于后世。“家門和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡?！币庵讣依锖蜌馄桨?，雖缺衣少食，也覺得快樂，“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”意指自己生活節(jié)儉，以做人的正道來教育子孫，“狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依”意指親近不良的少年，日子久了，必然會(huì)受牽累；恭敬自謙，虛心地與那些閱歷多而善于處事的人交往，遇到急難的時(shí)候，就可以受到他人的指導(dǎo)或幫助?？梢?，家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神核心，也是這個(gè)家庭能否和睦相處、得到他人認(rèn)同的關(guān)鍵因素，其對(duì)家族的傳承和發(fā)展起到重要影響。如上述《朱子家訓(xùn)》中的經(jīng)典名句，也成為今天社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚的重要組成部分，發(fā)揮著重要的醒世作用。

“家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家風(fēng)不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿?！保?1］24“雜交水稻之父”“共和國勛章”獲得者袁隆平院士在《媽媽，稻子熟了》這封家書中寫道：“他們說，我用一粒種子改變了世界。我知道，這粒種子，是媽媽您在我幼年時(shí)種下的！”［32］字里行間，充滿著袁隆平院士對(duì)母親的思念與感恩之情。正所謂“積善之家，必有余慶”“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿?！保?1］24作為一個(gè)家庭或家族共同認(rèn)可的價(jià)值觀，家風(fēng)具有榜樣性、傳承性、開放性、創(chuàng)新性等特點(diǎn)。家風(fēng)通常是由家庭或家族中德高望重的先輩根據(jù)自身的言行和理念所訂立的準(zhǔn)則，同時(shí)兼具了普遍的社會(huì)倫理共識(shí)和理想型的人格特征。家庭或家族內(nèi)部成員出于對(duì)長輩的尊重和信任以及對(duì)模范人物的崇敬和學(xué)習(xí)，也出于遵循家風(fēng)帶來的良好社會(huì)效應(yīng)，在一般情況下整個(gè)家庭都會(huì)無條件地執(zhí)行并延續(xù)家風(fēng)。

另外，家風(fēng)也不是一旦形成就不會(huì)發(fā)生改變。當(dāng)社會(huì)價(jià)值風(fēng)向標(biāo)發(fā)生變化，或是當(dāng)家族內(nèi)部有優(yōu)秀成員誕生時(shí)，家風(fēng)便會(huì)隨之變化。比如，董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝采納之后，以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為代表的“八德”便作為封建社會(huì)主要的行為規(guī)范普遍存在于家風(fēng)之中。進(jìn)入宋代，社會(huì)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩，隨著程朱理學(xué)的興起，在“八德”的基礎(chǔ)上又延伸出對(duì)國、對(duì)家要“忠烈”的品格，此時(shí)的家風(fēng)中也常帶有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這樣的慷慨激情。到了明代，陽明心學(xué)備受重視，“知行合一”的思想逐漸走進(jìn)家風(fēng)之中。王陽明的家風(fēng)就既包括父祖輩對(duì)他的影響，又包括其自身對(duì)子弟們的影響，他強(qiáng)調(diào)“以圣賢自期”，強(qiáng)調(diào)“立德、立功、立言”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，這一思想直到今天依然具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

父慈子孝、兄良弟悌、夫義婦貞、長惠幼順等傳統(tǒng)家風(fēng)，維系著我國家庭的和睦和社會(huì)的穩(wěn)定，而紅色家風(fēng)是老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家和各個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀共產(chǎn)黨人在長期革命實(shí)踐、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放歷史進(jìn)程中形成的家庭風(fēng)尚，是中國共產(chǎn)黨人精神和優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。馬克思主義思想是紅色家風(fēng)的理論基礎(chǔ)，紅色家風(fēng)是馬克思主義中國化的內(nèi)容之一。兩者在中國革命和社會(huì)主義建設(shè)中相互依存、相互促進(jìn)。中國共產(chǎn)黨老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家是紅色家風(fēng)的主體，在他們身上既有中國傳統(tǒng)文化的根脈，又有馬克思主義思想的遠(yuǎn)景，還有中國革命的實(shí)踐印跡，三者結(jié)合在一起形成了以“愛黨愛國、堅(jiān)定信仰、忠貞不渝、嚴(yán)守紀(jì)律、清正廉潔、律己律家”為內(nèi)核的紅色家風(fēng)。陳云同志曾經(jīng)為親人定下“三不準(zhǔn)”：一是不準(zhǔn)家人搭乘他的車；二是不準(zhǔn)家人接觸他看的文件；三是不準(zhǔn)家人隨便進(jìn)出他的辦公室。這種“從自身做起，從小事管起”的紅色家風(fēng)代表著老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家高風(fēng)亮節(jié)的行為準(zhǔn)則和大公無私的精神境界。新時(shí)代家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)，將“小我”融入“大我”，表現(xiàn)為在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會(huì)主義道路，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為遠(yuǎn)大理想。因此，家庭培養(yǎng)的不僅僅是家族繼承者，更是共產(chǎn)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。

此外，領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)不僅關(guān)系到自己的家庭，而且關(guān)系到黨風(fēng)政風(fēng)。賀龍之女賀捷生曾回憶，在習(xí)近平同志從政后，習(xí)仲勛副總理對(duì)他的殷切希望：“不管你當(dāng)多大的官，不要忘記勤勤懇懇為人民服務(wù)，真真切切為百姓著想，要聯(lián)系群眾，要平易 近 人?！保?3］2013 年11 月，習(xí) 近 平 總 書 記 到 湖 南 十八洞村考察調(diào)研，一位苗族大娘客氣地問：“怎么稱呼您？”習(xí)近平總書記微笑著回答：“我是人民的勤務(wù)員?！保?4］一句樸實(shí)的話語，不但彰顯出習(xí)家有著從嚴(yán)教子、甘于奉獻(xiàn)的家風(fēng)，而且詮釋了“從不居功，從不張揚(yáng)，對(duì)自己的輝煌業(yè)績視如煙云”［35］之全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)秀黨風(fēng)。

三、 傳承與鞏固：習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的實(shí)踐價(jià)值

習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述蘊(yùn)含現(xiàn)實(shí)底色、問題意識(shí)與價(jià)值導(dǎo)向，積極回應(yīng)了傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向、西方資本主義文化入侵、部分領(lǐng)導(dǎo)家風(fēng)不正等現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、堅(jiān)定文化自信、涵養(yǎng)政治生態(tài)等具有重大實(shí)踐價(jià)值。

1. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

家庭作為承載生育功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治及情感功能等多重功能的綜合體，在任何時(shí)代對(duì)個(gè)體、社會(huì)、國家的發(fā)展與進(jìn)步具有重大意義。但是，隨著中國傳統(tǒng)家庭倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，家庭功能弱化、家教工作缺位、家風(fēng)文化斷層等問題日益突出。習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述為傳承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了價(jià)值指引與實(shí)踐遵循。習(xí)近平總書記高屋建瓴，在注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述中吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將個(gè)人、家庭、社會(huì)及國家緊密相連。

一方面，家教家風(fēng)文化是傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的有效載體，其通過特有形式將中華民族道德理想進(jìn)行了生動(dòng)表達(dá)。習(xí)近平總書記通過挖掘中國傳統(tǒng)優(yōu)秀家教家風(fēng)文化，構(gòu)建的新時(shí)代家教家風(fēng)激活了傳統(tǒng)家教家風(fēng)文化的生命，汲取了中華民族五千多年來以家族為細(xì)胞薪火相傳的民族美德，通過其內(nèi)在沉淀的民風(fēng)民俗，展示了中華民族最為真實(shí)的精神氣象，最好地培育和孕育了民族精神。［36］

另一方面，家庭家教家風(fēng)建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的具體表現(xiàn)和微觀載體。優(yōu)良家教家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有血脈相通的文化同根性，優(yōu)良家教家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其所蘊(yùn)含的價(jià)值取向和精神追求與優(yōu)良家教家風(fēng)高度契合；與此同時(shí)，家教家風(fēng)文化也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭場域的生動(dòng)表達(dá)。因此，通過注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，充分發(fā)揮家庭在個(gè)體成長的早期性、基礎(chǔ)性、針對(duì)性之優(yōu)勢，使抽象、深邃的社會(huì)主義核心價(jià)值觀更具有生活氣息，更加生動(dòng)、活潑、“接地氣”，在家庭范圍內(nèi)被潛移默化地學(xué)習(xí)、接受并自覺地融入日常生活，家庭成員通過潤物細(xì)無聲的方式認(rèn)同、感知并領(lǐng)悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀并逐步將其作為行動(dòng)指南，發(fā)揮其引領(lǐng)作用，從小事開始改變自身的行為，進(jìn)而從個(gè)體到家庭，再到全社會(huì)形成崇尚新時(shí)代家教家風(fēng)的良好風(fēng)尚。

2. 堅(jiān)定文化自信，抵制西方資本主義文化入侵

當(dāng)代中國的文化已處于“中西古今”文化最激烈交匯的態(tài)勢之中，傳統(tǒng)文化、西方文化、現(xiàn)代文明不斷交流、交鋒與交融。［37］原有民族文化的生存空間界限被打破，西方資本主義國家利用其自身優(yōu)勢，不斷對(duì)其他國家進(jìn)行思想文化滲透，使之陷入西方的“話語陷阱”，導(dǎo)致民族的認(rèn)同危機(jī)。因此，如何真正堅(jiān)定文化自信成為建設(shè)文化強(qiáng)國、提升國家綜合實(shí)力的重要命題。文化自信即在文化認(rèn)同和情感歸屬的基礎(chǔ)上，文化主體對(duì)自身文化價(jià)值、文化生命力的肯定性體認(rèn)，以及對(duì)其能保持自身比較優(yōu)勢的堅(jiān)定信念。［38］

首先，習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述為堅(jiān)定文化自信提供了豐富的理論源泉。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化作為文化自信的自信之“根”、自信之“魂”、自信之“基”，共同構(gòu)成文化自信的理論內(nèi)核與基礎(chǔ)，而這些與習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述的理論淵源高度契合，新時(shí)代優(yōu)秀家教家風(fēng)文化以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源頭，以革命文化為基礎(chǔ)，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為載體，因此新時(shí)代優(yōu)秀家教家風(fēng)是堅(jiān)定文化自信的重要源泉。其次，習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述為堅(jiān)定文化自信提供了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)容支撐，無論是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀家教家風(fēng)文化中的立德、孝親、戒貪，還是以毛澤東、周恩來、鄧小平等為代表的革命前輩愛黨愛國、忠于人民的紅色家風(fēng)，均體現(xiàn)了中華民族五千年來的優(yōu)秀文化成果，從事實(shí)上抵御了文化虛無主義和歷史虛無主義，引導(dǎo)人們正確對(duì)待中華優(yōu)秀文化的內(nèi)在價(jià)值，并提供足夠的內(nèi)容支撐人民篤定堅(jiān)信中華優(yōu)秀文化。最后，習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述為堅(jiān)定文化自信提供了生動(dòng)的實(shí)踐范式，新時(shí)代家教家風(fēng)通過潛移默化的方式使家庭成員建立對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同，使個(gè)體樹立堅(jiān)定的理想信念、塑造良好的道德品質(zhì)以及實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史性與時(shí)代性相結(jié)合，對(duì)凝聚文化認(rèn)同，將文化自信的實(shí)質(zhì)內(nèi)化到微觀個(gè)體的文化自覺與認(rèn)同，將意識(shí)形態(tài)進(jìn)行內(nèi)化；［39］對(duì)外保持文化定力，一方面在面對(duì)西方資本主義文化入侵時(shí)保持清醒的頭腦，［40］另一方面以家庭家教家風(fēng)建設(shè)為微觀載體，講好中國故事，向世界展現(xiàn)中華文化。

3. 涵養(yǎng)政治生態(tài)，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)與黨風(fēng)政風(fēng)良性互動(dòng)

在全面從嚴(yán)治黨的背景下，家教家風(fēng)直接影響個(gè)人在政治上的行為，“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)”［41］，揭示了家教家風(fēng)建設(shè)的必然要求，即將家風(fēng)與黨風(fēng)政風(fēng)緊密地聯(lián)系起來，將家教家風(fēng)建設(shè)上升到治國理政的新高度，豐富了全面從嚴(yán)治黨的科學(xué)內(nèi)涵，回答了新時(shí)代黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部如何重視家庭、如何教育子女、建設(shè)怎樣的家風(fēng)等時(shí)代問題，強(qiáng)化了全黨對(duì)黨風(fēng)建設(shè)的認(rèn)識(shí)。因此，習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述順應(yīng)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，具有鮮明的時(shí)代特征，有利于涵養(yǎng)政治生態(tài)、加強(qiáng)新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)。

實(shí)踐證明，領(lǐng)導(dǎo)干部的不良家教家風(fēng)已成為其走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。家庭雖小，但任何黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部必然是千萬個(gè)家庭中的小個(gè)體，他的成長以及他對(duì)于其他家庭成員的教育離不開家教家風(fēng)的熏陶與指引。因此，推進(jìn)家庭家教家風(fēng)建設(shè)將對(duì)黨風(fēng)政風(fēng)產(chǎn)生深刻而持久的影響。一方面，有利于健全黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的政治人格，嚴(yán)格要求自身，堅(jiān)定理想信念，避免走上生活作風(fēng)不檢點(diǎn)、生活情趣不健康的墮落之路；［42］另一方面，嚴(yán)格要求親屬，構(gòu)建清正廉潔的小家庭，教育親屬子女樹立遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念。［11］55習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述贊揚(yáng)了并強(qiáng)調(diào)主動(dòng)學(xué)習(xí)毛澤東、朱德、周恩來、鄧小平等革命前輩的紅色家風(fēng)，生活在勤儉樸素、清白正直的家風(fēng)中的黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部自然而然將好的習(xí)慣與作風(fēng)帶到工作中，表現(xiàn)出公私分明、廉潔自律等優(yōu)良品質(zhì)。習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)重要論述通過家庭這一社會(huì)最基本單位，從深層根基開始營造廉潔從政的社會(huì)環(huán)境。

此外，黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)良家風(fēng)也能對(duì)人民群眾起到表率、示范作用。習(xí)近平總書記談道：“我們要著眼于以優(yōu)良黨風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)社風(fēng)，發(fā)揮優(yōu)秀黨員、干部、道德模范的作用?！保?1］34截至2021 年底，中國共產(chǎn)黨黨員總數(shù)已經(jīng)超過九千五百萬?？梢灶A(yù)見，黨員帶頭建設(shè)充滿正能量的黨性家風(fēng)和表率家風(fēng)，［43］必然能夠在人民群眾中產(chǎn)生巨大的能量，引領(lǐng)全社會(huì)形成風(fēng)清氣正的良好風(fēng)尚。