摘? 要：南非當(dāng)代雕塑家安東·斯密特與邁克爾·阿爾法諾將自己個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感受、對(duì)人類生活狀態(tài)的理解融入到雕塑創(chuàng)作中。他們的作品形成并根植于非洲藝術(shù)思想與精神之上，在具象與抽象的形式表達(dá)下體現(xiàn)了雕塑家的個(gè)人情感以及對(duì)觀眾所傳達(dá)的情感體驗(yàn)，并映射出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思和對(duì)生命的理解與思考，形成了藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特的創(chuàng)作現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代；面具雕塑；形式；具象與抽象；情感與哲思

20世紀(jì)的哲學(xué)思潮與社會(huì)的極速發(fā)展促使個(gè)人尋求解放，藝術(shù)家們不再滿足服從于社會(huì)層面的身份，而是逐漸打破舊秩序舊傳統(tǒng)的藩籬，擺脫機(jī)械化社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)狀。表現(xiàn)在藝術(shù)中，傳統(tǒng)規(guī)范的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)無法支撐其當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作，他們更多地開始通過夸張甚至抽象的形式語言，來激發(fā)個(gè)人情感的抒發(fā)以及表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生命的思考。

其中，當(dāng)代面具藝術(shù)也不再局限于傳統(tǒng)的面具形式與固定的實(shí)體材料，將人臉直接視作面具，其含義與情感有了更強(qiáng)烈的表現(xiàn)，從而形成新的審美形態(tài)，表現(xiàn)出藝術(shù)家們對(duì)生命和現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思考，使“面具”更接近人的本質(zhì)屬性[1]。人臉面具雕塑作為人臉面具藝術(shù)的一種，已然成為了一種創(chuàng)作現(xiàn)象，藝術(shù)家們通過個(gè)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，將捕捉到的暫時(shí)的情緒變化轉(zhuǎn)化為即刻的藝術(shù)符號(hào)，凝固的表情瞬間可具象為一張面具，從而抽象為一種“面具化”的藝術(shù)效果，這里將之稱作為“面具雕塑”。本文主要以安東·斯密特與邁克爾·阿爾法諾的面具雕塑作品為例進(jìn)行探討與分析，從其創(chuàng)作形式出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)家的情感表現(xiàn)與哲學(xué)思考，從而對(duì)南非面具雕塑藝術(shù)形成新的理解。

一、安東·斯密特與邁克爾·阿爾法諾

面具雕塑作品中的形式表達(dá)

南非當(dāng)代的雕塑家安東·斯密特與邁克爾·阿爾法諾的面具作品，雕塑形式在具象與抽象之間不斷地融和與糾纏。所謂具象與抽象之間，首先在形式語言上，藝術(shù)家將個(gè)人的體驗(yàn)與巧思融入具象的形式表達(dá)中，運(yùn)用傳統(tǒng)雕塑技法具象地再現(xiàn)人臉特征與瞬間性的微妙神情。其次在創(chuàng)作手法上，他們將完整的面具解構(gòu)，局部破碎性處理，從而形成強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。這種整體與破碎的構(gòu)造關(guān)系能夠在視覺上刺激人的心理反應(yīng)與思維活動(dòng)，也達(dá)到了兩種形式語言的融合與滲透。

藝術(shù)史中，“具象”與“抽象”在雕塑語言中并沒有清晰而準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)定義。從格式塔心理學(xué)的理論基礎(chǔ)中理解“具象”與“抽象”，兩者都是經(jīng)由知覺活動(dòng)組織或建構(gòu)成的“形”[2]。藝術(shù)領(lǐng)域中，“具象”表現(xiàn)事物的外在真實(shí)，更注重在視覺形象上的表現(xiàn)，可以解釋為雕塑形象和它所要展示和表達(dá)的對(duì)象，兩者之間在視覺上具有相像性，把一個(gè)物體、一個(gè)人像或自然的一部分轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品，如圖1和圖2的面具雕塑作品。

圖1是安東·斯密特的藝術(shù)作品。該面具在材料上使用鋼鐵金屬，有著厚重的歷史感，聯(lián)結(jié)著斯密特的成長背景，表現(xiàn)出其特有的藝術(shù)修養(yǎng)，而這種藝術(shù)修養(yǎng)根植于南非的民族文化中。在創(chuàng)作形式上，面具的塑造具有人臉形象的普遍性與典型性，微閉的雙眼與淺淺翹起的嘴角有著厚重的靜謐感，瞬時(shí)性的表情體現(xiàn)出對(duì)苦難的和解，又仿佛波瀾不驚。在藝術(shù)家的創(chuàng)作下，作品形象的美感與體悟式的情感構(gòu)建出強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，既表現(xiàn)出“具象”事物的外在真實(shí)，又形成了不一樣的視覺形象，邁克爾·阿爾法諾的面具雕塑作品中也體現(xiàn)出了該藝術(shù)形式的表達(dá)（如圖2）。

在具象人臉表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，雕塑家們進(jìn)行了抽象的創(chuàng)造，在創(chuàng)作中舍棄、排除和提取，從自然物質(zhì)中解脫出來。他們?cè)诰呦笕四樞蜗蟮膹?fù)刻下運(yùn)用抽象的藝術(shù)語言和形式，將之解構(gòu)、消減和破碎，形成一種新的表達(dá)形式。在這種形式的表達(dá)下形成由形式、色彩構(gòu)成的，具有“力”與“質(zhì)”的視覺形象。斯密特與阿爾法諾的面具作品在具象人臉表情的塑造下糅合了抽象的形式表現(xiàn)，將人的右臉部分巧妙地削減與破碎，形成無序的殘缺不全，像布滿裂痕一般，其中深意，引人遐想。

可以發(fā)現(xiàn)，南非當(dāng)代面具雕塑的形式表達(dá)，不是按“看到”的樣子，而是按“應(yīng)該”的樣子去做的?！皯?yīng)該”富有主觀性，表達(dá)出雕塑家個(gè)人的觀念，雖然受到南非傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，但這傳統(tǒng)不過是許多代人的主觀結(jié)果，是不同時(shí)代的雕塑家們主觀意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的累加。他們不重描繪視覺所看到的景象，而更傾心于表現(xiàn)心中的藝術(shù)想法和想象的世界，創(chuàng)造出具體與抽象邊界逐漸模糊的雕塑作品，其形式更多地從無秩序的抽象中向以具象為基礎(chǔ)、抽象為拓展的創(chuàng)作形式過渡。在當(dāng)代環(huán)境下，將靜態(tài)的雕塑置于與觀者流動(dòng)性的互動(dòng)構(gòu)造關(guān)系中，具體與抽象的對(duì)比突出雕塑家個(gè)人情感的表達(dá)，也沖擊著觀者的情感體驗(yàn)，這種情感是基于相似或者想象相似的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的共通，也引發(fā)新時(shí)代的哲學(xué)思考。

總而言之，南非當(dāng)代面具雕塑藝術(shù)繼承于非洲面具雕刻的傳統(tǒng)，但由原始傳統(tǒng)的抽象雕刻逐漸與時(shí)代具象人臉雕塑特征相結(jié)合，其創(chuàng)作觀念在非洲雕刻的啟發(fā)下與現(xiàn)代藝術(shù)精神相共鳴，表現(xiàn)出具象與抽象相呼應(yīng)的形式特征，使作品充滿直接沖擊人們神經(jīng)的新鮮感和律動(dòng)感，加大了作品帶給觀者的情感體驗(yàn)。而面具雕塑將人臉情緒直觀反映，以雕塑為材料載體進(jìn)行創(chuàng)作，也可以說是當(dāng)代藝術(shù)中強(qiáng)烈突出個(gè)人內(nèi)在情感與思想表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作形式之一。

二、具象與抽象形式

語言之間所傳達(dá)的情感與體驗(yàn)

藝術(shù)是情感的載體，正如蘇珊朗格在《情感與形式》中所言：“藝術(shù)家創(chuàng)造的是一種符號(hào)—主要用來捕捉和掌握自己經(jīng)過組織的情感想象、生命節(jié)奏、感情形式的符號(hào)?！盵3]可以說，一切藝術(shù)都是情感的外化表象與顯性符號(hào)。雕塑藝術(shù)作品是雕塑家表達(dá)自我感情以及一切情感概念的表象載體，與作者的自我情感是分不開的，其藝術(shù)語言反映了雕塑家個(gè)人情感的世界，而這個(gè)世界包羅萬象，映射著其生存時(shí)代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

安東·斯密特的雕塑面具作品在具象人臉形象的基礎(chǔ)上通過抽象形式的衍化，在情感上與觀者產(chǎn)生著有力的交流。人們?cè)u(píng)價(jià)他的作品擁有一種原始的、泥土般厚重的力量，這種力量讓人覺得天生就是根植于非洲的。這種情感體驗(yàn)正是安東·斯密特從出生以來其生存經(jīng)驗(yàn)的反饋，與南非的社會(huì)背景、歷史文化、藝術(shù)思想等都是分不開的，與其說是其自我的情感表現(xiàn)，不如說是整個(gè)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的情感經(jīng)驗(yàn)。正是由于這種個(gè)人與時(shí)代的共通性，從而推動(dòng)藝術(shù)家與觀者產(chǎn)生共鳴，創(chuàng)作出富有情感性的藝術(shù)作品。

具象形式的構(gòu)造體現(xiàn)著人臉形象的普遍性，是斯密特對(duì)自我民族與社會(huì)的認(rèn)可，對(duì)其情感的再現(xiàn)，也夾雜著對(duì)人類發(fā)展所寄予的熱忱。而其中殘缺與破碎的抽象形式表現(xiàn)，整體與部分的構(gòu)造關(guān)系，則是他對(duì)南非特有的現(xiàn)實(shí)與苦難的表象再現(xiàn)，是絕對(duì)意義下的隱喻與象征，結(jié)合淡然的情緒表達(dá)突出其創(chuàng)作的個(gè)人態(tài)度與感情，反映出自我情感世界的變化，并依托于整個(gè)時(shí)代背景與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這種具象與抽象的形式表達(dá)，使得面具雕塑具有了情感的嫁接性與象征性。正如斯密特曾說：“一個(gè)人，是由他所做的各種選擇組成的?！倍@種選擇來源于其生存時(shí)代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)，通過具象與抽象的形式表達(dá)，展現(xiàn)出他生命中的自我信念與熱情，又以此激勵(lì)觀者勇敢奮進(jìn)，從苦難中吸取經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)觀者領(lǐng)悟生命的真諦，與作者實(shí)現(xiàn)體悟式情感經(jīng)驗(yàn)的交流與互動(dòng)。

可以看到，具象雕塑的形式表現(xiàn)，傳達(dá)的是思維層面的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)文化的基礎(chǔ)，比如雕塑家的情感與思想。抽象的形式表現(xiàn)更容易讓人形成思維的延伸和個(gè)人體驗(yàn)，觀眾在面對(duì)抽象形式的表達(dá)時(shí)，能夠自我聯(lián)想出更廣泛的思維和感受空間[4]。南非當(dāng)代的面具雕塑模糊了具象與抽象的邊界，既直接表現(xiàn)出雕塑家個(gè)人的情感，又給觀者帶來豐富而強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)與想象。觀者在具有情感象征性的面具雕塑作品面前，會(huì)被無意識(shí)地帶入到雕塑家藝術(shù)創(chuàng)作的情感體驗(yàn)中，從而由自我的情感概念轉(zhuǎn)換成大眾普遍的情感共鳴，在此，情感與形式互為表里，相輔相成。

不同國家、地區(qū)和民族都擁有他們獨(dú)特的情感體會(huì)。南非面具雕塑就是基于本土的民族文化，運(yùn)用現(xiàn)代形式語言從而將自我獨(dú)特的情感注入到雕塑作品中，來傳達(dá)雕塑家們對(duì)當(dāng)今社會(huì)及生命發(fā)展的理解與情感[5]。這種情感性是不同時(shí)代下個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的累積，而面具雕塑正是其藝術(shù)的載體，表現(xiàn)著雕塑家內(nèi)心的情感或者一個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。

三、具象與抽象形式

語言載體下的哲學(xué)與思考

雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)作往往是從自身對(duì)某方面的思考與共鳴開始，進(jìn)而運(yùn)用藝術(shù)手段表達(dá)自我的所思所想，最終創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品也可以反映出該時(shí)代下大眾對(duì)于生活現(xiàn)狀的理解與思考。

南非面具雕塑的魅力不僅在于具象與抽象之間的外在形式設(shè)計(jì)，更重要的是面具雕塑背后的內(nèi)涵與哲學(xué)思考，包括對(duì)人性和生命內(nèi)在深度的探索，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度與思考。安東·斯密特與邁克爾·阿爾法諾的面具作品就深刻地闡釋了這一點(diǎn)，既偏向于抽象形式的構(gòu)造，又不放棄“具象”的表現(xiàn)手法，深刻體現(xiàn)了創(chuàng)作者的態(tài)度與思想。

（一）對(duì)生命的探索與價(jià)值的思考

時(shí)至今日，科技的飛躍造成了大眾對(duì)自然的遠(yuǎn)離，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)催發(fā)著雕塑家們轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)在生命的探索以及生命價(jià)值的思考。安東·斯密特與邁克爾·阿爾法諾的面具作品以自然生命狀態(tài)的人臉本身來進(jìn)行創(chuàng)作，將自己對(duì)社會(huì)發(fā)展的感受、人類生活的狀態(tài)、個(gè)人內(nèi)心的體驗(yàn)融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，從而體現(xiàn)出自我對(duì)生命觀念的挖掘和對(duì)生命價(jià)值需求的重視等。

阿爾法諾的面具作品《Turning Heads》（如圖3）整體上創(chuàng)作形成一張超級(jí)大的人臉，以石頭形式的樹脂材料疊加組成，不同的顏色代表著不同膚色的人類，體現(xiàn)出不同的種族同處于一個(gè)生命體中，描繪了不同世界與空間下的生命形式，他們同呼吸，每時(shí)每刻都在進(jìn)行著，每一個(gè)個(gè)體都是生命的體現(xiàn)，同樣的生命搭建起普遍的空間效應(yīng)，對(duì)于不同的種族、不同的地域、還有人類所處的不同的社會(huì)，都具有一致性[6]。

在安東·斯密特的面具作品（如圖4）中，偏向于非洲本土面孔的雕刻塑造，其金屬材料的使用充滿著濃烈的厚重感與風(fēng)霜感，微揚(yáng)的頭顱與眼角又彰顯出應(yīng)對(duì)苦難的勇氣與直面生命的態(tài)度，體現(xiàn)出南非本土歷史的厚重與對(duì)自我生命形式的肯定。他們是自然天地中的一員，這種生命的探索與價(jià)值的肯定表現(xiàn)了雕塑家以及整個(gè)社會(huì)應(yīng)對(duì)生命輪回的坦然，對(duì)生命進(jìn)化之鏈延續(xù)的肯定。

生命形式的復(fù)刻即是不同語境下對(duì)生命的體驗(yàn)與探索，從而形成對(duì)生命價(jià)值的思考與判斷。一種生命形式的出現(xiàn)，可以扎根到更深層的土壤中，枝芽生長到可獲得更多陽光的地方。人類是社會(huì)歷史主體，人作為地球上最高級(jí)的物種，對(duì)于生命的體驗(yàn)已經(jīng)度過了生存的束縛，向更廣泛的空間領(lǐng)域生長、延續(xù)、發(fā)展，這種體驗(yàn)體現(xiàn)在哲學(xué)、藝術(shù)等文化形式中。南非當(dāng)代雕塑家的面具雕塑作品不僅體現(xiàn)出其對(duì)生命外在特征的把握與描繪，更能夠深入表現(xiàn)對(duì)生命內(nèi)在價(jià)值的理解與挖掘，以生命本體展開對(duì)生命本身的探索與思考，通過面具雕塑作品呈現(xiàn)出來，從而實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)涵的相互交接。他們?cè)诘袼軇?chuàng)作中思考著自我與民族、生命與時(shí)代的關(guān)系，進(jìn)而表達(dá)對(duì)生命能量的敬畏。

（二）對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考與生命的理解

隨著藝術(shù)語言走向破碎性和無序性，表現(xiàn)形式界限也逐漸變得模糊，雕塑家們開始尋求具象與抽象之間的游離感。阿爾法諾的面具作品《Questioning Mind》（如圖5、圖6）系列保留了“具象”人臉五官的雕刻，并賦予其不同的瞬時(shí)表情，又結(jié)合了抽象的藝術(shù)解構(gòu)，將額頭削減，走向破碎性，給予觀者視覺上的刺激，具象與抽象形式之間的互動(dòng)糾纏更是給予接收者更多的想象空間。人類的表情、可視化的思考、社會(huì)與現(xiàn)實(shí)的顯像表現(xiàn)與構(gòu)造背后的隱喻和象征，略帶麻木的情緒表達(dá)都傳達(dá)出藝術(shù)家略帶強(qiáng)制性的反思體驗(yàn)以及隱喻下的個(gè)人態(tài)度。阿爾法諾自己曾說：“最好的雕塑就是會(huì)激發(fā)人們的討論，并帶來變化。我的作品就是強(qiáng)迫觀者去體驗(yàn)、思考并更加完整地去理解生命本身?！边@些面具雕塑的創(chuàng)作直觀地表現(xiàn)出充滿“質(zhì)疑”的信號(hào)，雕塑家通過把一個(gè)人的頭部經(jīng)過結(jié)構(gòu)的削減變成了一個(gè)大大的問號(hào)，這個(gè)問號(hào)代表著頭腦和無限的思考，隱喻著人類永無至今的思想。這種利用面部來闡述哲學(xué)理念的藝術(shù)表現(xiàn)，讓人無法區(qū)分開他的作品是具象的還是抽象的，或者兩者兼具，令人深思。

南非當(dāng)代面具雕塑創(chuàng)作中具象與抽象的形式表達(dá)拓展了雕塑的藝術(shù)張力，從而形成了在情感上的積極意志以及思維品質(zhì)。同時(shí)在作品形式與內(nèi)容的彼此調(diào)和下，雕塑家們向觀者表述內(nèi)含的“故事”，也從中得到了屬于自我的獨(dú)特信息，從而引發(fā)思想上的延伸與思考，形成根植于非洲藝術(shù)思想與精神之上，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特的創(chuàng)作現(xiàn)象。

四、結(jié)語

任何藝術(shù)作品的產(chǎn)生都離不開形式語言的創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新又往往依存在不同民族文化的獨(dú)立性中，從而達(dá)到情感與形式的和諧共生。從安東·斯密特與邁克爾·阿爾法諾的面具作品中可以看到，南非面具雕塑因其具象與抽象的形式表達(dá)，體現(xiàn)出當(dāng)代雕塑家對(duì)生命的探索以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。這種反思是感性和理性的，是雕塑家的情感表達(dá)，隱喻象征著哲學(xué)思考，從而給觀者強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，引發(fā)社會(huì)層面的廣泛深思。

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作者簡介：李雙秀，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：雕塑。

實(shí)習(xí)編輯：楊芳