汪璐　薛夢(mèng)珂　王晨陽

摘? 要：宋代是文人園林形成的關(guān)鍵時(shí)期，了解文人雅集的特征是認(rèn)識(shí)宋代園林美學(xué)的重要基礎(chǔ)。以宋代文人雅集類繪畫為研究對(duì)象，通過闡述其創(chuàng)作理念及創(chuàng)作方式，進(jìn)而分析宋代文人雅集類繪畫中所呈現(xiàn)的景觀藝術(shù)特色，歸納了宋代雅集類繪畫中的行為藝術(shù)美、景觀意蘊(yùn)美和空間陳設(shè)美三種藝術(shù)呈現(xiàn)形式，對(duì)更好地理解和傳承天人合一的設(shè)計(jì)思想，把握人與自然的和諧尺度并服務(wù)于當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)有著積極意義。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)作形式；文人雅集；景觀藝術(shù)；宋代繪畫

一、文人雅集的特征概述

“雅”一詞最早的解釋可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期?！对娊?jīng)》記載了“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”的宴會(huì)場(chǎng)景，這是雅集的雛形?！把拧笔茄偶闹黧w，是一種較為綜合和開放的概念，表現(xiàn)出莊重、舒緩、典雅的特點(diǎn)?！秶Z詞典》把“雅集”二字理解為“雅興之會(huì)”，簡(jiǎn)而言之就是發(fā)生在傳統(tǒng)園林中風(fēng)雅的聚會(huì)。雅集一詞正式出現(xiàn)于北宋元豐年間的一場(chǎng)盛大的文人園林聚會(huì)，王詵曾邀蘇軾和李公麟等十六位文人名士在自己的宅第花園游園聚會(huì)，會(huì)后李公麟作《西園雅集圖》、米芾著《西園雅集圖記》。

文人雅集是指在具體培育出來的自然環(huán)境與休憩場(chǎng)所進(jìn)行的文人交游集會(huì)。雅集場(chǎng)所通過對(duì)地形的運(yùn)用及改造，用筑山、疊石、理水、定植草木、構(gòu)置建筑及布設(shè)園路所創(chuàng)造出的優(yōu)美自然環(huán)境與游憩場(chǎng)所，這是中國一種傳統(tǒng)，獨(dú)有的藝術(shù)，其妙在于似天然卻不似天然，與天然形成的事物相比有著較進(jìn)一層次的處理，即對(duì)自然美進(jìn)行提煉之后再加以創(chuàng)作，利用建筑物和山巖樹木等元素綜合實(shí)現(xiàn)其效能。

二、宋代文人雅集類繪畫的創(chuàng)作理念

宋代文人雅集活動(dòng)的興起，對(duì)促進(jìn)宋代園林的發(fā)展、推動(dòng)宋代商業(yè)的繁盛及社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起到了積極的引導(dǎo)作用。在宋朝興文教而抑武事的社會(huì)背景下，對(duì)文化藝術(shù)造詣的重視程度達(dá)到了前所未有的水平，這為當(dāng)時(shí)的文人學(xué)士交游集會(huì)的多樣性提供了先決條件。就繪畫中雅集的內(nèi)容而言，雅集中的宴飲，吟詩作賦，賞畫繪畫，戲曲鑒賞，行令游戲等各種活動(dòng)都可以在園林中進(jìn)行，這些活動(dòng)既豐富了人們的賞景與娛樂活動(dòng)，又豐富了文人的生活內(nèi)容，改變了傳統(tǒng)的社交方式和精神享受，同時(shí)也推動(dòng)了園林景觀的發(fā)展。就雅集的各階層參與方而言，名門望族階層利益財(cái)富的累積推動(dòng)著園林建設(shè)，而園林的建設(shè)又可為不同之人提供更長(zhǎng)時(shí)間的棲身之地，便于慕名而來的知識(shí)分子以擇期舉辦雅集。就雅集繪畫中的環(huán)境空間而言，園林建筑構(gòu)置，疊山理水，花木種植等，在滿足并成功回應(yīng)基本生活資料需求的同時(shí)，也在精神層面引起文人共鳴，滿足了文人墨客遠(yuǎn)離塵囂、寄情山水和田園生活的愿望。

宋代文化藝術(shù)之所以蓬勃發(fā)展，不僅得益于雅集的多樣性，更是與其背后寓意的哲學(xué)思想息息相關(guān)。宋代文人士大夫在儒釋道三家思想的影響下，演化出相對(duì)獨(dú)特的審美意識(shí)，從審美的主體來看，宋代文人士大夫迫切希望超脫世俗，推崇“無為而為”和“天人合一”的審美思想，追求“淡泊素雅”的審美情趣，在雅集所處的環(huán)境空間中崇尚的是“去設(shè)計(jì)”和“去審美”的理念，這種思想態(tài)度是有尺度地開發(fā)利用，適宜的營(yíng)造和境界的表達(dá)。從審美的客體來看，并非奇特、碩大、瑰麗和雄偉的事物才能激發(fā)主體的審美意趣，而是一切客觀世界的“物”都能成為審美的客體，給審美主體帶來美的視覺體驗(yàn)，超然物外的豁達(dá)使文人士大夫從功利關(guān)系中解脫出來，以“不以物喜，不以己悲”的心態(tài)俯瞰大千世界。宋代文人雅集類繪畫所營(yíng)造出的創(chuàng)作理念是文人士大夫心師與自然的結(jié)果，是物我兩忘的審美情趣，也是主觀世界與客觀世界的統(tǒng)一。

三、宋代文人雅集類繪畫的創(chuàng)作方式

（一）構(gòu)圖形式

文人雅集畫的空間構(gòu)成形式多以人物，山水園林為主，也有兼而有之。從空間角度出發(fā)，通過分析古代文人畫中的典型實(shí)例，總結(jié)出文人雅集繪畫的三種不同的構(gòu)圖方式。以人為主的繪畫主要是對(duì)人物風(fēng)貌的記錄，例如錢選《鑒古圖》中，人與人之間就產(chǎn)生了顧盼關(guān)系，把重點(diǎn)集中于人身上，詳細(xì)刻畫了四文士神態(tài)樣貌及衣紋方向，貼耳而言的兩婦女置于構(gòu)圖最左邊，三文士?jī)勺谝徽荆υ娢?，?xì)玩置于案頭的古玩，人與人不再是明顯的分界，而呈現(xiàn)于同一景物之中，人物形象塑造具有立體式變化、顧盼關(guān)系鮮明、園林活動(dòng)主題鮮明等特點(diǎn)。劉松年的《松蔭鳴琴圖》與《趕茶圖》等都是如此。

以山水為題材的畫作具有強(qiáng)烈的生活氣息，如《山居對(duì)棋圖》《溪亭客話》等。北宋時(shí)期文人畫筆下的山水畫大多以建筑為景，并把建筑與人物之間的關(guān)系巧妙相連，表現(xiàn)人景相融的和諧境界。北京故宮博物院藏張先的《十詠圖卷》描繪了吳興人在南園游玩時(shí)的景象，畫面上有大量的建筑，如重檐歇屋頂樓閣、方亭等，通過對(duì)這些建筑的描繪，可以看出畫家是想通過這些建筑來表現(xiàn)自己對(duì)全景山水及人民勞動(dòng)情景的感受，從而反映出當(dāng)時(shí)人們的富饒生活。

兼顧人物與空間關(guān)系類型的畫作如宋人的《博古圖》、張訓(xùn)禮的《圍爐博古圖》都體現(xiàn)了園林中的賞畫、博古的意境，其作品的構(gòu)圖并非純粹以園林和人物的表現(xiàn)為主，更多體現(xiàn)的是人物與空間的關(guān)系。另外，李公麟的《西園雅集圖》和《十八學(xué)士圖》等作品既有對(duì)人物的刻畫，又有對(duì)園林背景的交待。

（二）空間形態(tài)

宋代文人雅集選址受數(shù)量、題材、地點(diǎn)等因素影響較大，宋畫所呈現(xiàn)的空間結(jié)構(gòu)特征以中心組團(tuán)式為主，組團(tuán)間彼此關(guān)聯(lián)，虛實(shí)互見，隔而不絕?？臻g中平面布局以主次分明、自然不規(guī)則式為主，立面布局以小見大、虛中有實(shí)為主。

主次分明的空間大多和選址關(guān)系較大，更反映到園林和宅邸上，布置有輕重緩急。《林泉高致》中說：“大山堂堂，為眾山之主，所以分布以次岡阜林壑，為遠(yuǎn)近大小之宗主也。其象若大君，赫然當(dāng)陽……長(zhǎng)松亭亭，為眾本之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附之師帥也?！睆拇水嬜髦芯涂梢姽湃耸种匾曈兄饔写?、由近及遠(yuǎn)的空間布局，講究虛實(shí)對(duì)比和相互襯托。這種賓主分明構(gòu)圖還體現(xiàn)了中國封建傳統(tǒng)人倫道德觀中所折射出的傳統(tǒng)文化精神。

自然不規(guī)則空間在山林雅集中體現(xiàn)得更為突出，這類空間呈現(xiàn)出去社會(huì)化和去群體化形態(tài)，有著人文情懷，是文人寄托情思的理想場(chǎng)所。文人墨客依山而建、因地而造，使個(gè)人和山水、本體和外部環(huán)境融為一體，從而形成了渾然一體、天人合一的境地。

四、宋代文人雅集類繪畫中的景觀藝術(shù)表達(dá)

（一）人景互動(dòng)的行為藝術(shù)美

在宋代雅集活動(dòng)中，文人墨客善于通過主觀性的認(rèn)知將空間場(chǎng)所與發(fā)生的活動(dòng)相結(jié)合來塑造一個(gè)場(chǎng)所，如宋代雅集類繪畫《西園雅集圖》中的氛圍營(yíng)造都是根據(jù)人物的行為特征而進(jìn)行的，在此畫面里的四個(gè)人或者端坐或者站立，其間環(huán)繞著一個(gè)壺門大案頭，案頭起著限制地面的功能，群眾圍著大案頭小幅度地聚集，樹蔭給群眾提供了一個(gè)從上到下封閉的空間，也在構(gòu)圖上上形成了不同高度的空間場(chǎng)域。比如在棋局這一場(chǎng)景中，石板的體量和高度較矮，人必須坐在地上，與周圍的芭蕉葉拉開高度，而傘狀的芭蕉葉正好以包裹的狀態(tài)與其呼應(yīng)。從彈琴的布景可以看到，碩大的樹蔭在開闊空蕩的四周場(chǎng)地上空形成了如華蓋一般的頂端空間界面，彈琴和聽琴者坐在根上，松樹主干與根連結(jié)為一體，使得造型呈“弓狀”包裹。又如在題詩這一場(chǎng)景中，人站立式的軀體與其背后的巨大石壁構(gòu)成體量和高度上的強(qiáng)烈反差，與其旁邊的植物構(gòu)成高矮虛實(shí)之變，減緩了人面對(duì)巨大石壁時(shí)的壓迫感。

通過上述畫面處理，可以感知繪畫者竭力消隱布景內(nèi)建筑形態(tài)的同時(shí)，把整個(gè)群體置入一系列自然景觀圍合之中，在空曠地面上創(chuàng)造出可供人們移動(dòng)的虛化區(qū)域，其空間界面尺度的變化和模糊程度影響著人們對(duì)于空間的感受和反應(yīng)，也有利于區(qū)域空間美的建構(gòu)，其形態(tài)也因外界因素的參與發(fā)生質(zhì)變，通過虛實(shí)相間的不同尺度的圍合來塑造其審美形象，體現(xiàn)了人賦予空間的歷史文化及空間承載的意義。

（二）情景交融的景觀意蘊(yùn)美

宋代文人自然為之的獨(dú)特審美情趣決定了其環(huán)境藝術(shù)創(chuàng)作中的主體隱逸人格精神，在雅集繪畫中所見到的畫面場(chǎng)所呈現(xiàn)著景物與人物的空間圍合，中國傳統(tǒng)繪畫與造園賦予植物和山石以超自然靈性，這些植物和山石并不只是以構(gòu)圖造景的方式存在著，植物類型、山石造型與尺度等均能體現(xiàn)創(chuàng)作者的心靈追求。由許多宋畫可見，畫的畫幅普遍不大，背景通常為高大挺拔之樹，人物活動(dòng)基本發(fā)生于樹之下，此乃雅集環(huán)境之又一特色，講究草木配置及草木于石與水之關(guān)系。宋代的園藝技術(shù)高超，其中以松、竹、梅、蓮、蕉為主，還有各種喬木、灌木和花卉，種類應(yīng)有盡有?！段鲌@雅集圖》中的竹林、松樹、芭蕉、古柏等都是文人筆下追求志向情趣所描繪的對(duì)象，景物相互構(gòu)成了一個(gè)活躍的空間背景，道路、溪流，將各個(gè)活動(dòng)空間連接在一起，回環(huán)往復(fù)中呈現(xiàn)曲徑通幽之勢(shì)，園林空間由開闊廣遠(yuǎn)緩緩趨于幽隱曲折，園林氛圍也繼而顯現(xiàn)出美不勝收的高雅意趣。

西園雅集范式下，園林景物由活動(dòng)場(chǎng)所背景轉(zhuǎn)換為構(gòu)置活動(dòng)場(chǎng)景和園林意趣等重要審美客體以及組織、界定活動(dòng)等重要的構(gòu)景元素。這些植物對(duì)整個(gè)空間進(jìn)行了分割與重新組合，在空間私密性方面起了保證作用，加之建筑和園林小品元素不多，使這種布置更顯得渾然天成，契合了文人對(duì)微縮天地“第二自然”的審美理念追求，這樣的審美源于自然寫意而造就了另一種美。

（三）大小相襯的空間陳設(shè)美

宋代文人審美水平的普遍提高使得即使普通的市井類的陳設(shè)品制作得也十分雅致，其中宋代文人的藝術(shù)陳設(shè)品則更加極致。陳設(shè)物是雅集陳設(shè)中最能反映園內(nèi)空間精致化程度的東西，小型陳設(shè)物起到了輔助和襯托的作用，而大型陳設(shè)物則是整個(gè)空間園林的基調(diào)。陳設(shè)物在園林空間的相輔相成體現(xiàn)出了士大夫們對(duì)于園林的精心營(yíng)造和風(fēng)雅的情調(diào)。

小型陳設(shè)物廣泛應(yīng)用在雅集的空間構(gòu)置上，如瓶花和香爐等一些小的擺件用來搭配古玩和時(shí)令水果，在諧音上寓意幸福吉祥之意，如《雙登報(bào)喜圖》中瓶花、香爐、瓷瓶、柿子、佛手、靈芝等，象征著萬事平安和吉祥。大型陳設(shè)物品在空間中體量感較強(qiáng)，如花臺(tái)，屏風(fēng)等作畫時(shí)常將其置于畫面中部或者靠近上部的主視覺區(qū)。若是人物題材的畫，通常置于人物之后，可以作為突出文人身份高貴的陪襯，這種布置形式也兼有遮擋作用。例如須彌座除了能反映人物地位與審美之外，也能同時(shí)具有屏風(fēng)之作用。不僅如此，屏風(fēng)還可以在空間上進(jìn)行動(dòng)靜態(tài)的劃分，如五代南唐國王齊翰的《勘書圖》就以屏風(fēng)圍起空間構(gòu)成了一個(gè)單獨(dú)的勘書區(qū)域。除空間分割外，在《韓熙載夜宴圖》中四屏很自然地把每一段景物分割開來，并以總體景物統(tǒng)一一致為依據(jù)，將集會(huì)活動(dòng)按時(shí)間順序進(jìn)行分割。由此可見園林空間陳設(shè)物的布局審美對(duì)于雅集活動(dòng)的影響。

五、結(jié)語

李澤厚先生在談到中國禮樂傳統(tǒng)審美對(duì)社會(huì)與自然的構(gòu)造過程時(shí)說，“審美是社會(huì)性的東西（觀念、理想、意義、狀態(tài)）向諸心理功能特別是情感與感知的積淀”，而“‘習(xí)禮，其中就包括對(duì)各類動(dòng)作、行為、表情、言語、服飾、色彩等一系列感性秩序的建立和要求”?？陀^地肯定美作為文化符號(hào)并通過審美活動(dòng)將其秩序化、形式化，而建筑、植物、陳設(shè)等在宋代繪畫中出現(xiàn)的元素都僅是研究過程的表層現(xiàn)象，更為重要的是需要對(duì)其深層的文化涵義進(jìn)行探討，文人自身即是文化的傳播者與創(chuàng)造者。傳統(tǒng)園林始終與自然處于高度和諧統(tǒng)一之中，既繼承自然審美又具有空間包容性，通過借助于宋代文人雅集類繪畫這一直接形式認(rèn)真領(lǐng)悟師法自然的美學(xué)設(shè)計(jì)思想，思考如何能更好的連接自然生態(tài)和人之間的關(guān)系，達(dá)到人、自然與景觀的和諧共處，使景觀更加自然包容是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)存在的價(jià)值所在。

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作者簡(jiǎn)介：

汪璐，中原工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

薛夢(mèng)珂，中原工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

王晨陽，中原工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

編輯：宋國棟