張亞群

(1.廈門大學(xué) 教育研究院,福建 廈門 361005;2.三明學(xué)院 閩臺書院與經(jīng)世致用文化研究中心,福建 三明 365004)

進(jìn)入新世紀(jì)以來,書院制在國內(nèi)高校重新興起。不僅具有書院淵源的大學(xué)積極推進(jìn)書院制改革,其他一些“雙一流”建設(shè)的大學(xué)和普通院校也開始建立新式書院,探索人才培養(yǎng)的新路徑?，F(xiàn)代大學(xué)書院制的興起,適應(yīng)了民族文化傳承和教育強(qiáng)國建設(shè)的需要,是提升人才培養(yǎng)質(zhì)量、建設(shè)中國特色世界一流大學(xué)的重要舉措,全面考察和剖析大學(xué)書院制興起的動因與時代意義,可加深我們對民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的認(rèn)識,增強(qiáng)辦學(xué)者、教育者實(shí)施書院制改革的自覺性和主動性,更好地發(fā)揮書院教育的多重功能。

一、傳統(tǒng)書院與大學(xué)學(xué)院的歷史分野

書院與學(xué)院源于中西方不同的文化教育傳統(tǒng)。書院是具有中國傳統(tǒng)文化特色的教育制度,包括傳統(tǒng)書院和現(xiàn)代書院兩種形態(tài)。傳統(tǒng)書院作為獨(dú)特的教育組織形式和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),歷經(jīng)千余年的演化與傳播,積淀為深厚的文化教育傳統(tǒng),反映出中國古代高等教育的基本特征。學(xué)院是源于西方的高等教育組織形式,延續(xù)至今,包括大學(xué)中的學(xué)院和獨(dú)立設(shè)置的學(xué)院。從國際比較來看,“中國傳統(tǒng)的高等教育,無論從形式還是從內(nèi)涵上來說,都與歐洲國家有著重大的差別?！盵1](P26)就歷史演變而論,傳統(tǒng)書院與大學(xué)學(xué)院在制度淵源、組織特征、教育內(nèi)容和功能地位等方面存在顯著差異。

(一)制度來源不同

書院起源于唐末,最初為私人讀書、授徒的場所,由古代藏書傳統(tǒng)及私人講學(xué)活動發(fā)展而來,成型于宋代。它吸收了儒學(xué)教育傳統(tǒng)和佛教講經(jīng)方式,亦稱為“精舍”。兩宋時期,受理學(xué)發(fā)展、科舉制變革、印刷術(shù)普及、地方官員興學(xué)等因素推動,書院制度開始興盛?！皶褐詴蔀槿寮医逃x擇的形式,是這種組織為朱熹及其同道在道德教育方面所提出的理想與主張?zhí)峁┝酥贫刃缘目蚣堋盵2](P85)。與講學(xué)活動相適應(yīng),書院建立了講會、學(xué)則、著述、藏書、祭祀、建筑等制度,形成了完整的文化教育體系。

西方大學(xué)學(xué)院肇始于12世紀(jì)的教師和學(xué)生行會,以巴黎大學(xué)和波洛尼亞(亦譯為波倫亞)大學(xué)為典型。大學(xué)的起源與早期文藝復(fù)興、城市的興起以及基督教會的傳教活動密不可分。學(xué)院隸屬于大學(xué),最初是指學(xué)生集體寄宿的住所,旨在幫助學(xué)生定居學(xué)習(xí),后逐漸成為得到法律承認(rèn)的社團(tuán)性實(shí)體。在拉丁文中,“universitas”一詞取自法律用語,是一個具有某種一體性的法團(tuán)?！熬推浔旧矶?這個詞沒有絲毫的學(xué)術(shù)和教育方面的關(guān)聯(lián)”。在很長一段時間里,如果要傳達(dá)“教師法團(tuán)”或“學(xué)術(shù)法團(tuán)”這個特定的意涵,就必須使用其他的表述來具體指明[3](P101)。大學(xué)同時由兩個詞“universitas magistrorum”或“universitas studii(studium)”表示。“universitas”表示行會組織,“studium”意味著高等教育機(jī)構(gòu),“它保證高等教育機(jī)構(gòu)的自治并行使其功能”[4](P38),由此形成了中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)院組織形式和學(xué)位制度。

(二)機(jī)構(gòu)自治權(quán)及結(jié)構(gòu)功能的差異

從機(jī)構(gòu)的性質(zhì)來看,書院作為有組織、制度化、正規(guī)化的私學(xué),是一種類似學(xué)者社團(tuán)或西方學(xué)院的機(jī)構(gòu),經(jīng)費(fèi)獨(dú)立自主,規(guī)模小,管理精干,具有不同于官學(xué)的組織特征。一方面,由學(xué)術(shù)大師主持的書院,在教學(xué)和學(xué)術(shù)研究中具有一定的學(xué)術(shù)自治權(quán)利。另一方面,由于缺少法定的保障,這種自治權(quán)顯得“脆弱而又支離破碎”;書院的盛衰常與主持者及其弟子的命運(yùn)緊密相連,“其成員也沒有歐洲中世紀(jì)大學(xué)的成員所擁有的集體權(quán)利”[1](P28)。在組織結(jié)構(gòu)上,書院分為大、中、小不同層次,只有大書院或名儒主辦的書院,才具有古代高等教育的性質(zhì)。書院基于文化、教育的功能,建立不同的教育空間,包括講堂、書樓、祠宇等建筑物,發(fā)揮研究、教學(xué)、藏書、祭祀等多項(xiàng)功能。

大學(xué)學(xué)院是與教學(xué)組織相關(guān)的行政分支機(jī)構(gòu)。中世紀(jì)大學(xué)以學(xué)院為基礎(chǔ),其組織功能與基督教會的授權(quán)和傳教活動相連。按照不同知識學(xué)科的地位,大學(xué)設(shè)有實(shí)施普通教育的藝學(xué)院和以專門職業(yè)為取向的神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院。大學(xué)主要負(fù)責(zé)考試和授予學(xué)位等事務(wù),學(xué)院受大學(xué)某些規(guī)章的約束,負(fù)責(zé)學(xué)生的學(xué)習(xí)、食宿、紀(jì)律和道德教育。除了巴黎索邦學(xué)院擁有圖書館之處,“在整個啟蒙時期,中世紀(jì)的大學(xué)都沒有圖書館,實(shí)驗(yàn)室或博物館,沒有捐贈,沒有自己的建筑物”[5](P1)。這些都與中國傳統(tǒng)書院形成較大的反差。

(三)辦學(xué)宗旨、課程及教學(xué)方式的差異

書院以研習(xí)儒家經(jīng)典、傳道授業(yè)為宗旨,注重修身養(yǎng)性和人格培養(yǎng)。教學(xué)課程包括講授、研讀經(jīng)、史、子、集等著作。北宋書院教學(xué)的內(nèi)容主要是“五經(jīng)”“九經(jīng)”和詩賦、文章,南宋開始增加《論語集注》《孟子集注》等理學(xué)著作。朱熹提出的教育課程包括《小學(xué)》《易》《書》《詩》、三《禮》《春秋》及其三傳、《四書》,以及先秦諸子和宋代主要思想家的著作、主要史籍及《通鑒綱目》。在教學(xué)方式上,書院實(shí)行門戶開放,提倡學(xué)術(shù)爭鳴、自學(xué)和質(zhì)疑問難,學(xué)習(xí)方法包括《大學(xué)》的八條目和《中庸》的為學(xué)五步驟,要求學(xué)思結(jié)合,探究廣博學(xué)問。

中世紀(jì)大學(xué)以藝學(xué)院為基礎(chǔ),培養(yǎng)神學(xué)、法律、醫(yī)學(xué)專門人才。其教育目的在于學(xué)會辯論、布道、辯護(hù)或?qū)徟?。課程主要由文獻(xiàn)構(gòu)成,閱讀文獻(xiàn)為教學(xué)與知識的基礎(chǔ)。藝學(xué)院教授“七藝”,課程包括文法、修辭、辯證法、形而上學(xué)、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、自然史、天文學(xué)等科目。不同國家或地區(qū)的大學(xué),藝學(xué)課程的側(cè)重點(diǎn)不同。“四藝”在帕多瓦大學(xué)、波倫亞大學(xué),特別是在牛津大學(xué)的藝學(xué)院,居于崇高地位;在巴黎大學(xué),辯證法最受推崇,亞里士多德的《工具論》和邏輯學(xué)家吉爾伯特的著作成為基礎(chǔ)文獻(xiàn)。神學(xué)院、法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院教授相應(yīng)的專科課程。13世紀(jì)歐洲大學(xué)專門學(xué)院的課程包括:神學(xué)方面以《圣經(jīng)》和基督教條全集《警句讀本》為基礎(chǔ),補(bǔ)充古典神學(xué)家和新派神學(xué)家的評注;法學(xué)主要文獻(xiàn)為《教會法典》和《民法典》;醫(yī)學(xué)方面包括希波克拉底、伽倫、康斯坦丁的著作以及阿拉伯人的論文,14世紀(jì)出現(xiàn)了最初的解剖學(xué)[4](P45-48)。教學(xué)方法主要為授課與辯論兩種方式,大部分為口授,因?yàn)橛∷⑿g(shù)較晚傳入歐洲,中世紀(jì)大學(xué)書籍?dāng)?shù)量很少,學(xué)生只能租用手稿,或分卷抄錄書籍,以閱讀為輔助。寫作教學(xué)也是藝學(xué)院的基本任務(wù)之一。

(四)地位與影響的此消彼長

書院是中國傳統(tǒng)社會后期與官學(xué)、一般私學(xué)并行發(fā)展的教育組織形式,在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)發(fā)展、文化傳播方面占有重要地位。著名書院如岳麓、白鹿洞、嵩陽、睢陽、石鼓、茅山、武夷、麗正、象山等書院,成為理學(xué)研究和傳播的中心,推動了儒學(xué)的變革與發(fā)展。書院制度傳至韓國、日本及新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等東南亞國家和地區(qū),促進(jìn)了中華文化在海外的傳播。西方大學(xué)在宗教改革、工業(yè)革命、政治革命的推動下,不斷變革培養(yǎng)模式和課程體系,建立科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)方法,吸收近代自然科學(xué)知識,實(shí)現(xiàn)了高等教育近代化的轉(zhuǎn)型。歐洲近代大學(xué)教育模式通過資本主義的殖民擴(kuò)張,傳播到世界各地區(qū),產(chǎn)生了廣泛而深刻的教育影響。

在近代中西教育交流中,國內(nèi)一些學(xué)者將西方學(xué)?；虼髮W(xué)稱為書院、大書院,創(chuàng)辦格致書院等中西學(xué)并舉的書院,傳授西方語言文化、科學(xué)知識。另一方面,早期來華傳教士為了適應(yīng)中國政治、文化教育的環(huán)境,亦將教會學(xué)校稱為書院,創(chuàng)辦了英華書院、圣約翰書院等西式書院,教授中文和中國文化。這種奇特的教育現(xiàn)象,反映了特定歷史背景下國人對于西方教育制度的認(rèn)識,也體現(xiàn)了西學(xué)東漸與中國傳統(tǒng)教育的交互影響。在晚清激烈的政治、社會文化沖突中,書院雖經(jīng)有識之士的改制、變通,引入西學(xué)教學(xué)科目,但仍難以應(yīng)對日益加深的人才危機(jī)和教育困境。在清末急劇的教育制度變革中,傳統(tǒng)書院制為近代西方學(xué)校制度所取代。

二、多重因素推動現(xiàn)代大學(xué)書院制的興起

現(xiàn)代書院是20世紀(jì)教育變革的產(chǎn)物。它接納了西學(xué)教育傳統(tǒng),與傳統(tǒng)書院既有一定的文化聯(lián)系,也存在明顯的制度差異。大學(xué)書院制作為現(xiàn)代書院的重要組成部分,是現(xiàn)代高等教育組織與書院教育傳統(tǒng)的融合。從組織機(jī)構(gòu)及功能來看,大學(xué)書院制主要有兩種類型:一是獨(dú)立開展人才培養(yǎng)活動的教學(xué)組織形式;二是特定教育機(jī)構(gòu)下的學(xué)生教育管理方式。大學(xué)書院制的興起并非偶然,它受民族文化傳承、人才培養(yǎng)模式變革及高等教育大眾化發(fā)展等因素推動,具有一定的歷史必然性和深厚的文化教育基礎(chǔ)。

(一)民族文化傳承的理性選擇

高等教育具有文化傳承和創(chuàng)新的功能,文化需求是教育制度變革的深層次、持久的動力。從文化因素來看,大學(xué)書院制的產(chǎn)生與發(fā)展,是民族文化傳承的理性選擇?，F(xiàn)代大學(xué)書院的創(chuàng)辦,融合了民族教育優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育組織形式,具有深厚的歷史文化根源,適應(yīng)了高等教育傳承和變革中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要。

早在20世紀(jì)20年代至40年代,一些國學(xué)研究者和倡導(dǎo)者已在內(nèi)地和香港創(chuàng)辦新式書院,培養(yǎng)傳統(tǒng)文化研究人才。這一時期,書院教育模式大致分為兩類:一類為借鑒書院教學(xué)方式及其教育精神,融入現(xiàn)代辦學(xué)組織機(jī)構(gòu);另一類是直接傳承書院教學(xué)、教育形式,傳授國學(xué)。前者如吳宓主辦的清華學(xué)校國學(xué)研究院,后者如新儒家學(xué)者復(fù)興書院教育。究其動因:一是西方學(xué)校教育存在的弊端,引發(fā)學(xué)人反思書院教育的正面價值;二是西方近代文明的缺陷,促使國人反思本民族文化教育傳統(tǒng)的價值;三是抗戰(zhàn)時期中華民族面臨生死存亡的危機(jī),促使更多學(xué)人反思民族文化之本,弘揚(yáng)書院精神[6](P121-123)。

1939年,馬一浮在四川樂山烏龍寺創(chuàng)辦復(fù)性書院,以研習(xí)國學(xué)為宗旨。1940年,梁漱溟在重慶北碚,將其學(xué)團(tuán)“勉仁齋”改辦為勉仁書院,為諸生講授《中國文化要義》。同年,張君勱在云南大理創(chuàng)辦民族文化書院,培植與獎掖有志于民族文化復(fù)興的人才。1949年,錢穆在香港創(chuàng)建新亞書院,其辦學(xué)宗旨為:“上溯宋明書院講學(xué)精神,旁采西歐大學(xué)導(dǎo)師制度,以人文主義之教育宗旨溝通世界東西文化,為人類和平、社會幸福謀前途?！盵7](P15)這類書院的辦學(xué)活動促進(jìn)了中華優(yōu)秀文化的傳承。

改革開放以來,我國社會經(jīng)濟(jì)、文化和教育的持續(xù)快速發(fā)展,為書院制的興起提供了新的動力與重要機(jī)遇。1984年10月,北京大學(xué)等海內(nèi)外著名學(xué)者創(chuàng)辦了中國文化書院,舉辦函授班和國際學(xué)術(shù)研討會,出版學(xué)術(shù)著作,發(fā)展至今,促進(jìn)了人才培養(yǎng)和中華文化傳播。湖南大學(xué)修復(fù)岳麓書院文物建筑,興辦岳麓書院,推進(jìn)中國思想文化史、書院教育史的教學(xué)與研究。白鹿洞書院作為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位,入選《世界遺產(chǎn)名錄》,成為九江學(xué)院、江西師范大學(xué)以及中國人民大學(xué)等高校人才培養(yǎng)的實(shí)踐基地。2015年4月,中華朱子學(xué)會、福建省社科聯(lián)等在武夷學(xué)院主辦“武夷書院講壇”,作為普及朱子文化、傳播儒學(xué)思想的重要平臺。每年舉辦6期,每期邀請兩位著名學(xué)者作主題演講。2020年9月,南京大學(xué)成立“梅庵書院”,旨在“借助宋代書院的教育思想的豐富資源,讓學(xué)生接受中華傳統(tǒng)文化精神的教育,接受老校長梅庵那樣的人格精神的熏陶,養(yǎng)成‘嚼得菜根,做得大事’的高尚人格”[8]。福建三明學(xué)院利用致用書院的文化資源,創(chuàng)辦福建省社科研究基地“閩臺書院與經(jīng)世致用文化研究中心”,弘揚(yáng)閩臺書院教育的優(yōu)良傳統(tǒng),促進(jìn)當(dāng)代海峽兩岸文化教育交流與合作。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是新時代文化建設(shè)的重要內(nèi)容,也是建設(shè)中國式現(xiàn)代化的迫切需要。中國共產(chǎn)黨十九屆六中全會決議強(qiáng)調(diào)指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基,必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好?！盵9]黨的二十大報告全面闡述了中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵、基本特征和本質(zhì)要求,涵蓋了文化建設(shè)的內(nèi)容。實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程,傳承中華文明,促進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè),不僅需要加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,也要大力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校教學(xué)活動和教育管理之中,創(chuàng)辦現(xiàn)代書院就是這項(xiàng)文化工程的重要組成部分。這就為大學(xué)書院制的發(fā)展提供了強(qiáng)大動力。

(二)高等教育人才培養(yǎng)的功能互補(bǔ)

人才培養(yǎng)是高等教育的基本功能,不同的教育制度和培養(yǎng)模式在人才培養(yǎng)中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。多年來,我國實(shí)行專才教育模式,高校依托系科、學(xué)院建制,培養(yǎng)各類專門人才,為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn);但另一方面,這種單一的系科教育模式也產(chǎn)生了專業(yè)設(shè)置狹窄、教育管理缺少活力、通識教育匱乏等弊端,不能適應(yīng)現(xiàn)代社會對創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要。這就要求教育管理者必須改變狹隘的專才培養(yǎng)模式,構(gòu)建適應(yīng)社會和時代發(fā)展需要的育人模式。當(dāng)今書院制的興起,發(fā)軔于高水平大學(xué)建設(shè)和人才培養(yǎng)模式變革,目的在于拓展育人路徑,加強(qiáng)通識教育,培養(yǎng)高素質(zhì)、創(chuàng)新型人才。大學(xué)書院制包括培養(yǎng)目標(biāo)、教育教學(xué)組織建構(gòu)和管理方式等內(nèi)容,它汲取了傳統(tǒng)書院的育人理念和優(yōu)良傳統(tǒng),與學(xué)院制相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)了高等教育的功能互補(bǔ)。

第一,作為教學(xué)組織的大學(xué)書院是人才培養(yǎng)的實(shí)體機(jī)構(gòu),承擔(dān)課程教學(xué)、學(xué)生管理的職能。這類書院融合西方住宿學(xué)院“導(dǎo)師制、選課制、分工制”專長,采用“書院-學(xué)院”一體化或“書院-學(xué)院”雙重管理的教育模式,實(shí)施通識教育和專業(yè)教育,培養(yǎng)會通中西文化、通專結(jié)合的人才。

在港澳地區(qū),以書院建制為基礎(chǔ)、具有書院教育淵源的香港中文大學(xué),現(xiàn)有9所書院,發(fā)揮重要的育人功能。其前身之一新亞書院的《學(xué)規(guī)》明確要求:“求學(xué)與做人,貴能齊頭并進(jìn),更貴能融通合一”;“于博通的智識上,再就自己才性所近作專門之進(jìn)修;你須先求為一通人,再求成為一專家?！盵7](P1)香港中文大學(xué)2007年成立的“敬文書院”,得到了香港朱敬文教育基金會的支持,是該校3所能提供四年全住宿的書院之一,從培養(yǎng)目標(biāo)到課程設(shè)置,倡導(dǎo)科學(xué)與人文的結(jié)合,主要教材有“與自然對話”和“與人文對話”兩類。澳門大學(xué)現(xiàn)設(shè)8所書院,院長(首席導(dǎo)師)是從世界各地招聘的資深教授、著名學(xué)者,具有國際視野;各書院均以學(xué)生為中心,以育人為第一要責(zé)。2010年9月,澳門大學(xué)開始試行“住宿書院計(jì)劃”,在2011-2012學(xué)年推出全新的核心通識課程。在內(nèi)地,香港朱敬文教育基金會先后支持蘇州大學(xué)、江蘇師范大學(xué)、蘇州科技大學(xué)等3所大學(xué)建立敬文書院,作為教育教學(xué)機(jī)構(gòu),探索“住宿學(xué)院制”與“書院制”相結(jié)合的人才培養(yǎng)和管理新模式。

為了發(fā)揮書院辦學(xué)主體的育人功能,一些研究型大學(xué)積極探索“書院-學(xué)院”一體化培養(yǎng)模式。北京大學(xué)的元培學(xué)院、鹿鳴書院,浙江大學(xué)的竺可楨學(xué)院、馬一浮書院,西安交通大學(xué)的錢學(xué)森書院,中國人民大學(xué)的明德書院、明理書院,中山大學(xué)的博雅學(xué)院,湖南大學(xué)的岳麓書院,西北農(nóng)林科技大學(xué)的右任書院,清華大學(xué)的新雅書院,都是借鑒傳統(tǒng)書院的教育經(jīng)驗(yàn),實(shí)行小班教學(xué),鼓勵師生相互切磋,促進(jìn)教學(xué)相長。近年來,配合“強(qiáng)基計(jì)劃”的人才培養(yǎng),試點(diǎn)院校設(shè)置20-30人的小班,實(shí)行書院制教學(xué)管理。如清華大學(xué)設(shè)立了“求真”“致理”“日新”“未央”“探微”“行健”“為先”七大書院;求真學(xué)院每年自主招錄100名學(xué)生,進(jìn)行本科與博士生貫通式的培養(yǎng),在教學(xué)資源、科研訓(xùn)練上提供更好保障。2022年西湖大學(xué)招錄首批60名本科生,實(shí)行“小而精”的教學(xué)方式,打破學(xué)院和專業(yè)的界限[10],借鑒中國傳統(tǒng)書院和世界名校的培養(yǎng)模式,設(shè)立α(阿爾法)、β(貝塔)、γ(伽馬)、δ(德爾塔)四大書院,讓學(xué)生通過沉浸式的學(xué)習(xí)生活方式實(shí)現(xiàn)跨界的交流與融合。

第二,以學(xué)生教育管理變革為導(dǎo)向的非教學(xué)組織的實(shí)體書院,與專業(yè)學(xué)院平行設(shè)置,其基本功能定位于學(xué)生的教育管理,主要承擔(dān)“第二課堂”的職能,發(fā)揮協(xié)同育人的功能。這類書院具有相對完備的內(nèi)部管理架構(gòu),在人財(cái)物方面享有較大的自主權(quán),但沒有專任教師,也不開展專業(yè)教學(xué)活動,書院的學(xué)生需受專業(yè)院系管理。書院與學(xué)院分工明確,各司其責(zé),共同完成育人使命。

以一流大學(xué)書院制改革為例,復(fù)旦大學(xué)2005年成立復(fù)旦學(xué)院,面向全校本科生實(shí)施通識課程教學(xué);其他專業(yè)學(xué)院以學(xué)術(shù)研究和專業(yè)發(fā)展為導(dǎo)向,提供專業(yè)教育。該校設(shè)立“志德”“騰飛”“克卿”“任重”“希德”五大書院,按照“學(xué)科交叉”“大類融合”的原則,將學(xué)生分配至不同書院入住,實(shí)行學(xué)習(xí)指導(dǎo)和生活管理。西安交通大學(xué)設(shè)立七大書院,實(shí)行“通專融合、雙院協(xié)同”的育人新模式。天津大學(xué)、南開大學(xué)、四川大學(xué)、華東師范大學(xué)、北京航空航天大學(xué)、北京理工大學(xué)、南京大學(xué)、南方科技大學(xué)、上?？萍即髮W(xué)等校均設(shè)立非教學(xué)組織的書院,通過書院制建設(shè),突破專業(yè)、班級的局限,為不同學(xué)科的學(xué)生提供學(xué)術(shù)交流與互補(bǔ)的平臺。

這種“雙院”管理模式也為其他各類院校采用,擴(kuò)大了書院制改革試點(diǎn)范圍。近年來,河南科技大學(xué)、海南大學(xué)、寧夏大學(xué)等高校陸續(xù)實(shí)行書院制。海南大學(xué)構(gòu)建學(xué)院-書院-協(xié)同創(chuàng)新中心“三位一體”的人才培養(yǎng)體系,全校建立了15個書院,實(shí)行學(xué)生交叉分布和自主管理,促進(jìn)不同學(xué)科、不同學(xué)歷層次和國際國內(nèi)學(xué)生的學(xué)習(xí)交流,發(fā)揮住宿書院的教育效應(yīng)?；春９W(xué)院東海學(xué)院、汕頭大學(xué)、肇慶學(xué)院、紹興文理學(xué)院、南京審計(jì)大學(xué)、上海大學(xué)等校實(shí)行書院制改革,與學(xué)院協(xié)同合作,培養(yǎng)復(fù)合型人才。

(三)高等教育大眾化和普及化發(fā)展的推動

當(dāng)代書院制的興起與高等教育大眾化進(jìn)程同步。2003年我國跨入高等教育大眾化階段,2019年達(dá)到普及化階段,2022年高等教育毛入學(xué)率達(dá)59.6%。與之相應(yīng),2005年國內(nèi)有3所大學(xué)率先試行書院制,至2022年,已有百余所高校建立了近400所不同形式的書院。高校書院數(shù)量的增長及高校培養(yǎng)模式、管理方式的變革,受到了高等教育大眾化和普及化發(fā)展的推動,也與國家教育政策的引導(dǎo)和支持緊密相連。

首先,書院制的建立是現(xiàn)階段培養(yǎng)多樣化人才、提升教育質(zhì)量的需要。高等教育大眾化是20世紀(jì)后半期興起的國際趨勢,它促進(jìn)了教育的民主化和經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展,對人才培養(yǎng)的類型選擇、質(zhì)量保障和教育管理方式提出了新的挑戰(zhàn)。不過,受社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)的影響,各國高等教育大眾化發(fā)展戰(zhàn)略、實(shí)施路徑、方式及面臨的問題、對策等都存在某些差異性。我國高等教育大眾化起步晚、推進(jìn)快、學(xué)生規(guī)模大、培養(yǎng)質(zhì)量和管理水平有待提升,需要探索新的發(fā)展路徑。為了推進(jìn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展,各類高校亟需優(yōu)化教育模式,改進(jìn)教育管理方式和教學(xué)方法。書院制作為一種教育教學(xué)組織形式和學(xué)生管理方式,注重受教育者的個性化特征,重視啟發(fā)式教學(xué)和師生互動,激發(fā)自主學(xué)習(xí),有利于化解高等教育規(guī)模擴(kuò)張衍生的師生交流不充分、個性化培養(yǎng)不足的問題,有利于提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。

其次,推進(jìn)書院制也是加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育的需要。新時代要求強(qiáng)化思想理論教育和價值引領(lǐng),“堅(jiān)持全員全過程全方位育人”[11],因此,需要借鑒書院教育的有益經(jīng)驗(yàn)。在試點(diǎn)基礎(chǔ)上,國家出臺相關(guān)教育政策,推動不同類型高校建立書院制學(xué)生管理模式。2017年,中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》提出:“要探索建立書院制、住宿學(xué)院制等有利于師生開展交流研討的學(xué)習(xí)生活平臺?！盵12]教育部出臺多項(xiàng)政策,明確把探索書院制教育作為辦學(xué)體制改革與創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)容。教育部等部門印發(fā)的《關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見》《關(guān)于加快構(gòu)建高校思想政治工作體系的意見》等指導(dǎo)文件,提出要嚴(yán)格教育教學(xué)管理,把思想政治教育貫穿人才培養(yǎng)全過程;加強(qiáng)學(xué)生管理與服務(wù),依托書院、宿舍等學(xué)生生活園區(qū),推動“一站式”學(xué)生社區(qū)建設(shè),將學(xué)生思想教育、師生交流、文化活動、生活服務(wù)集于一體,增強(qiáng)教育效果。

在國家教育政策的引導(dǎo)下,因應(yīng)高等教育大眾化、普及化階段提升教育教學(xué)品質(zhì)和完善學(xué)生管理的需要,一些高校試行書院制管理模式,相繼建立學(xué)生社區(qū)書院。如中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)威海校區(qū)、華南理工大學(xué)廣州國際校區(qū)、同濟(jì)大學(xué)、大連理工大學(xué)盤錦校區(qū)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)青島校區(qū)等7所一流大學(xué)共設(shè)立了23個學(xué)生社區(qū)書院[13]。這類書院不受學(xué)習(xí)時間、形式及主體的限制,寓教育于文化活動、日常生活之中,發(fā)揮學(xué)生的主體作用。借助書院空間、導(dǎo)師制度、社群活動等方式,拓展了學(xué)生的發(fā)展空間,促進(jìn)了大學(xué)教育生活的主動化和多樣化。

三、大學(xué)書院制的時代意義

20世紀(jì)的中國教育,經(jīng)歷了從傳統(tǒng)教育到現(xiàn)代教育的艱難轉(zhuǎn)型,逐步建立起適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要、具有本國特色的高等教育制度,大學(xué)書院制的創(chuàng)建就是一項(xiàng)重要探索。當(dāng)今世界處于百年未有之大變局,新時代的高等教育面臨新挑戰(zhàn),擔(dān)負(fù)著新使命。建設(shè)高等教育強(qiáng)國,推進(jìn)中國式教育現(xiàn)代化,需正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國際化與本土化的關(guān)系,契合中國教育變革的時代要求。高校實(shí)施書院制改革,弘揚(yáng)書院教育的優(yōu)良傳統(tǒng),對于培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人,提升中國文化競爭力,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。

(一)大學(xué)書院制是融會中西高等教育模式的創(chuàng)舉

教育模式廣義上是指“反映某個國家教育制度特點(diǎn)的教育式樣”,狹義上則指“某種教育和教學(xué)過程的組織方式”[14](P746)。大學(xué)書院制會通中西高等教育模式,將傳統(tǒng)高等教育制度資源融入現(xiàn)代大學(xué)制度,具有鮮明的民族文化特色和廣泛的開放性、學(xué)科包容性。季羨林先生曾指出,20世紀(jì)國學(xué)研究機(jī)構(gòu)繼承古代書院的精神,培養(yǎng)了一些杰出的國學(xué)人材,現(xiàn)在其他學(xué)科“也是可以嘗試的”;現(xiàn)代大學(xué)創(chuàng)辦書院“可以成為當(dāng)前教育制度的補(bǔ)充”,“可以團(tuán)結(jié)海內(nèi)外的學(xué)者”,“可以宣揚(yáng)中國文化于海外”[15](P7-12)。李弘祺先生認(rèn)為:“書院是中國文化一個十分重要的機(jī)構(gòu),也是人類教育史上一個有重大意義的制度”;“早期書院的外敞態(tài)度和不斷與新環(huán)境交相影響的生命力是我們現(xiàn)代人所必須珍惜和重新發(fā)揚(yáng)的東西?！盵15](P13-16)正因?yàn)槿绱?大學(xué)書院制的創(chuàng)建,適應(yīng)了當(dāng)代教育模式變革的需要,可矯正照搬西方教育模式而忽視本國教育傳統(tǒng)、重專業(yè)教育輕通識教育、重知識傳授輕人格養(yǎng)成的偏向,在繼承民族教育優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,借鑒國際經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)新教育模式。

加強(qiáng)通識教育是當(dāng)今國際高等教育發(fā)展的重要趨勢,推進(jìn)書院制是加強(qiáng)通識教育的有效方式。書院具有通識教育的優(yōu)良傳統(tǒng),一方面,各類高校建立書院教學(xué)組織和教育管理方式,可拓展學(xué)術(shù)視野,促進(jìn)教學(xué)互動,改善育人環(huán)境,提升人才培養(yǎng)質(zhì)量;另一方面,高校實(shí)施書院制,并非取代學(xué)院制,而是優(yōu)化教育組織形式,發(fā)揮各自的教育功能。以南京審計(jì)大學(xué)為例,學(xué)校設(shè)立“潤園”“澤園”“澄園”“沁園”四大書院,打破了專業(yè)的局限,將學(xué)生隨機(jī)分入各書院,重新劃分班級,輔導(dǎo)員全部進(jìn)駐書院,實(shí)行書院與學(xué)院的協(xié)同育人,實(shí)現(xiàn)通專結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo)[16]。

(二)大學(xué)書院制為高等教育立德樹人提供了保障機(jī)制

大學(xué)書院制改革以立德樹人為目標(biāo),適應(yīng)了新時代人才培養(yǎng)的根本要求。一方面,書院制的教育教學(xué)改革,繼承和發(fā)展了書院教育注重人格修養(yǎng)、教學(xué)與研究相結(jié)合、培養(yǎng)自學(xué)能力等傳統(tǒng),融知識傳授、能力培養(yǎng)、課程思政、美育于一體,可促進(jìn)中國特色社會主義理想、信念和核心價值觀的教育;另一方面,推廣書院制的教育管理模式,是實(shí)施三全育人的重要路徑,它將思想政治教育融入人才培養(yǎng)全過程,調(diào)節(jié)各環(huán)節(jié)的教育功能,提升了思想政治教育的成效。

書院制的實(shí)施,為實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)提供了保障機(jī)制。一是書院制促進(jìn)了教育主體的多元化。它以育人為導(dǎo)向,協(xié)調(diào)教育者、管理者和學(xué)習(xí)者的教育活動,依托導(dǎo)師制,分工合作,發(fā)揮了全員育人的功能。如東南大學(xué)設(shè)立的健雄書院、秉文書院,作為師生的共享空間,駐院導(dǎo)師為三全育人發(fā)揮著重要作用。二是促進(jìn)了教育方式的多樣化。書院制作為開放的教育形式,注重啟發(fā)式教學(xué),建構(gòu)和諧的師生關(guān)系,促進(jìn)教學(xué)相長;重視自主學(xué)習(xí),發(fā)揮學(xué)生的主體作用,增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的自覺性和主動性。三是拓展了教育的時空范圍。住宿制書院作為學(xué)生社區(qū)管理模式,實(shí)施學(xué)習(xí)管理和生活管理相結(jié)合,通過第二課堂活動,拓展了學(xué)生的發(fā)展空間。書院制借助導(dǎo)師制、書院空間、社群活動等方式,促進(jìn)了大學(xué)教育生活的主動化和多樣化,適應(yīng)了高等教育普及化發(fā)展的需要。

(三)大學(xué)書院制是文化傳承與創(chuàng)新的重要載體

在文化建設(shè)方面,書院制改革能夠促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要來源之一,它與社會主義先進(jìn)文化、革命文化結(jié)合起來,共同推動中國式現(xiàn)代化的建設(shè)和發(fā)展。創(chuàng)建大學(xué)書院,開展傳統(tǒng)文化課程教學(xué)和多種形式的文化活動,可弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精華,培植民族文化自信。就文化傳承而言,“弘揚(yáng)書院的文化精神,應(yīng)重新審視儒家的君子人格理念,借鑒其合理內(nèi)核?！盵17](P249)如果說中小學(xué)校和社區(qū)開展的書院教育,著重于傳播、普及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識、情感和技能,那么,大學(xué)書院傳授、研究、改造和推廣的傳統(tǒng)文化,則擔(dān)負(fù)創(chuàng)新民族文化、推動民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的功能。

書院具有愛書、讀書、藏書的優(yōu)良傳統(tǒng)。一個沒有文化氣息的教育機(jī)構(gòu),不可避免地缺少內(nèi)在的凝聚力和社會感召力。大學(xué)書院制的推廣,有利于營造書香氛圍,淡化商業(yè)氣息,促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會建設(shè)和終身教育的開展;有利于協(xié)調(diào)科學(xué)技術(shù)教育與人文教育的關(guān)系,加強(qiáng)人文研究,矯正急功近利的教育評價導(dǎo)向,減少功利主義對高等教育的危害。著名數(shù)學(xué)家、清華大學(xué)求真書院院長丘成桐認(rèn)為,讀豪放派詩詞越多,做數(shù)學(xué)研究時的格局就不一樣;“我常鼓勵學(xué)生多讀豪放派詩詞、司馬遷的《史記》等,對做科學(xué)研究是很有好處的,幫助開闊心胸,關(guān)注更宏大的問題,這也是求真書院院訓(xùn)‘尋天人樂處,拓萬古心胸’的要義所在”[18]。隨著學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的推進(jìn),大學(xué)書院的文化功能將得到更多學(xué)人的認(rèn)同與推動。

(四)大學(xué)書院制是促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和教育交流的有效路徑

發(fā)展高等教育需要努力營造適宜的學(xué)術(shù)研究環(huán)境,正確處理學(xué)術(shù)研究和教育交流的關(guān)系,在全球化、信息化時代更需要擴(kuò)大和深化文化教育交流。書院素有注重學(xué)術(shù)研究、質(zhì)疑問難、開展會講的優(yōu)良傳統(tǒng),當(dāng)今大學(xué)書院制能夠繼承這些傳統(tǒng),鼓勵不同學(xué)術(shù)流派開展對話、爭鳴,破除“門戶”之見,以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)生長。西湖大學(xué)校長施一公認(rèn)為,大學(xué)階段重點(diǎn)培養(yǎng)的是學(xué)生的獨(dú)立思考和自主探索的能力,希望學(xué)生們能夠主動去聆聽、去思考、去爭辯,學(xué)會有理有據(jù)地“唱反調(diào)”,唯有如此,才能真正開啟科學(xué)之門;希望學(xué)生,“能擁抱大時代、承擔(dān)大責(zé)任、追求大境界”[10]。這也是其他一些大學(xué)推行書院教育模式的初衷。

為了充分利用優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)資源,推動學(xué)術(shù)發(fā)展,近年來海峽兩岸暨港澳地區(qū)院校積極開展書院制改革的交流合作。2014年香港中文大學(xué)、臺灣清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等7所高校發(fā)起成立“亞太高校書院聯(lián)盟”。2018年復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、華東政法大學(xué)、溫州大學(xué)等10所高校發(fā)起成立“長三角高校書院聯(lián)盟”,交流課程教學(xué)和教育管理的經(jīng)驗(yàn),拓展通識教育資源,促進(jìn)聯(lián)盟院校的合作辦學(xué),為大學(xué)生營造適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境,擴(kuò)大了中國高等教育的國際影響。此外,海峽兩岸文化教育界也很重視書院教育交流,多次舉辦全國書院論壇,促進(jìn)了傳統(tǒng)文化教育研究與交流。

展望現(xiàn)代大學(xué)書院制的發(fā)展前景,機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面,經(jīng)過40多年改革開放的發(fā)展,中國社會和文化迎來了復(fù)興的重要機(jī)遇。高等教育普及化持續(xù)發(fā)展,中外教育交流擴(kuò)大,中華文化傳播范圍擴(kuò)大,國際影響與日俱增。因應(yīng)提升教育教學(xué)品質(zhì)和完善學(xué)生管理的現(xiàn)實(shí)需要,國內(nèi)高校的書院制改革方興未艾,在人才培養(yǎng)中發(fā)揮重要的積極作用。另一方面,大學(xué)書院制的興起,也面臨著更新教育觀念、創(chuàng)新育人模式、開拓教學(xué)資源、協(xié)調(diào)教育管理等挑戰(zhàn),任重而道遠(yuǎn)。大學(xué)書院教育模式之于普及化階段高等教育的其他培養(yǎng)模式,還是“小眾”,各類高校書院教育的教學(xué)層次有待提升。我們需要不斷探索大學(xué)書院制改革的新路徑,為創(chuàng)新人才培養(yǎng)和中國式教育現(xiàn)代化建設(shè)作出新的貢獻(xiàn)。