唐春蘭　劉燕

摘要：《老師請回答》是我國第一檔家庭教育公開課堂，節(jié)目聚焦家長和孩子之間的矛盾沖突，兼具趣味性和科學(xué)性，以真人參與互動的方式，吸引了一大批觀眾。節(jié)目組邀請知名教育專家、一線教師，在學(xué)生、家長和學(xué)校之間搭建溝通的橋梁，對現(xiàn)實生活中的親子互動，起到了很好的示范和教育引導(dǎo)的作用。

關(guān)鍵詞：親子關(guān)系；家庭教育；親子互動

中圖分類號：G44 文獻標(biāo)識碼：B文章編號：1671-2684（2023）22-0074-04

良好的親子關(guān)系對維護家庭和諧具有至關(guān)重要的作用。2018年發(fā)布的《國內(nèi)家庭親子關(guān)系白皮書》顯示，全國僅有8.84% 的家庭認為家庭親子關(guān)系“情況挺好”，超過八成的家庭認為家庭內(nèi)親子關(guān)系存在問題。

目前，國內(nèi)外有關(guān)親子關(guān)系、親子沖突的研究成果較為豐富，研究內(nèi)容和研究方法日趨成熟，但主要以心理學(xué)、教育學(xué)領(lǐng)域為主，需要更多元化的研究視角，特別需要從跨學(xué)科的角度拓展親子關(guān)系的研究。作為傳播學(xué)的分支學(xué)科，家庭傳播研究于20世紀(jì)50年代發(fā)端于美國，主要關(guān)注親子間的溝通、夫妻間的交流、父母對子女接受媒介信息的影響等[1]。家庭傳播學(xué)領(lǐng)域的既有研究成果為我們研究親子關(guān)系提供了一個新的視角，使我們分析電視節(jié)目的家庭傳播模式對親子關(guān)系的影響成為可能。

電視節(jié)目《老師請回答》以其趣味性和娛樂性，真人參與互動的方式，吸引了一大批觀眾的關(guān)注和參與，通過專家的現(xiàn)場實驗與心理分析、親子實踐活動等，分析每個家庭中的親子沖突核心，找出適合每個家庭的解決對策，幫助現(xiàn)實生活中的親子之間實現(xiàn)良性的互動，并起到了示范和教育的作用。

一、《老師請回答》節(jié)目中的家庭傳播模式

每一個家庭都具有獨特性，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中指出，沒有兩個人能擁有同樣的家庭關(guān)系[2]，親子關(guān)系因家庭傳播活動的差異而呈現(xiàn)出不同的特征?！独蠋熣埢卮稹饭?jié)目組邀請的34個家庭，各有不同的問題，相互不尊重、不信任、孩子缺少父母的陪伴是34個家庭面臨的相同問題。本文從傳播學(xué)的視角出發(fā)，通過觀察分析節(jié)目中不同家庭傳播活動的特點，指出其中存在的親子問題，并結(jié)合節(jié)目中專家的建議，思考如何構(gòu)建良好的親子關(guān)系。

（一）文化反哺：數(shù)字時代的“落伍者”和“原住民”

在人的社會化過程中，教育是使人從“自然人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕钡年P(guān)鍵一環(huán)。在傳統(tǒng)家庭中，年長一代通常扮演教育者的角色，他們擁有豐富的生活閱歷和知識，往往掌握話語權(quán)，子代被認為是“被教育”的群體。以70后的親代和90后的子代為例，70后在報紙、廣播的陪伴下成長起來，是最早接觸黑白電視的一代人，大部分人在傳統(tǒng)文化的熏陶下，在思維和行動方面與子代存在較大差異。90后的子代在電腦的普及過程中成長起來，受媒介影響較大。成長于不同背景下的親代和子代在面臨全新的數(shù)字時代時，對信息的接受能力、理解能力不同，大部分親代受既往知識和經(jīng)驗的影響，對新事物的接受能力往往低于子代，而以往扮演被教育者的子代或許表現(xiàn)更好。周曉虹的“文化反哺”理論可以很好解釋這一現(xiàn)象，在社會的急劇變化過程中，年長者可能會向年輕人廣泛吸收文化，子代能夠向親代進行“文化反哺”主要是由于子代特有的成長背景，他們受傳統(tǒng)思想束縛少，個人主義和自由主義思想濃厚，對新事物的接受度高，憑借媒介接觸的優(yōu)勢，獲取更多有利信息[3]。

節(jié)目中讀初二的女生以沫熱衷于為明星打榜、購買明星周邊，她的父母特別不理解，這是造成親子關(guān)系緊張的原因之一；十五歲的男孩銘揚對無人機充滿熱情，父母在不了解無人機的情況下執(zhí)意將孩子的志愿偷偷修改為畜牧養(yǎng)殖，銘揚和父母經(jīng)常劍拔弩張。教育專家給父母的建議是，在面對一些不理解的新事物時，第一時間應(yīng)該去了解，而不是盲目否定，比如去了解偶像在光鮮背后付出的努力，思考如何將偶像的力量轉(zhuǎn)化成動力，引導(dǎo)孩子正確追星。無人機在媒體、快遞、度假旅游、安保執(zhí)法等領(lǐng)域都有比較好的應(yīng)用前景，這些也是銘揚父母應(yīng)該去了解的新事物。子女面對父母不理解、不支持的情況，應(yīng)多和父母溝通，介紹一些具體的無人機應(yīng)用的案例，也有可能改變父母的強硬態(tài)度。

（二）家庭傳播模式對親子關(guān)系的影響

在傳統(tǒng)的社會和家庭中，文化傳承往往通過教育來實現(xiàn)，其中包括學(xué)校教育和家庭教育，父母和教師在文化傳承中扮演重要角色。從生物繁殖的視角看，親代和子代是先后的承繼關(guān)系，教師總是由年長一代擔(dān)任，不論是在學(xué)校還是在家庭中，教育基本上呈現(xiàn)單向流動的狀態(tài)，親代和子代在社會教化過程中具有天然的不平等性。此外，我國長期受儒家文化影響，“父為子綱”的思想在家庭和社會發(fā)展過程中仍有重要意義，子代通常被認為是“被規(guī)訓(xùn)”“被教化”的群體。Richie 將家庭傳播模式分為對話導(dǎo)向（conversation orientation）和服從導(dǎo)向（conformity orientation）[4]，在對話導(dǎo)向的家庭中，父母和子女能夠進行開放、自由的溝通，可以暢所欲言，父母和子女的關(guān)系更為融洽。在服從導(dǎo)向的家庭中，父母享有絕對權(quán)威，子女被迫接受某些不認同的觀點，更容易產(chǎn)生家庭矛盾。在青少年時期，子女的自主性不斷增強，父母仍然掌握話語權(quán)，二者更易產(chǎn)生沖突。學(xué)者游雨茜通過研究發(fā)現(xiàn)，在對話導(dǎo)向的家庭中成長起來的子代，和父母的溝通程度高，家庭凝聚力強；在服從導(dǎo)向的家庭中，子代服從程度高，家庭凝聚力更弱[5]。

早在1970年，美國人類學(xué)家瑪格麗特·米德就論證了在急速的社會變遷過程中，新的文化傳承模式出現(xiàn)的歷史必然性[6]。以沫表示，父母說的一切都必須照辦，曾經(jīng)因為不聽話被爸爸打進醫(yī)院，曾經(jīng)成績優(yōu)異的她選擇退學(xué)來表示反抗，經(jīng)常把自己關(guān)在房間不和父母交流，把自己比作“提線木偶”。節(jié)目中很多父母都為孩子制定了學(xué)習(xí)計劃表，十歲的柴思而表示，必須要按媽媽安排的時間讀英語，曾因改變了閱讀時間而被媽媽打過。在上述兩個家庭中，父母是發(fā)號施令的一方，孩子只需要執(zhí)行，父母不尊重孩子，孩子自然不會尊重父母，這種服從導(dǎo)向的家庭傳播模式會形成親子之間的隔閡，加劇二者之間的沖突。史家小學(xué)教師溫程認為，孩子和父母都應(yīng)該形成對家庭的正確認知，父母應(yīng)該傾聽孩子的聲音，家?guī)Ыo孩子的應(yīng)該是安全感。

（三）情感依附的需要和轉(zhuǎn)移

在邀請的家庭中，基本上都存在父母陪伴孩子時間不足的問題，孩子的心理穩(wěn)定和健康發(fā)展與心理結(jié)構(gòu)具有必然聯(lián)系。人都有依附的需求，特別是在嬰幼兒時期，這種需求更為旺盛，能夠提供支持和保護的人就會成為孩子依附的重要對象，在這一時期，孩子通常依附父母并從父母那里獲得安全感，在成長的過程中，父母會成為孩子遇到問題時的棲息地、安全港。如果在幼兒時沒有得到父母足夠的關(guān)愛，孩子會有兩種解決辦法，一是繼續(xù)尋求依戀對象的關(guān)注，二是放棄依戀，進而轉(zhuǎn)移注意力。

在節(jié)目中，11歲的思涵表示，一歲時就能自己吃飯，四歲時開始自己穿衣服，五歲時開始自己睡一個房間，六歲時開始學(xué)做飯，寒暑假都是一個人在家，從幼兒園開始，學(xué)習(xí)就不需要家長管，目前成績中上等。思涵的媽媽表示“1-3年級沒那么重要，把孩子交給奶奶撫養(yǎng)，由于工作繁忙很少陪女兒，現(xiàn)在想管卻管不住了，并且認為思涵現(xiàn)在很叛逆”。思涵則表示媽媽不關(guān)心、不理解自己，從記事起爸爸就沒陪伴過自己，她有什么事情通常都會告訴好朋友，和爸爸媽媽沒有什么交流。面對這種情況，專家通過實驗指出，思涵的叛逆恰好是在尋求父母的關(guān)注，在成長的關(guān)鍵期，孩子不僅需要陪伴，更需要高質(zhì)量的陪伴，以形成內(nèi)心的安全中心，父母定期給予孩子有效陪伴，用點滴實際行動表達對孩子的愛，有利于建立良好的親子關(guān)系。

二、構(gòu)建良好親子關(guān)系的傳播策略

（一）借用“文化反哺”，加強親子間溝通

“文化反哺”能否填平親子兩代的“數(shù)字代溝”，使親代更容易接受新事物，提升媒介使用能力，還會受到如文化程度、職業(yè)、興趣愛好等諸多因素的影響。但不可否認的是，“文化反哺”本身就使二者溝通更加密切。周曉虹的研究發(fā)現(xiàn)，“文化反哺”現(xiàn)象在社會中廣泛存在，大多數(shù)父母愿意接受子女的教學(xué)，不過在學(xué)習(xí)的同時必須注意兩點：一是子女的態(tài)度必須要好，二是父母更容易接受自己子女的“指點”，而不是別人子女的。在進行“文化反哺”的過程中，親代獲得了新的知識，提高了應(yīng)對事件的能力，子代在這個過程中獲得了參與感、責(zé)任感，提高了對家庭的認同感，增強了凝聚力，親子關(guān)系得以建立或鞏固。

（二）家庭權(quán)利下移，構(gòu)建對話導(dǎo)向家庭

節(jié)目中，在父母的棍棒教育下，芝琪的成績有過短暫提升，由此父母認為“棍棒底下出孝子，也能出好成績”。芝琪本人則認為是沒用的，會采取其他的方式進行反抗?？梢?，強制服從可能會使矛盾的形式發(fā)生變化，但不能解決矛盾，服從導(dǎo)向不能幫助親子之間有效溝通，親子間更應(yīng)該注重平等的溝通、交流。自由的社會讓每個社會成員都能發(fā)聲，和諧的家庭也應(yīng)該讓每個家庭成員都能暢所欲言，父母不應(yīng)該高高在上，不能是絕對權(quán)威。學(xué)會傾聽孩子的聲音，做一個民主權(quán)威型父母，讓孩子感受到自己被尊重，被需要，能減少雙方溝通的障礙更有利于構(gòu)建良好的親子關(guān)系。

（三）合理劃分“邊界”，減少家庭沖突

家庭成員中每個人都有自己隱私信息，適當(dāng)披露自己的隱私，有利于親密關(guān)系的建立。但父母對孩子不用事無巨細地關(guān)注，適當(dāng)保持“邊界”，更有利于改善親子關(guān)系。數(shù)字時代的“微信分組”“屏蔽”，傳統(tǒng)時代的帶鎖日記本和抽屜都是子女想要和父母保持一定邊界的體現(xiàn)[7]，社交平臺可以方便我們實時聯(lián)系，但不是控制的工具，同樣，也不是孩子遠離父母的封閉空間。人發(fā)展為現(xiàn)代人、社會發(fā)展為現(xiàn)代社會的一個重要原因就是邊界意識的存在，只有雙方都遵守邊界和規(guī)則的時候，才能避免對抗和沖突。正在上小學(xué)的奧博和父母的相處堪比諜戰(zhàn)劇，媽媽裝上攝像頭監(jiān)督孩子學(xué)習(xí)，奧博破譯媽媽的手機密碼查看與老師的聊天記錄，原本溫暖的港灣成為斗智斗勇的“戰(zhàn)場”。面對這種情況，專家指出孩子生活的每一幕父母不一定都要在場，更多的是心靈和情感的陪伴。

三、結(jié)語

青少年的發(fā)展一直是學(xué)界和業(yè)界關(guān)注的重點，親子關(guān)系對于孩子的社會化過程、家庭和諧具有至關(guān)重要的作用。本文通過對教育節(jié)目中的親子關(guān)系和親子沖突的分析，提出了緩解親子沖突、改善親子關(guān)系的相關(guān)舉措?！独蠋熣埢卮稹肥且粰n電視節(jié)目，或許沒有全面反映現(xiàn)實中所有家庭的真實情況，但它作為現(xiàn)實情況的投射，也在一定程度上反映了部分家庭面臨的問題，為觀眾提供了一定的借鑒意義，因此，期待未來能夠在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，了解更大范圍內(nèi)家庭中的真實情況。

參考文獻

[1]朱秀凌.家庭傳播研究的邏輯起點、歷史演進和發(fā)展路徑[J].國際新聞界，2018，40（9）：29-46.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3]周曉虹.文化反哺：變遷社會中的親子傳承[J].社會學(xué)研究，2000（2）：51-66.

[4]Ritchie，L D.Family communication patterns：An epistemic analysis and conceptual reinterpretation[J].Communication Research，1991（18）：548-565.

[5]游雨茜.數(shù)字時代家庭傳播模式對家庭凝聚力的影響[J].媒體融合新觀察，2020（6）：21-32.

[6]米德.文化與承諾[M].石家莊：河北人民出版社，1987.

[7]林楓，周裕瓊，李博.同一個家庭不同的微信：大學(xué)生VS父母的數(shù)字代溝研究[J].新聞大學(xué)，2017（3）：99-106，151.

編輯/ 衛(wèi) 虹 終校/孫雅晨