鄒笑寒 伍廉松

摘 ?要：?作為當(dāng)代青年網(wǎng)絡(luò)亞文化的一種新型表現(xiàn)形式，“飯圈文化”表現(xiàn)出娛樂性、交互性和圈層性等特征，對(duì)社會(huì)?主流價(jià)值觀和網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展產(chǎn)生了不良的負(fù)面影響，?主要表現(xiàn)為引發(fā)青年主體認(rèn)知混亂、削弱主流價(jià)值觀教育作用、導(dǎo)?致青年價(jià)值行為畸變等。治理“飯圈文化”，促進(jìn)青年群體的思想歸正，要堅(jiān)持價(jià)值主導(dǎo)、思想疏導(dǎo)、行為督導(dǎo)，加強(qiáng)社會(huì)?主義核心價(jià)值觀教育， 充盈青年主體的精神世界，?實(shí)現(xiàn)國(guó)家、平臺(tái)、藝人的三方聯(lián)動(dòng)約束，?進(jìn)而打破飯圈桎梏，?引導(dǎo)“飯圈?文化”走向良性發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 青年 ??“飯圈文化”??歸正

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不斷普及，“飯圈”這一特殊群體進(jìn)入公眾視野，衍生出了打榜、反黑、應(yīng)援等一系?列的特有亞文化，互撕謾罵、人肉搜索、集資打榜等“飯圈文化”網(wǎng)絡(luò)亂象隨之而生，引發(fā)社會(huì)高度關(guān)注。?2021?年?11?月?19 日，?習(xí)近平總書記在首屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文明大會(huì)的賀信中指出，“網(wǎng)絡(luò)文明是新形勢(shì)下社會(huì)文?明的重要內(nèi)容，是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的重要領(lǐng)域。??要堅(jiān)持發(fā)展和治理相統(tǒng)一、網(wǎng)上和網(wǎng)下相融合，?廣泛匯?聚向上向善力量。各級(jí)黨委和政府要擔(dān)當(dāng)責(zé)任，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、社會(huì)組織、廣大網(wǎng)民等要發(fā)揮積極作用，?共同?推進(jìn)文明辦網(wǎng)、文明用網(wǎng)、文明上網(wǎng)， 以時(shí)代新風(fēng)塑造和凈化網(wǎng)絡(luò)空間，共建網(wǎng)上美好精神家園?！盵1]面對(duì)?這種愈演愈烈的新型社群及其背后的青年亞文化，如何深入飯圈，了解其文化特性，正視其危害，?并探索?行之有效的治理路徑是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)治理、培育積極健康網(wǎng)絡(luò)文化的題中應(yīng)有之義。

一、入圈：“飯圈文化”內(nèi)涵與特性

偶像崇拜自古有之，追逐偶像在我國(guó)古代歷史上已有非常多的相關(guān)記載。司馬遷曾有文贊孔子云“《詩(shī)》?有之：?‘高山仰止， 景行行止。雖不能至，然心向往之?！盵2]而《晉書》中亦有“看殺衛(wèi)玠”的典故，“京 ?師人士聞其姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚， 永嘉六年卒， 時(shí)年二十七，時(shí)人謂玠被看殺?！盵3]才貌雙全的衛(wèi)??玠因人們的敬仰與圍觀，?最終早早離世?？v觀古今，這類對(duì)他人抱有“不計(jì)代價(jià)的愛”?[4]和“不容異己的 ?排他”?[5]的人群被冠以“粉絲”這一稱謂。而隨著時(shí)代的發(fā)展，如今粉絲與原有意思相比，?又囊括了新的內(nèi)涵特性與外在表征?！胺劢z”一詞是?fans?衍生的詞匯，用于形容狂熱愛好者，與英文詞匯的復(fù)數(shù)形式相?同，當(dāng)前社會(huì)粉絲的存在也多是以社群集體的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾視野之中。而“飯圈”便是以集群狀態(tài)出現(xiàn)?的粉絲群體代稱，?是由粉絲群體因?yàn)橄矏鄱园l(fā)構(gòu)成的愛好者團(tuán)體?！帮埲Α眱?nèi)部存在著一定的組織性質(zhì)、?規(guī)則秩序、共同保持著一致的追逐對(duì)象，并且通過一定的文本產(chǎn)出和二次創(chuàng)作等形式對(duì)圈子內(nèi)部的規(guī)則文?化與相關(guān)內(nèi)涵進(jìn)行填充和說明，?由此形成了一個(gè)擁有自身特殊規(guī)則的亞文化群體。

學(xué)術(shù)界對(duì)“飯圈文化”研究始于?20?世紀(jì)?80?年代，?大致可劃分為三個(gè)階段。第一階段，?受網(wǎng)絡(luò)傳播條?件不足等技術(shù)限制，?粉絲的追星行為與追星意識(shí)被控制在一定空間與地域之內(nèi)，尚未形成真正聯(lián)合統(tǒng)一、?行動(dòng)一致的社群。第二階段，以天涯論壇、BBS?和百度貼吧為代表的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的應(yīng)用，為粉絲聚集追星??創(chuàng)設(shè)了條件。飯圈社群與電視媒體主導(dǎo)的造星產(chǎn)業(yè)由過去單方面的信息接收轉(zhuǎn)變?yōu)橐欢ǖ纳疃然?dòng)，飯圈?群體實(shí)現(xiàn)自由聚集不再受限于地域條件，?粉絲之間的交流方式以及粉絲社群的組織模式被徹底重構(gòu)。 [6]第??三階段，資本的廣泛和深度的介入，?一批又一批以“流量明星”為代表的新型偶像時(shí)代宣告來臨，娛樂圈?的偶像工業(yè)與“飯圈文化”產(chǎn)生了新一輪的碰撞，新型“飯圈文化”應(yīng)運(yùn)而生。新型“飯圈文化?”涉及范?圍廣泛，不僅包括傳統(tǒng)的娛樂圈，還涵蓋了運(yùn)動(dòng)員、小說、漫畫等多個(gè)圈子，圈內(nèi)主力人群也多以青年群?體為主。隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和偶像文化的快速崛起，“飯圈文化”呈現(xiàn)出獨(dú)特的娛樂性、交互性??以及圈層性特點(diǎn)。

（一）娛樂性

“飯圈文化”從出現(xiàn)伊始就伴隨著明顯的娛樂性色彩，這種性質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)情境下被進(jìn)一步放大。一方面，?粉絲群體進(jìn)行追星行為本質(zhì)上是為了達(dá)到娛樂自身的目的，偶像成為了粉絲接受自我異化進(jìn)行亞文化塑造?的“虛幻共同文化”即馬克思所形容的“虛幻的花朵”。[7]單個(gè)粉絲受到吸引進(jìn)行集聚，?而這種達(dá)到一定規(guī)??！鞍_萬象的綱要，具有通俗形式的邏輯”[8]?的狂熱集合體便成了飯圈。在娛樂目的的驅(qū)使下，飯圈的?“泛娛樂化”色彩被無限放大， 粉絲群體將感官意識(shí)上的娛樂當(dāng)作自身的追求，?通過吐槽、戲謔、二次創(chuàng)?作等手段對(duì)各類偶像相關(guān)信息不分時(shí)宜、不看場(chǎng)合地進(jìn)行娛樂化的消解，并使得這些碎片化的信息在整個(gè)?互聯(lián)網(wǎng)得到規(guī)模性的迅速傳播， 大量占據(jù)互聯(lián)網(wǎng)的主流信息傳播渠道?！帮埲ξ幕睂蕵沸园l(fā)揮到了極?致，?更像是一場(chǎng)虛擬式的網(wǎng)絡(luò)大狂歡。?[9]另一方面，?資本市場(chǎng)與經(jīng)紀(jì)公司看中了“飯圈文化”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，?試圖通過一定的誘導(dǎo)行為對(duì)粉絲進(jìn)行精神控制，塑造一個(gè)以縱欲享樂為主基調(diào)的文化環(huán)境，甚至刻意制造?相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)輿論煽動(dòng)放大粉絲的不理智情緒以攫取商業(yè)利益。在這種一切信息意識(shí)都被消解的環(huán)境中，娛?樂以狂歡的姿態(tài)席卷了整個(gè)飯圈，同質(zhì)化的信息，?扁平化的思維模式，?庸俗消極的價(jià)值表達(dá)也得到了進(jìn)一?步張揚(yáng)，國(guó)家尊嚴(yán)、道德法律、主流意識(shí)通通為偶像讓步。在飯圈眼中， 日光之下除了偶像并無新事，“娛?樂至死”成為了飯圈最為真實(shí)的寫照。

（二）交互性

與受制于時(shí)間、地緣等條件而只能單向接收信息的傳統(tǒng)飯圈不同，?新型飯圈擁有強(qiáng)大的交互性。?一方?面，?偶像與飯圈之間的關(guān)系在交互中得到了重構(gòu)。在傳統(tǒng)的飯圈模式中，飯圈僅僅是偶像信息的被動(dòng)接受?者，?而在各種傳播媒體與社交平臺(tái)如雨后春筍般崛起的今天，粉絲的信息獲取更加方便和迅捷，?偶像與飯?圈之間的距離被無限拉近，代表偶像本人的公司賬號(hào)甚至偶像本人可以在各個(gè)平臺(tái)之間直接與粉絲進(jìn)行互?動(dòng)交流，在這種情境下不僅極易形成一種“眾星捧月式”的文化生產(chǎn)與傳播模式[10]，放大偶像效應(yīng)；?同時(shí)，??也使得飯圈放任自己沉浸于這種與偶像親密接觸的“親緣關(guān)系”的假象， 在試圖尋找情感共鳴的過程中，助長(zhǎng)飯圈群體容易受到資本煽動(dòng)的非理性情感。另一方面，飯圈內(nèi)部及不同飯圈之間的關(guān)系也在交互中變?化。飯圈不僅擁有著傳播體系中的信息受眾這一層身份， 也是重要的網(wǎng)絡(luò)信息生產(chǎn)者。飯圈在高速頻繁的?信息交互中成為了各種不實(shí)謠言與不良信息發(fā)酵的溫床。由飯圈制造的輿論往往能得到及時(shí)、高效、海量?的信息反饋，因此未來的輿情趨勢(shì)更難以得到正確預(yù)測(cè)和及時(shí)控制。令人眼花繚亂的諸多信息在層層交互?下難以辨別真?zhèn)?，“飯圈”也成了信息垃圾?chǎng)的代名詞。同時(shí)，?粉絲群體之間的互撕罵架成為了日常，?粉?絲之間的摩擦由個(gè)體上升整個(gè)群體再蔓延到多個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)可能只是幾個(gè)小時(shí)內(nèi)的事情，而不同規(guī)模的飯?圈摩擦，每時(shí)每刻都在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上演，?群體的暴戾在高速交互中得到最大程度的展現(xiàn)。

（三）圈層性

嚴(yán)密的等級(jí)劃分和嚴(yán)格的門檻界限是圈層性在“飯圈文化”中的集中體現(xiàn)。一方面，圈層性體現(xiàn)了飯?圈內(nèi)部的群體精神統(tǒng)一性。在“飯圈文化”的圈層覆蓋下，粉絲個(gè)體自身的個(gè)性讓渡于群體性的精神，粉?絲成為了“感情和思想全都采取同一個(gè)方向，他們的自覺個(gè)性消失”[11]?的無意識(shí)整體，個(gè)體的聲音在飯圈?徹底泯滅，“集體潛意識(shí)”被無限擴(kuò)大，飯圈擁有了特定意義上的“精神共鳴”，個(gè)人粉絲成為了飯圈集團(tuán)?中的一員。對(duì)于只能對(duì)上層飯圈管理者的發(fā)言進(jìn)行簡(jiǎn)單復(fù)述的粉絲來說， 個(gè)人的存在已經(jīng)不再擁有意義，?粉絲僅僅是背后的飯圈集體的代表符號(hào)。另一方面，圈層性表現(xiàn)了飯圈對(duì)人的異化。飯圈在運(yùn)行過程中已?經(jīng)呈現(xiàn)出相當(dāng)成熟的等級(jí)劃分， 粉絲被區(qū)別為普通粉絲與管理者兩個(gè)層級(jí)。在層級(jí)管控之下，管理者與普?通粉絲被賦予了相應(yīng)職能，進(jìn)行毫無創(chuàng)造力的機(jī)械性勞動(dòng)，在失去自身主體地位的同時(shí)被迫將量化數(shù)字當(dāng)?作考核標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)過程中，?異化籠罩著整個(gè)飯圈，任何個(gè)人只能作為飯圈中的一份子，將自身看作是群?體中的一個(gè)齒輪，被精細(xì)化的規(guī)訓(xùn)技術(shù)所控制，最終淪為馬爾庫(kù)塞口中“社會(huì)消費(fèi)品異化圖景”中合理化?的文娛符號(hào)。正如盧卡奇所說“人自己的活動(dòng)， 人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，?某種不依賴于人的?東西， 某種通過異于人的自律性來控制人的東西， 同人相對(duì)立?！盵12]飯圈由粉絲聚集而形成又在層級(jí)分工 ?中反制于粉絲并通過“數(shù)據(jù)打卡”和“內(nèi)部秩序”的形式反映出來。

二、出圈：“飯圈文化”危害青年價(jià)值觀的社會(huì)考量

近年來，由于“飯圈文化”自身的“基因缺陷”，應(yīng)援打榜、刷量控評(píng)、群體對(duì)立等飯圈糟粕文化及 種種亂象也已經(jīng)走出飯圈這座“孤島”，外溢到網(wǎng)絡(luò)其他空間，?屢屢進(jìn)入大眾視野，“飯圈文化”在價(jià)值觀?層面嚴(yán)重影響著青年群體的健康成長(zhǎng)，其負(fù)面效應(yīng)也在不斷加劇。

（一）引發(fā)青年主體認(rèn)知混亂

“飯圈文化”嚴(yán)重影響青年主體的正確認(rèn)知，引發(fā)青年在價(jià)值認(rèn)知層面的混亂。其一，錯(cuò)誤的身份認(rèn)?同?！帮埲ξ幕背浞掷们嗄晏幵谠撊松A段中特有的異化感和孤獨(dú)感促使青年群體賦能于“偶像供養(yǎng)”，?通過塑造偶像與粉絲間的“親緣關(guān)系”拉近心理距離，以“去階層化”的文化氛圍實(shí)現(xiàn)對(duì)青年群體的吸引，?使青年實(shí)現(xiàn)對(duì)偶像的自我精神投射，?最終將對(duì)偶像明星產(chǎn)生歸屬感和愛的強(qiáng)烈的內(nèi)心需求[13]轉(zhuǎn)化為對(duì)飯圈?身份的認(rèn)同，從而獲得情感滿足和群體歸屬感?！盵14]粉絲這層標(biāo)簽成為了青年群體對(duì)自身的重要認(rèn)知，?其??他社會(huì)屬性往往需要被迫為“飯圈身份”讓步，青年群體沉浸于飯圈的錯(cuò)誤身份中，嚴(yán)重影響其社會(huì)認(rèn)知，?難以找尋正確的社會(huì)定位。其二，?同質(zhì)化的信息接收。由于圈子語(yǔ)言與圈子規(guī)則等“飯圈文化”的發(fā)展，?外部言論難以進(jìn)入飯圈內(nèi)部，?飯圈更像是粉絲內(nèi)部進(jìn)行信息交流的封閉性場(chǎng)所， 內(nèi)部信息具有高度的同質(zhì)化色彩，“回音壁效應(yīng)”和“信息同溫層效應(yīng)”在這種氛圍中得到催生放大，?嚴(yán)重降低青年群體的理解判?斷能力。青年群體被困于“信息繭房”之中，在飯圈的潛移默化之下，?對(duì)社會(huì)事件的看法將難以跳出固有?的邏輯束縛引起思維退化，最終導(dǎo)致青年群體的視野狹隘化、認(rèn)知扁平化，阻礙青年意識(shí)的健康發(fā)展。其?三，?異化的個(gè)體認(rèn)知。飯圈作為一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、行動(dòng)統(tǒng)一、層級(jí)明確的組織，對(duì)粉絲個(gè)體的忠誠(chéng)性與黏合?性要求極為嚴(yán)苛，青年被狂熱的情感與崇拜意識(shí)所裹挾被迫以“自由”的形式完成“自我異化”，并接受?飯圈內(nèi)部的圈層管理。在這種高度的控制與管理下，粉絲不再是具有自我意識(shí)的主體，?反而成為了一種與?數(shù)據(jù)和商品直接掛鉤的量化存在，個(gè)人存在的意義、價(jià)值與原有地位被徹底剝奪， 個(gè)體的自我意識(shí)和人格?認(rèn)知構(gòu)建被強(qiáng)制壓抑，只有在群體或者在他人的引導(dǎo)下才能發(fā)出聲音。青年在這種異化環(huán)境中被洗腦為受?到嚴(yán)格控制的機(jī)器，?產(chǎn)生社會(huì)地位遭到異化后的自我認(rèn)知混亂。

（二）削弱主流價(jià)值觀教育作用

“飯圈文化”一定程度上放大了網(wǎng)絡(luò)空間的“去意識(shí)形態(tài)化”[15]，極大地削弱了主流價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)空??間的教育作用。其一，娛樂性消解了主流價(jià)值。受飯圈“泛娛樂化”色彩[16]潛移默化的影響，青年更易沉??浸于“飯圈”之中，將個(gè)人的意識(shí)投射進(jìn)飯圈塑造的虛擬世界之中以此獲得癡迷與狂熱所帶來的快感。在??這種娛樂消解一切的縱欲氛圍中，青年群體在資本的“糖衣炮彈”誘導(dǎo)之下走進(jìn)以享樂為最終目的的“甜??蜜的陷阱”，社會(huì)責(zé)任感淡化、視野擴(kuò)展受限、處世態(tài)度消極、主流價(jià)值迷失，正如尼爾·波茲曼在《娛樂??至死》之中所預(yù)測(cè)的那樣“娛樂在這悄無聲息的氛圍中， 發(fā)動(dòng)了征服大眾的‘戰(zhàn)役，而結(jié)果自然是大眾??成為了娛樂的附庸”。[17]其二，?青年群體極化，促進(jìn)了意識(shí)形態(tài)邊緣化。古斯塔夫·勒龐曾指出：“群體是??個(gè)無名氏，因此也不必承擔(dān)責(zé)任。這樣一來，總是約束著個(gè)人的責(zé)任感便徹底消失了?！盵18]在“飯圈文化”?之中， 青年群體的集體意識(shí)被無限放大。?一方面，?飯圈的“集體潛意識(shí)”演變?yōu)橐环N“群體無下限”，粉??絲依靠著龐大的群體數(shù)量甚至可以操縱網(wǎng)絡(luò)輿論、顛倒黑白、罔顧事實(shí)，衍生成為一種群體性的道德意識(shí)??低下， 在公眾眼中，?追星這一詞匯也被嚴(yán)重污名化。另一方面， 在集體意識(shí)的引導(dǎo)之下，個(gè)人的理智被拋??棄從而“適應(yīng)群體低劣的智力水平?”[19]，更易產(chǎn)生與主流不符的思考。其三，文化偏離背離了主流價(jià)值觀。??在飯圈的亞文化發(fā)展中，社會(huì)關(guān)系、專有名詞、人際往來等一些常見的存在被賦予了全新的意義，其背后??所代表的價(jià)值也被完全重構(gòu)，“飯圈文化”作為一種青年亞文化出現(xiàn)了與社會(huì)主流文化相偏離的現(xiàn)象。?一??方面， 境外反動(dòng)勢(shì)力妄圖通過“飯圈文化”進(jìn)行滲透，?將意識(shí)形態(tài)方面的斗爭(zhēng)偽裝成飯圈對(duì)立，?試圖達(dá)成??自身的反華目的。另一方面，?資本為攫取經(jīng)濟(jì)利益，利用飯圈的亞文化對(duì)自身進(jìn)行包裝，以文化形式影響??干涉青年價(jià)值觀，最終在這種虛無價(jià)值導(dǎo)向的綜合影響下，青年亞文化造成了主流意識(shí)的“跑偏”。

（三）導(dǎo)致青年價(jià)值行為畸變

青年群體的價(jià)值行為畸變是“飯圈文化”最為鮮明的外在表征，極大地展現(xiàn)了“飯圈文化”給青年群?體帶來的負(fù)面效應(yīng)。其一，偏執(zhí)的偶像崇拜。飯圈本質(zhì)上作為一種“迷文化”，以獲取經(jīng)濟(jì)層面的供養(yǎng)聯(lián)?結(jié)為出發(fā)點(diǎn)，通過放大青年群體的自我意識(shí)投射，將偶像與粉絲之間的崇拜關(guān)聯(lián)進(jìn)行“洗腦式”的二次塑?造，?進(jìn)行“造神”。偶像被夸大為飯圈的“救星”，在這種崇拜的裹挾與影響下，青年的“伴生感”被擴(kuò)大，?飯圈群體面對(duì)主流的聲音與質(zhì)疑愈發(fā)猖獗，屢屢觸碰道德與法律的下線，更有甚至，在已知偶像擁有違法?犯罪的事實(shí)之后妄圖挑戰(zhàn)國(guó)家底線和民族傷痛，進(jìn)行污蔑詆毀。其二，扭曲的評(píng)價(jià)取向。飯圈在集團(tuán)式的?組織裹挾下，為了支持偶像的商務(wù)和作品，呈現(xiàn)出一種對(duì)數(shù)據(jù)流量瘋狂的評(píng)價(jià)取向。一方面，?為了證明偶?像的商業(yè)價(jià)值，?粉絲將大量的金錢花費(fèi)在應(yīng)援、集資和重復(fù)購(gòu)買上，一擲千金并不是因?yàn)樯唐返膶?shí)用性和適用性，僅僅是為了漂亮的銷售數(shù)據(jù)。另一方面，粉絲通過重復(fù)打投，流量造假等形式對(duì)偶像的作品進(jìn)行 賦分，作品難以得到真實(shí)的質(zhì)量評(píng)價(jià)，劣幣驅(qū)逐良幣，整個(gè)文藝市場(chǎng)陷入數(shù)據(jù)怪圈，優(yōu)質(zhì)作品遭到冷遇，?本該百花齊放的娛樂產(chǎn)業(yè)難以呈現(xiàn)佳作，成為一潭死水。其三，狂熱的排他“戰(zhàn)爭(zhēng)?”。偶像并不唯一，飯 圈內(nèi)部也存在一定的糾葛爭(zhēng)端，在“排他性”的放大之下，飯圈的摩擦?xí)苌鸀楦鱾€(gè)平臺(tái)之間相互聯(lián)動(dòng)、?黨同伐異的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。粉絲通過造謠自己討厭的藝人、刷差評(píng)、言語(yǔ)辱罵等行為對(duì)其他的飯圈進(jìn)行征討，??甚至一些粉絲群體之間會(huì)采用發(fā)布不良圖片、造謠污蔑和人肉搜索等違背網(wǎng)絡(luò)正常秩序的非法形式進(jìn)行??“戰(zhàn)爭(zhēng)”，一些粉絲還會(huì)把這種網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作偶像人氣的一種表現(xiàn)，毫無愧疚之心，使得“飯圈演變?yōu)橐?個(gè)組織性極強(qiáng)且極其兇悍的撕架機(jī)器。”?[20]搞得互聯(lián)網(wǎng)空間烏煙瘴氣，嚴(yán)重破壞網(wǎng)絡(luò)文明和社會(huì)和諧，甚 至引發(fā)惡性社會(huì)事件。

三、破圈：青年“飯圈文化”的治理對(duì)策

實(shí)現(xiàn)“飯圈文化”打破原有的不良桎梏、與社會(huì)主流的正常接軌、促進(jìn)“飯圈文化”的良性發(fā)展，?是??“飯圈文化”治理的關(guān)鍵所在。2021?年，國(guó)家網(wǎng)信辦在“清朗專項(xiàng)行動(dòng)”發(fā)布會(huì)上宣布把飯圈亂象列入治??理重點(diǎn)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無主義??等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生，嚴(yán)重影響人們思想和社會(huì)輿論環(huán)境”[21]，因此，?對(duì)“飯圈文化”?進(jìn)行合理的規(guī)范和引導(dǎo)，?避免惡性“飯圈文化”和各種“飯圈文化”的不良畸變具有重要意義。

（一）價(jià)值主導(dǎo)：加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

實(shí)現(xiàn)對(duì)“飯圈文化”畸變的歸正，必須在社會(huì)價(jià)值層面大力弘揚(yáng)主流價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是?我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重要的理論成果，對(duì)公民提出了明確的價(jià)值追求目標(biāo)，對(duì)青年群體樹立正確的價(jià)值觀念?具有指導(dǎo)作用。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核進(jìn)行教育引導(dǎo)，能夠有力回?fù)簟帮埲ξ幕币鸬姆N種不良?影響與錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，?是治理飯圈的現(xiàn)實(shí)需要。第一，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)青年樹立正確的價(jià)值?導(dǎo)向。正如習(xí)近平總書記所說：“青年的價(jià)值取向決定了未來整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀?形成和確立的時(shí)期，?抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，?如果第一?？圩涌?錯(cuò)了， 剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好。???青年要從現(xiàn)在做起，?從自己做起，?使社?會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，?并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去?！?[22]社會(huì)主義核心價(jià)值觀?為青年提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向， 有利于青年將主流價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行，?更加理性地應(yīng)對(duì)飯圈帶來?的種種誘惑，恪守公民底線，?為青年成長(zhǎng)成才奠定價(jià)值基礎(chǔ)。第二， 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)青年形成?理性的價(jià)值判斷。面對(duì)“飯圈文化”種種腐朽消極的價(jià)值思想，更應(yīng)該大力弘揚(yáng)主流價(jià)值，?使社會(huì)主義核?心價(jià)值觀成為青年群體普遍的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活化，使其成為青年日常?行為的指南針，?為青年正確處理飯圈問題、解決自身精神困惑構(gòu)筑價(jià)值力量，提供精神指引。第三，以社?會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)青年形成崇高的價(jià)值追求。青年群體之所以會(huì)將自身有限的時(shí)間精力投入到飯圈之?中，用娛樂性的亞文化麻痹自身以追求感官刺激，究其原因，與部分青年低俗的價(jià)值追求有關(guān)。人無剛骨，?安身不牢，?崇高的價(jià)值追求是青年人生道路的壓艙石， 以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，?培養(yǎng)青年樹立好自?身前行的追求目標(biāo)，能更好引領(lǐng)青年群體追求人生意義、探尋美好生活、激發(fā)前進(jìn)動(dòng)力、提升個(gè)人境界， 書寫令人滿意的人生答卷。

（二）思想引導(dǎo)：充盈青年主體的精神世界

“飯圈文化”帶來的諸多價(jià)值畸變，?在一定程度上折射出的是青年群體在精神方面的瘠薄。精神世界?是衡量個(gè)體生存狀態(tài)、生活質(zhì)量和生命意義的重要標(biāo)志，因此，?做好人的工作， 引導(dǎo)青年群體實(shí)現(xiàn)精神世?界的充盈，對(duì)飯圈治理具有重要意義。第一，心理層面，引導(dǎo)青年以健康向上的心態(tài)走出扭曲的心理泥潭。??飯圈之中盲目攀比、互撕謾罵、庸俗浮躁的不良之風(fēng)侵蝕青年群體的正常心態(tài)，?影響青年的價(jià)值判斷，異?化青年的認(rèn)知，?導(dǎo)致青年出格的行為。要幫助青年群體樹立正確的社會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)正確理性地看待社會(huì)各?類現(xiàn)象，提高調(diào)節(jié)自身負(fù)面情緒的能力，?在浮躁奢華的不正之風(fēng)面前保持健康向上的心態(tài)，?走出飯圈狂熱?扭曲的心理泥潭。第二，倫理層面，啟發(fā)青年以“人之本質(zhì)”追求社會(huì)價(jià)值打破錯(cuò)誤認(rèn)知的枷鎖。馬克思?強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?[23]青年并非獨(dú)?立于整個(gè)社會(huì)之外的存在，理應(yīng)著眼更加廣闊的社會(huì)空間?！半x開了祖國(guó)需要、人民利益，任何孤芳自賞?都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地。”?[24]要教育青年回歸到真實(shí)的社會(huì)關(guān)系之中，在社會(huì)服務(wù)中實(shí)現(xiàn)自我意義?的探尋，獲得屬于自己的身份認(rèn)同、厘清自身的社會(huì)定位，將個(gè)人的“小我”投入到社會(huì)的“大我”之中，?促進(jìn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的相統(tǒng)一。第三，精神層面，?鼓勵(lì)青年以高尚審美情趣追尋高層次的休閑娛樂生?活。面對(duì)“飯圈文化”的負(fù)面影響，主動(dòng)構(gòu)筑審美防線，激發(fā)自身的主動(dòng)意識(shí)是打破飯圈桎梏的內(nèi)在樞軸。??要引導(dǎo)青年樹立高尚的審美情趣，通過對(duì)經(jīng)典哲思的把握端正自身態(tài)度，走出錯(cuò)誤移情和自我異化的困境，?真正自立自強(qiáng)，?趕超偶像，把崇拜的狂熱變成促進(jìn)自身向上向善發(fā)展的一股力量， 追求更高層次的休閑娛?樂活動(dòng)。

（三）行為督導(dǎo)：實(shí)現(xiàn)國(guó)家、平臺(tái)、藝人的三方聯(lián)動(dòng)約束

飯圈狂熱所透露出的不僅僅是青年群體問題，?還包括市場(chǎng)、平臺(tái)與藝人公司等多個(gè)方面的因素。想要?真正進(jìn)行飯圈畸形文化的歸正， 必須實(shí)現(xiàn)國(guó)家監(jiān)管、平臺(tái)助力、藝人擔(dān)責(zé)三個(gè)方面的聯(lián)動(dòng)配合。第一，市?場(chǎng)監(jiān)管部門要加強(qiáng)對(duì)文娛市場(chǎng)領(lǐng)域的監(jiān)督與管理。?一方面，要進(jìn)行飯圈亂象的整治，對(duì)侵犯他人權(quán)益的不?良行為重拳出擊，完善飯圈輿情的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機(jī)制，?不斷加強(qiáng)對(duì)飯圈的建設(shè)引導(dǎo)工作。另一方面要鼓勵(lì)文娛?行業(yè)的健康發(fā)展，用“有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，?傳得開、留得下，為人民群眾所?喜愛”[25]?的優(yōu)秀作品治愈飯圈青年的“空心病?”與“軟骨病”。第二，平臺(tái)要加強(qiáng)自治，完成飯圈管理的?助力工作。飯圈刷榜水軍控評(píng)等亂象的背后，離不開平臺(tái)為了獲利進(jìn)行不良引導(dǎo)的身影，因此，平臺(tái)必須?擁有一定的社會(huì)責(zé)任感，化被動(dòng)治理為主動(dòng)助力，加強(qiáng)投訴反饋處理機(jī)制的建設(shè)，清理罵戰(zhàn)信息，?杜絕榜?單引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)實(shí)名認(rèn)證，?配合國(guó)家行動(dòng)做好自身工作，?不可唯利是圖、裝聾作啞， 平臺(tái)必須利用自身權(quán)限?促進(jìn)用戶加強(qiáng)法律知識(shí)的學(xué)習(xí)。 第三，藝人與藝人公司要自覺發(fā)揮正向作用。藝人及其公司對(duì)飯圈具有直?接的引導(dǎo)作用，因此必須在享受粉絲帶來的紅利的同時(shí)勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。一方面，藝人要嚴(yán)格要求自身，?用正向形象引導(dǎo)飯圈，鼓勵(lì)飯圈的正能量公益行為，及時(shí)對(duì)飯圈過激行為進(jìn)行喊停；藝人要提升自我修養(yǎng)，?厘清自身的社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)帶來真正喜聞樂見的優(yōu)秀作品。另一方面，藝人公司要配合平臺(tái)和國(guó)家治理，?遏止自身的不良傾向，拒絕惡意炒作，并且與飯圈群體進(jìn)行對(duì)接，成為飯圈與藝人之間溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)?雙方良性的互動(dòng)，只有三方綜合治理實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，才能將飯圈惡行逐個(gè)擊破，?使青年群體真正擁有一個(gè)?清朗干凈的環(huán)境，朝著健康的主流方向前進(jìn)。

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Perspective?and?Correction?of?Contemporary?Youth's “Fandom?Culture”

Zou Xiaohan ???????Wu Liansong

Abstract：?As ?a?new?form?of?expression?of?the?contemporary?youth?network?subculture?，the?“fandom?culture” ?shows?the?characteristics?of entertainment，?interaction?and?circle，?which?has?a?profound?negative?impact?on?the?healthy?development?of social?mainstream?values?and?network?culture. ?It?is?mainly?manifested?in?the?confusion?of?youths?recognition，?the?weakening?of?the?educational?role?of mainstream?values，?and?the?distortion?of young?people?'s?value?behavior.?To?govern?the?“fandom?culture”?and?promote?the?ideological normalization?of youth?group， we?should?adhere?to the value?orientation，?ideological?guidance?and behavior?supervision， strengthen the education of?the socialist?core value system，?enrich?the?spiritual?world?of?youth?group，?realize?the?tripartite?linkage?constraints?of?the?state， platform?and?artists，?so?as?to?break?the?shackles?of?the?fandom，?and?guide?the?“fandom?culture”?to?a?benign development.

Keywords：youth; “fandom?culture”; reformation

責(zé)任編輯 譚紹兵