王韻

摘? 要：基本樂理作為高校音樂專業(yè)的第一門專業(yè)理論課程，在當前教學(xué)中存在“重技藝，輕理論”“重應(yīng)試，輕實踐”“重西洋，輕傳統(tǒng)”三個制約學(xué)科發(fā)展的問題。在課程思政理念下將基本樂理課程與高校的思想政治教育相融合，增強音樂教育思想性，可以讓學(xué)生了解各個知識點背后的歷史，正確理解它們的文化價值，通過所學(xué)的知識增長音樂見識，提高音樂審美能力。在基本樂理課程中拓展思想政治教育內(nèi)容和教育形式，發(fā)揮思想政治教育價值引領(lǐng)作用，是提升教育的實效性的可行之徑。其實踐路徑具體表現(xiàn)在“增強教師思政意識，樹立良好師德師風”“制訂明確教學(xué)目標、合理安排教學(xué)內(nèi)容”“善于挖掘思政素材，豐富多元教學(xué)方法”三個方面。

關(guān)鍵詞：課程思政；基本樂理；教學(xué)；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G640? ?文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2023）15-0173-04

隨著課程思政這一重要理念在高校教學(xué)中不斷深化，立德樹人、三全育人成為各類專業(yè)課程的重要目標和任務(wù)。基本樂理作為音樂專業(yè)課程的“排頭兵”，應(yīng)充分發(fā)揮思政教育功能，為音樂專業(yè)學(xué)生大學(xué)四年的學(xué)習指引正確方向。目前各類院校對于如何將課程思政融入基本樂理教學(xué)尚處于摸索階段，對于二者的相關(guān)研究也十分罕見，因此本文將以此為切入點，從當前基本樂理教學(xué)的問題、課程思政的必要性和可行性以及實踐路徑等方面展開探討，以期對基本樂理課程建設(shè)提供新的思路。

一、當前基本樂理教學(xué)中的問題

基本樂理作為高校音樂專業(yè)重要的基礎(chǔ)課程之一，長期以來在音樂課程中始終處于一個較為尷尬的境地，教學(xué)中存在的問題也十分突出。

（一）重技藝，輕理論

現(xiàn)在各大音樂學(xué)院以及師范院校的音樂專業(yè)學(xué)生大多在高考時以某一聲樂或器樂作為“主項”，這一“主項”就成為其個人音樂學(xué)習的重中之重，需要花費大量的時間去磨煉。而對于“樂理”這一高考中的“副項”往往只在臨近考試前才“抱佛腳”式地突擊復(fù)習以應(yīng)付高考。加之在高考時樂理考試的分數(shù)往往占據(jù)很小的比重，更容易讓學(xué)生形成樂理不如專業(yè)主項重要的觀念。這種觀念在學(xué)生進入大學(xué)后依然存在，多數(shù)學(xué)生仍然將主要精力放在提高專業(yè)技藝上，而對于最多一學(xué)年就結(jié)束的樂理課只求考試及格，并不放在心上。

（二）重應(yīng)試，輕實踐

學(xué)生在高考前對樂理學(xué)習的印象就是短時間的突擊訓(xùn)練，認為只要多做幾套真題試卷，掌握出題規(guī)律和解題技巧，就能取得不錯的成績。這樣的現(xiàn)象在大學(xué)的樂理教學(xué)中也十分普遍，許多學(xué)生在做練習題或考試時都可以很快速和準確地寫出答案。但樂理的學(xué)習并不僅僅局限于做題或考試，更多是為了讓學(xué)生學(xué)會認識和理解音樂的方法，僅僅做完、做對樂理題目并沒有太大的意義。以致很多學(xué)生在分析具體作品的樂理時就會出現(xiàn)問題。比如學(xué)生在分析作品調(diào)式的時候一般會習慣找最后一個音作為調(diào)式主音以此來判斷調(diào)式類型，但這種方法僅僅在已知作品是大小調(diào)體系還是中國五聲調(diào)式體系的前提下才有參考價值。如果學(xué)生本身對于這些調(diào)式的特性不熟悉，對旋律骨干音不清楚，則很有可能將一個中國傳統(tǒng)的清樂七聲宮調(diào)式作品判斷成自然大調(diào)。又如樂理教材中演奏記號和術(shù)語的章節(jié)往往都是較為簡單的部分，但是教學(xué)過程中也常常發(fā)現(xiàn)樂理學(xué)完一年以上的學(xué)生對“連音線”和“延音線”的概念還分不清楚，或者演唱（奏）樂譜時連基本的段落反復(fù)也沒掌握的現(xiàn)象。以上種種皆反映出樂理教學(xué)中對于實踐的缺失和忽視。

（三）重西洋，輕傳統(tǒng)

我國音樂專業(yè)中的樂理教學(xué)基本沿用了西方的理論體系架構(gòu)，將自17世紀以來，“歐洲中心地區(qū)專業(yè)音樂創(chuàng)作所形成的‘共性寫作時代所用的樂音手段的技法總結(jié)”作為主要內(nèi)容［1］，從樂音體系、節(jié)奏節(jié)拍、音程、和弦、調(diào)式、記號術(shù)語等方面進行詳細的介紹和說明。毫無疑問，這種方式對學(xué)生掌握西方音樂體系的特征規(guī)律以及更加深入了解西方經(jīng)典音樂作品是十分必要的。但是從另一個方面來說，則意味著對中國傳統(tǒng)音樂理論的忽視和淡漠。對大多數(shù)學(xué)生來說，一提到“樂理”首先想到的就是“音程”“和弦”這些西方樂理概念，而對中國千百年以來形成的樂學(xué)理論卻知之甚少，能夠說出來的也僅限于樂理書上所教的“五聲調(diào)式”。大多數(shù)樂理教材也吝于介紹中國傳統(tǒng)樂學(xué)理論，教師在教學(xué)中也避免涉及這些知識，可以說“重西洋，輕傳統(tǒng)”的觀念在很多師生心中根深蒂固，甚至認為“西洋專業(yè)音樂的樂理，就是‘放之四海皆準的樂理，根本不知尚有中國樂理的存在”［2］。

二、課程思政教育融入基本樂理教學(xué)的必要性與可行性

（一）課程思政融入的必要性

“課程思政指高校教師在傳授課程知識的基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性，轉(zhuǎn)化為自己精神系統(tǒng)的有機構(gòu)成，轉(zhuǎn)化為自己的一種素質(zhì)或能力，成為個體認識世界與改造世界的基本能力和方法?！保?］基本樂理是一門以技術(shù)操練為主要表現(xiàn)形式的理論課程，其教材體系中各章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容需要學(xué)生通過大量重復(fù)的練習去熟悉和鞏固。也正因如此，基本樂理課給人一種枯燥、機械、僵硬的刻板印象。事實上，基本樂理中的知識都是人們對各個時期音樂活動的經(jīng)驗總結(jié)，是凝結(jié)人類藝術(shù)智慧的結(jié)晶。可以在教學(xué)中以思政教育的形式讓學(xué)生了解各個知識點背后的歷史，正確理解它們的文化價值，通過所學(xué)的知識增長音樂見識，提高音樂審美能力。讓學(xué)生意識到學(xué)習基本樂理并不是簡單的概念記憶和機械練習，而是通過掌握這些知識來更深刻地感悟音樂作品，從而重新認識基本樂理在自身音樂學(xué)習發(fā)展過程中的重要性。

教育部于2020年5月28日印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）中明確提出，要“加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，并指出要“堅持以美育人、以美化人，積極弘揚中華美育精神，引導(dǎo)學(xué)生自覺傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，增強文化自信”［4］。教育部將學(xué)習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)的主要途徑和實現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的重要手段，為高?；緲防斫虒W(xué)提供了可借鑒思路。這里引用英國人類學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Tylor）對“文化”的定義，即文化是“包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌所和接受的任何其他的才能和習慣的復(fù)合體”［5］。從音樂專業(yè)的角度來看，文化自信即是要理解并認同中國傳統(tǒng)音樂的歷史、理論、作品的文化內(nèi)涵與價值，對中國傳統(tǒng)音樂文化的充分肯定，以及堅定不移弘揚中國傳統(tǒng)音樂。音樂教育本質(zhì)上是文化的教育，不能“一味地傳授演唱演奏方面的音樂技能和單調(diào)的音樂知識，而是通過這些技能和知識的學(xué)習去感悟、理解其中的人文精神、思想品德、倫理道德等方面意蘊，并將這些內(nèi)容內(nèi)化為人的思想并指導(dǎo)人的日常行為?！保?］從這個層面上來說，基本樂理若要擺脫過去枯燥乏味的技術(shù)理論課印象，就要加強文化內(nèi)涵的教育，讓學(xué)生在學(xué)習理論的同時接受傳統(tǒng)文化的浸潤，真正提高個人的音樂審美和藝術(shù)修養(yǎng)。

（二）課程思政融入的可行性

對基本樂理教學(xué)內(nèi)容進行分析可以發(fā)現(xiàn)，其中蘊藏著大量的課程思政資源，為思政教育的開展奠定了堅實基礎(chǔ)。目前主要的基本樂理教材大多都涉及中國傳統(tǒng)音樂中的節(jié)拍、節(jié)奏、調(diào)式等內(nèi)容，在介紹這些內(nèi)容時必然會涉及“板眼”“正音”“偏音”“三分損益”“五度相生”等概念。這些概念都是實施課程思政教育十分理想的素材，從這些概念出發(fā)都可以擴展出十分豐富的中國傳統(tǒng)音樂文化知識。如在說到“三分損益法”時就要讓學(xué)生了解我國早在2000多年前的春秋時期，就在《管子·地員篇》中記載了采用這一律制求出五聲的方法，并且這一方法沿用至今。在此基礎(chǔ)上，可以進一步介紹“宮調(diào)”概念，讓學(xué)生明白宮音在中國傳統(tǒng)音樂的重要地位，宮音的確定意味著“其他各音高度就都確定，各調(diào)也就自然排定?！保?］通過對這些概念的進一步講解，學(xué)生從中體會中國傳統(tǒng)音樂文化的魅力。在基本樂理的相關(guān)章節(jié)中一般還會附有相應(yīng)的民歌或戲曲譜例，這些也同樣是寶貴的思政資源。教師可以通過介紹民歌背后的地域、語言、習俗等特點，向?qū)W生們展示中國各地豐富多彩的民間音樂文化。

三、課程思政的具體實踐路徑

（一）增強教師思政意識，樹立良好師德師風

教師是課程思政目標實現(xiàn)的關(guān)鍵因素?！敖處煴仨氉杂X樹立牢固的育人意識，時時處處體現(xiàn)育人的職責，扭轉(zhuǎn)偏重傳授知識與能力，忽視價值傳播的傾向?！保?］教師不僅是知識的傳授者，更是學(xué)生成長道路的引路人。教師在傳播專業(yè)知識的同時要時刻謹記立德樹人的任務(wù)。然而實際的情況是“專業(yè)課教師慣常陷入知識傳授高于價值引領(lǐng)的誤區(qū)，偏重知識與能力的傳授，忽視或者忘記價值引領(lǐng)，認為思想政治教育工作單純是思政課教師的責任”［8］。基本樂理強調(diào)技術(shù)訓(xùn)練，很多教師在教學(xué)中將重心放在如何使學(xué)生更快更好地解決音樂學(xué)習中所遇到的技術(shù)問題，卻忽視了這些技術(shù)背后所更應(yīng)該關(guān)注的音樂文化教育，使基本樂理淪為音樂的“技術(shù)操作手冊”。因此教師要不斷增強思政意識，將技術(shù)訓(xùn)練與文化熏陶相結(jié)合，提升思政育人能力。

“立德樹人先立己，培根鑄魂先鑄己”。教師在教書育人的同時應(yīng)不斷提高自我修養(yǎng)，用自己的言行引導(dǎo)學(xué)生，成為學(xué)生的典范和榜樣。近年來高校教師在課堂上發(fā)表不當錯誤言論的事件時有發(fā)生，究其原因便是這些教師自身思想政治意識淡薄，沒有遵守教學(xué)紀律和行為準則，在課堂上傳播錯誤的價值觀，產(chǎn)生惡劣的社會影響。這些教師不僅沒有肩負起立德樹人、教書育人的使命，反而讓學(xué)生在成長的道路上更加迷茫。因此作為高校教師，應(yīng)牢記《新時代高校教師職業(yè)行為十項準則》，在教學(xué)中堅定政治方向，積極傳播優(yōu)秀文化，成為“有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心的好老師”［9］。

（二）制訂明確教學(xué)目標，合理安排教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)目標是開展教學(xué)活動的基礎(chǔ)，“是對學(xué)生應(yīng)掌握的知識和技能、具備的能力、養(yǎng)成的態(tài)度、形成和發(fā)展的情感與價值觀的明確要求”［10］。制訂明確的教學(xué)目標能夠為后續(xù)教學(xué)過程指明正確的方向?；緲防韺儆诩夹g(shù)理論課程，從目前教學(xué)目標三個維度的實現(xiàn)情況來看，教師普遍重視“知識與技能”和“過程與方法”兩個維度目標，但在“情感態(tài)度與價值觀”這一維度目標的制訂上顯得不夠清晰，甚至是忽略?！毒V要》明確要求將高校課程思政教育“落實到目標設(shè)計”，教師要在“情感態(tài)度與價值觀”中體現(xiàn)思政教育元素，結(jié)合具體章節(jié)內(nèi)容制訂明確的教學(xué)目標，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化以及當代先進文化的教育。

在教學(xué)內(nèi)容方面要注重中國傳統(tǒng)音樂文化元素的滲透和傳播。由于20世紀初從西方引入的音樂理論長期占據(jù)中國音樂主流話語地位，形成了長久而深遠的影響，“導(dǎo)致中國文化在策略上被動地失誤與自身文化意識的放棄，轉(zhuǎn)而在文化上奉行科學(xué)主義和技術(shù)至上主義……因此，中國音樂之諸多神韻，如音樂與大自然‘天人合一的精神，樂感和諧之追求，在當代已幾被喪失殆盡，造成了從文化母體的剝落和分離?！保?1］由此可見，“音樂文化母語”的長期缺失已經(jīng)在高校音樂教育中產(chǎn)生了十分嚴重的后果，因此作為其中最為關(guān)鍵和基礎(chǔ)的樂理課程必須讓曾經(jīng)缺失的傳統(tǒng)音樂文化再度走進人們的視野，這既是對基本樂理學(xué)科的進一步完善和發(fā)展，也是推進高校課程思政建設(shè)、提高高校人才質(zhì)量的需要。

（三）善于挖掘思政素材，豐富多元教學(xué)方法

基本樂理教師往往過于強調(diào)技術(shù)理論的訓(xùn)練，而常常忽視其中思政元素的開發(fā)和利用?！敖處熞朴诎褧r代不斷發(fā)展變化的新理論、新要求、新形勢、新發(fā)展、新熱點等思政元素有機融入教案課件，形成課程思政教學(xué)的源頭活水?！保?2］如民族調(diào)式的“交替調(diào)式”一節(jié)中，教材為了說明同主音調(diào)式交替，常會使用古曲《蘇武牧羊》作為例子講解。歌曲的背景是西漢時的外交家蘇武被匈奴扣押流放，始終忠貞不屈，歷經(jīng)十九年主才回到祖國的歷史典故。這首歌曲本身已經(jīng)是一個很好的愛國主義教育素材，教師可以在此基礎(chǔ)上進行擴展，結(jié)合中國共產(chǎn)黨建黨百年的時代背景，進一步指出它在2021年播出的革命歷史題材電視劇《覺醒年代》中作為愛國歌曲出現(xiàn)了兩次，表現(xiàn)了當時知識分子和進步青年心系國家、堅貞不屈的革命精神。通過這樣緊密結(jié)合實事的方式使學(xué)生既學(xué)習到專業(yè)理論知識又受到愛國主義教育，這就要求專業(yè)教師不僅要關(guān)注本學(xué)科的知識，同時也要把握時代發(fā)展的新形勢和熱點，讓課堂教學(xué)與時俱進，充滿活力。

在教學(xué)方法上，教師要緊跟社會發(fā)展新形勢和新變化，不斷改進和創(chuàng)新。教師要充分發(fā)揮數(shù)字化資源的便利性，積極參與在線學(xué)習平臺教學(xué)資源的建設(shè)，融合數(shù)字資源，利用VR、虛擬教室等多媒體數(shù)字新技術(shù)開展互動教學(xué)新模式。此外可以擴展教學(xué)模式，開發(fā)一些“情懷培養(yǎng)與精神涵養(yǎng)”類型的主題活動引發(fā)學(xué)生思考和展開討論。如在學(xué)習“民族調(diào)式”一章時，除了分析教材中所給的幾首譜例外，教師還可以開展諸如“尋找家鄉(xiāng)的歌”之類的主題活動，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己家鄉(xiāng)的民間音樂，舉出自己家鄉(xiāng)民歌、戲曲、器樂曲的實例，分析它們的調(diào)式類型，在探尋“鄉(xiāng)樂”的過程中不斷強化“母語樂感”，在討論和思考中感悟民間音樂的文化價值和精神內(nèi)涵。

四、結(jié)語

在基本樂理課程教學(xué)中加強課程思政教育是時代所需，也是落實立德樹人根本任務(wù)和培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的重要舉措。在課程思政理念下將基本樂理課程與高校的思想政治教育相融合，增強音樂教育思想性，拓展思想政治教育內(nèi)容和教育形式，發(fā)揮思想政治教育價值引領(lǐng)作用，是提升教育的實效性和時代性的可行之徑，符合“因事而化、因時而進、因勢而新”的要求。在實踐中要把握基本樂理課程的內(nèi)容特點和教學(xué)規(guī)律，以思政促教學(xué)，不斷改進教學(xué)方法和手段，實現(xiàn)專業(yè)育人和思政育人同向同行的目標。

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（薦稿人：劉自圣，池州學(xué)院副教授）

（責任編輯：鄒宇銘）