[摘要]西藏歷史建筑不僅具有獨(dú)特的建筑風(fēng)格和高超技術(shù)，而且還有著獨(dú)特的審美取向和價(jià)值觀。人與自然之美是西藏城市人居環(huán)境建設(shè)的基本追求，敬畏自然，順應(yīng)自然是西藏人居環(huán)境建設(shè)的基本原則，而依山臨水則是西藏城市人居環(huán)境順應(yīng)自然的價(jià)值追求和靈活運(yùn)用。西藏是一個(gè)宗教文化盛行的地區(qū)，特別是藏傳佛教在元以后滲入西藏社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個(gè)領(lǐng)域，在宗教文化的影響下，西藏重要城市和寺廟建筑具有非常特別的神圣和莊嚴(yán)之美。西藏的自然景觀奇特壯麗，天地之美形成了藏族人居環(huán)境的色彩之美和對(duì)人居環(huán)境美化的特殊追求。藏文化與其他文化的多元交流與融合共同塑造出了藏族對(duì)人居環(huán)境的審美觀念，這對(duì)當(dāng)今中國(guó)人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展具有極為寶貴的啟示與價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]西藏城市；人居環(huán)境；民族特色；藏族文化；宗教文化；審美追求

中圖分類號(hào)：C957文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674－9391（2023）02－0128－08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“20世紀(jì)中葉以來西藏城市人居環(huán)境發(fā)展變遷研究”（16ZDA135）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：何永之，西南民族大學(xué)建筑學(xué)院教師，博士，研究方向：城市建筑：城市史。四川 成都 610041

西藏歷史建筑具有獨(dú)特的建筑風(fēng)格和高超技術(shù)，與內(nèi)地和世界上其他國(guó)家及地區(qū)的建筑有著明顯的區(qū)別，形成了與眾不同的特點(diǎn)。西藏重要城市建筑的特點(diǎn)的形成與其高原環(huán)境和宗教文化影響有著密不可分的關(guān)系。青藏高原特殊的地理環(huán)境造就了西藏獨(dú)特的高原文化，長(zhǎng)時(shí)期實(shí)行政教合一的政治體制和全民信教的文化傳統(tǒng)，都對(duì)城市建筑文化產(chǎn)生了直接的影響。

近數(shù)十年來，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)西藏建筑文化的研究十分重視，相關(guān)成果較為豐碩，重要論著如江道元通過對(duì)昌都卡若文化遺址二次發(fā)掘的復(fù)原，探討了原始時(shí)期藏族地區(qū)的營(yíng)造技術(shù)[1]。于水山從西藏社會(huì)和政治角度出發(fā)，研究了西藏建筑的裝飾[2]。徐宗威《西藏傳統(tǒng)建筑導(dǎo)則》對(duì)西藏的傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了系統(tǒng)地分析和整理[3]；陳耀東通過對(duì)藏族民居、莊園、宮殿、寺院和園林等建筑類型的分析，總結(jié)了藏族建筑的特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格，富含豐富的史籍和文獻(xiàn)資料[4]。楊嘉銘《西藏建筑的歷史文化》從歷史發(fā)展角度對(duì)西藏建筑的發(fā)展歷程做詳細(xì)梳理和概括[5]。此外，還有若干學(xué)者撰文對(duì)西藏建筑進(jìn)行了多層面的研究，以“西藏傳統(tǒng)建筑”為關(guān)鍵詞搜索，相關(guān)文章達(dá)28篇，其中鄧真、何一民《論高原環(huán)境、民族特性及宗教信仰對(duì)西藏城市建筑的影響》[6]《“東方建筑史”抑或“中國(guó)建筑史”？——交叉語境下西藏傳統(tǒng)建筑史的研究與書寫》[7]《西藏傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)研究——以科迦寺為例》[8]等分別從不同角度對(duì)西藏建筑特色進(jìn)行了研究。當(dāng)下學(xué)術(shù)界雖然對(duì)西藏傳統(tǒng)建筑的研究取得較多進(jìn)展，但是也存在若干不足和薄弱環(huán)節(jié)，如缺乏從城市人居環(huán)境的視閾來考察建筑，正如吳良鏞先生所指出的：當(dāng)今建筑領(lǐng)域“對(duì)于中國(guó)古代建筑的研究偏重個(gè)體，對(duì)建筑群體，乃至城市空間環(huán)境的創(chuàng)造整體研究，則顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，并且對(duì)中國(guó)城市建筑的研究，多從建筑領(lǐng)域出發(fā)，缺乏多學(xué)科的思考，尤其缺乏從文化角度探索”。[9]建筑既具有獨(dú)立性，也是人居環(huán)境的重要組成部分，建筑文化既屬于物質(zhì)文化，直觀地反映人類物質(zhì)生活的文明程度，也有著精神文化的屬性，是一種高度綜合的創(chuàng)造，承載著一定歷史時(shí)期一定民族對(duì)審美的追求，反映著不同時(shí)期不同民族的性格和文化特征。建筑學(xué)家梁思成認(rèn)為：“建筑又是藝術(shù)創(chuàng)造。人類對(duì)他們所使用的生產(chǎn)工具、衣服、器皿、武器等，從石器時(shí)代的遺物中我們就可看出，在這些實(shí)用器物的實(shí)用要求之外，總要有某種加工，以滿足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一樣?！薄敖ㄖ侨祟愐磺性煨蛣?chuàng)造中最龐大、最復(fù)雜、也最耐久的一類，所以它代表的民族思想和藝術(shù)，更顯著、更多面、也更重要” [10]。西藏歷史建筑和人居環(huán)境凝結(jié)了西藏歷史文化，它“將那個(gè)時(shí)代人們的文化思想、審美理想、價(jià)值觀念、政治文化、制度文化以及生產(chǎn)和生活習(xí)俗都凝結(jié)成為一個(gè)整體”[11]。西藏歷史建筑可以幫助我們對(duì)西藏文化有清晰的了解和更深的認(rèn)識(shí)。本文即在前人研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步探析西藏建筑文化的特色與藏族對(duì)人居環(huán)境審美的獨(dú)特追求。

一、西藏城市人居環(huán)境的自然之美追求

青藏高原自然地理環(huán)境特殊，各種自然災(zāi)害頻發(fā)，尤其以地震災(zāi)害影響甚巨，因而，“恰當(dāng)?shù)慕ㄖx址可以充分利用周圍自然地理環(huán)境對(duì)氣候的調(diào)節(jié)作用，獲得適宜人們生活居住的局地氣候（地形氣候）環(huán)境”[12]。西藏文明興起之初，藏族先民為滿足安全居住的需要，他們?cè)趧趧?dòng)中創(chuàng)造了住房和其他建筑。西藏歷史城市建筑無論是選址方面，還是藝術(shù)風(fēng)格、營(yíng)造方式等方面都充分考慮了自然生態(tài)環(huán)境因素，如青藏高原冬季氣候異常寒冷，風(fēng)沙甚大，為保暖避風(fēng)就需要將建筑選擇在向陽背風(fēng)的地方。

水是生命之源，因而水源對(duì)于人類生存發(fā)展至關(guān)重要。青藏高原水源十分豐富，被稱為亞洲水塔，江河奔流密布，是亞洲河流印度河、雅魯藏布江、怒江、瀾滄江、長(zhǎng)江、黃河等江的發(fā)源地。但是，青藏高原的江河湖泊及年降水量分布十分不均衡，水資源分布基本上是藏東南多而藏西北少。據(jù)近代人記載，西藏“西北部地勢(shì)高峻，復(fù)以岡底斯山之隔絕，信風(fēng)被阻，因而氣候干燥，雨水稀少，全年夜間溫度常在冰點(diǎn)以下，荒山窮谷，闐無居人?！盵13]因而只有鄰近水源才可以使城市和重要建筑即使在非雨季也有充足的供水?！八苍S是影響城址選擇的最重要因素，因?yàn)樗谶\(yùn)輸、防衛(wèi)、給水以及通過灌溉間接地影響糧食供給等方面起了重要的作用?！盵14]為了順應(yīng)自然，藏族先民往往依山傍水而居，修建房屋，形成村落，乃至發(fā)展為城市，依山傍水成為西藏建筑和城市選址因素中最重要的特色。這也是為什么西藏主要城市都“集中在一江兩河流域”，且“多為河谷型城市”，并有“相當(dāng)部分城市都是依山而建”的重要原因。[15]臨水而居在很大程度上也是為了適應(yīng)自然環(huán)境的最佳選擇，利用有利的自然條件，營(yíng)造出一種理想的建筑環(huán)境，這正是藏族先民人居智慧的表現(xiàn)。青藏高原的自然生態(tài)環(huán)境也具有很大的脆弱性，這種自然生態(tài)環(huán)境一旦被破壞，就難以恢復(fù)。因此，藏族更加珍惜其安身立命、賴以生存的高原自然生態(tài)環(huán)境，他們尊重自然，開發(fā)有度，守護(hù)環(huán)境，維系著人與自然的和諧共處，創(chuàng)造出了人與自然和諧相處的審美追求。藏族民眾面對(duì)青藏高原惡劣、脆弱的自然生態(tài)環(huán)境，以及農(nóng)牧業(yè)社會(huì)生產(chǎn)力的落后，盡可能因地制宜地來建設(shè)自己居住的家園，西藏城市及數(shù)量眾多的寺廟、莊園和宮殿都是建設(shè)在山巒、河谷處，城市、建筑與山川親密結(jié)合，使得藏族人民修建的城市仿佛是從山里長(zhǎng)出來的一樣，城市與高原上的高山雪峰及藍(lán)天白云融為一體、渾然天成，構(gòu)成了一幅幅美妙動(dòng)人的大美人居圖景，實(shí)現(xiàn)了自然與人類的和諧之美。

西藏卡諾遺址即在瀾滄江上游依山傍水而建，是西藏人居環(huán)境最早適應(yīng)自然的選擇?？ㄖZ遺址是西藏新石器后期的早期聚落遺址，已經(jīng)發(fā)掘范圍內(nèi)密集地分布著31座房屋遺址，既有半地穴式房屋，也有地面房屋?？ㄖZ遺址無論在平面設(shè)計(jì)，還是結(jié)構(gòu)建設(shè)、遺址選擇等方面，都有較高的水平?！捌渲芯勐湟?guī)模之大，建筑遺構(gòu)的完整，房屋種類的豐富，疊層關(guān)系的清晰，是我國(guó)內(nèi)地自中原仰韶文化以來，少數(shù)民族邊疆地區(qū)的首次重要發(fā)現(xiàn)?！?[16]卡諾遺址的房屋沿山坡層疊修筑，其選址充分考慮了居住的安全性，有利于防御外敵、野獸侵犯，以及水災(zāi)的影響?？ㄖZ遺址是西藏堡寨建筑的雛形，對(duì)后世建筑選和人居環(huán)境建設(shè)和審美追求有著重要的影響。

公元前2世紀(jì)左右，聶赤贊普被尊為藏地之王，他主持修建了西藏歷史上第一座宮殿建筑——“雍布拉康”[17]。雍布拉康位于今西藏山南地區(qū)乃東縣東南雅礱河谷東岸扎西次日山頭。雅礱河谷海拔在3600—3700米之間，土地肥沃，水源充足，物產(chǎn)豐富，適宜人居。雍布拉康宮殿依山傍水，矗立山頭，由碉樓式建筑、塔殿和房舍三部分組成，天然地形，就地取材，用方石砌成，墻體頗厚，具有很好的軍事防御效果。整體建筑坐東朝西，碉樓位于東端正中，高8米，南北長(zhǎng)4.6米，東西寬3.5米，上小下大。[18]雍布拉康是西藏早期地方政權(quán)形成時(shí)期的標(biāo)志性建筑，具有藏族傳統(tǒng)碉式建筑的特點(diǎn)。如果說“雍布拉康”是西藏早期宮殿建筑和人居環(huán)境建設(shè)的先例，那么，吐蕃王朝都城拉薩的營(yíng)建則是青藏高原人居環(huán)境建設(shè)成就的典范，集中反映了藏族先民的人居智慧和對(duì)人居環(huán)境審美的追求。拉薩城南有滔滔不絕的雅魯藏布江支流拉薩河，水量極為豐沛，為拉薩居民提供了無盡的水源；而城北則有瑪布日山、藥王山、磨盤山等，成為拉薩的天然屏障。盡管當(dāng)年松贊干布來到拉薩之時(shí)，這里還是沼澤遍地，但是他作出了正確的選擇，從而創(chuàng)造了一個(gè)偉大的城市。拉薩河谷“地方平坦，一水中流，……四山環(huán)拱如城，藏風(fēng)聚氣，四時(shí)溫暖，冬日少雪，春至則花開，桃紅柳綠，有古柏喬松，僧舍梵林，風(fēng)景絕佳，故有西方極樂之名?！盵19]拉薩既有山水環(huán)繞、藏風(fēng)聚氣的自然之美，也有桃紅柳綠、繽紛絢爛的色彩之美，更有人與自然、世俗與宗教融合共處的和諧之美，因而拉薩建城1300多年以來，雖歷經(jīng)風(fēng)雨，但是卻始終充滿活力，成為雪域高原的明珠，如今更成為國(guó)家生態(tài)文明高地和生態(tài)綠色宜居城市。位于青藏高原西南部的重要城市日喀則的營(yíng)建也遵循相同的原則，日喀則位于年楚河與雅魯藏布江交匯合流之處，背山臨水，山巒高聳，河谷寬闊，其城居喜馬拉雅、岡底斯、念青唐古拉三大山脈中段，珠穆朗瑪峰、洛子峰、馬卡魯峰、卓奧友峰、希夏邦瑪峰等五座8000米以上的高峰列布其間，使日喀則得到很好的呵護(hù)，也是歷經(jīng)千年而不衰。

建筑是人居環(huán)境重要的組成部分，也是人們對(duì)于人居環(huán)境審美追求的重要體現(xiàn)。 “建筑的藝術(shù)與權(quán)力、神性和力量的表達(dá)相關(guān)?！盵20]151西藏的主要建筑類型有宮殿、寺院、莊園、碉樓、宗山、林卡、民居等，每一種類型的建筑都反映了藏族對(duì)自然美、色彩美、和諧美的審美追求。“宮殿、教堂以及有權(quán)勢(shì)的人都采用巨大的建筑形式。建筑表現(xiàn)力量、統(tǒng)治和上帝?！盵20]151宏偉的建筑在任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)地方都可以說是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚幕南笳?，而以布達(dá)拉宮為代表的宮殿建筑與數(shù)量眾多的藏傳佛教寺院建筑可謂是青藏高原上最宏偉壯觀的建筑，也是西藏文化的突出代表。布達(dá)拉宮作為西藏地方統(tǒng)治者所居之處，整個(gè)宮殿建筑群依山而建，規(guī)模宏大，“高約二里許，疊砌樓成十三層，金殿三”[13] 。“如帝釋天堂移來人間，華麗悅目；如天庭玉階，高峻威嚴(yán)。”[21]布達(dá)拉宮舉世無雙，既有雄偉之美，也有自然之美。公元9世紀(jì)末吐蕃王朝分崩瓦解后，地方政權(quán)林立爭(zhēng)雄，因而分別在多個(gè)地方建立了如古格王宮、貢塘王宮等眾多宮殿。元代藏傳佛教重要宗派之一的薩迦派大盛，開啟了西藏地方政府政教合一的制度，并在高原上又修建了薩迦宮殿、甘丹頗章、布達(dá)拉宮等宮殿建筑?！拔鞑貫槭澜缟弦蛔诮痰?，喇嘛教者，即西藏之生命也。寺廟堂宇，無地?zé)o之，其數(shù)繁多，不可勝計(jì)?！盵22]藏民篤信宗教，因而青藏高原上修建了數(shù)量眾多的藏傳佛教寺廟，其中大昭寺、桑耶寺、甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什倫布寺等則是最具影響力的藏傳佛教寺院。西藏的寺院等大規(guī)模建筑與宮殿的選址一樣，大多數(shù)也是依山而建，山勢(shì)陡峭，懸崖絕壁，地勢(shì)險(xiǎn)要，利于防守。由于藏民多將高聳的山峰視作神靈，賦予山巒情感上的親近與宗教上的崇拜，因而依山建寺可增加寺廟的神圣感和莊嚴(yán)感。

古代西藏地方封建領(lǐng)主的莊園，以及具有明顯軍事防御功能的碉樓，也都遵循著依山而建、臨水而居的選址原則。據(jù)史書記載，古代藏人“壘石為巢而居，以避其患。其巢高至十馀丈，下至五六丈，每級(jí)丈馀，以木隔之?；饺牟剑采戏蕉?，狀似浮圖。于下級(jí)開小門，從內(nèi)上通，夜必關(guān)閉，以防賊盜?！盵23]這些都反映了古代藏人對(duì)于山形地勢(shì)的利用以保障住居的安全性，是其順應(yīng)自然的人居環(huán)境杰作。

宗山建筑的選址與山峰山巒有著緊密的關(guān)系?！白凇笔窃┟鞒踔敝撩駠?guó)西藏地方縣級(jí)行政機(jī)構(gòu)，“宗”在藏語中的含義是“城堡”“寨堡”?！坝捎谧诖蠖嘟ㄖ谏巾敾蛘咧聘唿c(diǎn)上，宗政府所在地被稱為‘宗山”[24]。日喀則宗、江孜宗、曲水宗、達(dá)孜宗等眾多的宗山建筑幾乎都是面向河谷、依傍山體而建。林卡則是藏式林園，多為封建貴族、宗教上層、豪富之家的休憩、避暑之所，如著名的羅布林卡就是自七世達(dá)賴修建以來歷代達(dá)賴避暑游玩的夏宮，也是西藏所有林卡中規(guī)模最大、風(fēng)景最佳、古跡最多的園林。林卡的選擇，更是要考慮地表水源與山林分布，同時(shí)又要離宮殿、寺院、莊園、碉樓、宗山等建筑較近，以方便統(tǒng)治階層賞玩。

可以說，從卡諾遺址時(shí)期到雍布拉康時(shí)期，從拉薩到日喀則，西藏的重要建筑和城市的營(yíng)建都無不遵循因地制宜，依山傍水，與自然相融合的基本原則。西藏的主要城市和重要建筑大多選擇在環(huán)境宜人的山坡或依山的叢林之中修建，靠水鄰壑。臨近叢林的選址有利于建造寺院的就地取材。西藏全境層巖疊巒，高可摩天，[13]9地勢(shì)西北高、東南低，南緣和東緣大部分為高山峽谷，交通極其不便，正如清人所述：“山環(huán)樹接亂云鋪，水盡云飛山亦孤。遙望口煙山色里，崎嶇無路可奔赴”[25]，“四面雪山圍繞，高原山岳重疊，人煙稀疏，道路難行”[26]。因而，豐富的山林資源，為寺院的建造需求提供了極大的便利。

西藏的宮殿、寺院、莊園、碉樓、宗山、林卡等是青藏高原建筑類型中地位最重要、規(guī)模最龐大的建筑，都具有憑山而建，近水而居，得山水之利的特點(diǎn)，凸顯了這些建筑居高臨下、睥睨眾生、超脫凡俗、站高望遠(yuǎn)的特殊地位，呈現(xiàn)出一種壯麗威嚴(yán)、高不可攀、震懾心魂的雄闊之美。“大小建筑依山勢(shì)而層層向上， 莊嚴(yán)肅穆， 有橫空出世、氣貫蒼穹之勢(shì)。”，從而營(yíng)造出了人與自然相融合的美學(xué)效果。[3]

二、宗教文化對(duì)西藏城市建筑設(shè)計(jì)的影響

西藏自吐蕃王朝建立以來，盛行藏傳佛教，因而城市和建筑設(shè)計(jì)深受藏傳佛教文化影響，特別是寺院類建筑的設(shè)計(jì)更是滲透了佛教的宇宙觀和時(shí)空觀。有研究者認(rèn)為：“藏族建筑在它的整個(gè)建筑特征中可以被認(rèn)為是由使人著迷的象征符號(hào)構(gòu)成的，而它的建筑特征包括方位、平面設(shè)計(jì)、裝飾和藝術(shù)細(xì)部。權(quán)威的佛教經(jīng)文規(guī)定了建筑內(nèi)部和外部的平面布局，限定了面積，甚至是用在各種類型內(nèi)部空間柱的個(gè)數(shù)。曼荼羅，一個(gè)象征巨大力量的神秘的圓，成為與建筑有關(guān)問題的基礎(chǔ)”。 [27]“曼荼羅”即梵語Mandala，藏語稱為“尖郭”，漢語譯為“壇”“壇城”或“壇場(chǎng)或道場(chǎng)”，具有“輪圓具足”之意，曾以包含四極、強(qiáng)調(diào)中心與集合的完美圖式成為古印度城市及神廟的重要范型。后來佛教興起，曼荼羅圖式為佛教密宗所繼承和發(fā)展，被賦予了更為豐富的宗教奧義。在佛教密宗中，曼荼羅圖式用在修煉或作法的場(chǎng)所。作為密宗的重要法器，壇城概括了宇宙萬物與精神，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。曼荼羅圖像外圓內(nèi)方，象征“佛菩薩匯集之地，邪魔不敢侵犯干擾”。[28]伴隨著佛教密宗進(jìn)入西藏，曼荼羅成為藏傳佛教的特殊圖像。西藏建筑在建筑形制上深受佛教“曼荼羅”思想的影響。例如藏族寺院一般都以經(jīng)堂為核心，其他建筑密布四周，軸線對(duì)稱，猶如眾星拱月。比較典型的寺院有建于前弘期的拉薩大昭寺、乃東昌珠寺、扎囊桑耶寺，建于后弘期初期的阿里托林寺、瓊結(jié)建葉寺、仲巴扎東寺、普蘭科嘉寺等。其中，公元767年建造的桑耶寺是西藏城市建筑受佛教密宗宇宙觀影響的最大明證。桑耶寺位于西藏山南扎囊縣的，建筑規(guī)模宏大，是以金碧輝煌的“烏孜”大殿（烏孜仁松拉康）為主體的龐大建筑群。桑耶寺平面呈圓形，直徑336米，象征世界外圍的鐵圍山。位于全寺中心的“烏孜”大殿，呈“十字折角形”，象征宇宙中心的須彌山。以象征須彌山的“烏孜”大殿為中心，東西南北四面分別建造了江白林、阿雅巴律林、強(qiáng)巴林、桑結(jié)林四座神殿，代表佛經(jīng)上所謂四大部洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲。大殿左右兩側(cè)又建兩座小殿，象征日月輪，周邊布置廊道及房間，外圍布置轉(zhuǎn)經(jīng)道。四方各殿左右各建一洲，即朗達(dá)參康林、達(dá)覺參瑪林、頓單阿巴林、扎覺加嘎林、隆丹白扎林、桑丹林、仁欽那措林、白哈貢則林八座小神殿，代表佛教觀念中的八小洲，亦名八中洲。佛教傳說四大部洲的每洲側(cè)各有二中洲，共有八中洲。南贍部洲邊有遮未羅洲和筏羅遮未羅洲，東勝身洲邊有提河洲和毗提河洲，西牛貨洲邊有舍諦洲和咀但羅漫但里擎洲，北俱盧洲邊有矩拉婆洲和喬拉婆洲。主殿四角又建紅、綠、黑、白四塔，以鎮(zhèn)服一切兇神邪魔，防止天災(zāi)人禍的發(fā)生，在塔周圍遍架金剛柞，形成八座小塔，每座下置一舍利，象征佛法堅(jiān)不可摧。桑耶寺的設(shè)計(jì)者利用立體建筑群的空間關(guān)系表達(dá)了佛教的“曼荼羅”宇宙觀，將每座建筑的大小、位置、名稱都對(duì)應(yīng)成佛教世界結(jié)構(gòu)里的模式，使得桑耶寺成為“曼荼羅”宇宙模式最典型、最完整的建筑表現(xiàn)。

藏傳佛教的“頂禮膜拜”和“朝圣轉(zhuǎn)經(jīng)”等宗教儀式，對(duì)西藏城市肌理和建筑形式產(chǎn)生了深刻的影響，特別是寺院建筑的平面形式。西藏所有寺院主體殿堂建筑內(nèi)部幾乎都有“回”字型的求佛轉(zhuǎn)經(jīng)通道，寺院之外轉(zhuǎn)經(jīng)道路，如轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)湖、轉(zhuǎn)寺、轉(zhuǎn)塔等也都是藏傳佛教“朝圣轉(zhuǎn)經(jīng)”等宗教儀式影響的結(jié)果。藏傳佛教信徒常見的叩拜形式有兩種：一是在經(jīng)堂佛殿或佛像前連續(xù)磕頭幾百至幾萬次不等，俗稱“磕長(zhǎng)頭”；二是圍繞佛殿、寺院、城市或神山圣湖一邊轉(zhuǎn)圈一邊磕頭，每磕一次頭后邁過與身體相等的長(zhǎng)度再磕頭，如此繼續(xù)，直到繞完一圈或數(shù)圈，俗稱“等身禮”。藏傳佛教的這種朝圣轉(zhuǎn)經(jīng)的祈禱方式很大程度上影響了西藏城市的道路系統(tǒng)和空間布局，許多城市或建筑群中都有一條或數(shù)條轉(zhuǎn)經(jīng)道。以拉薩古城為例，拉薩古城以大昭寺為全城的中心，向四周延伸，設(shè)計(jì)有內(nèi)、中、外三條環(huán)形朝拜道。囊廓、八廓和林廓三條轉(zhuǎn)經(jīng)道路的形成即是按照宗教儀軌的朝圣活動(dòng)而形成的。其中著名的八廓街，即中路朝拜道，最初就是信徒轉(zhuǎn)經(jīng)的道路，后來因?yàn)槿丝诘木奂胖鸩睫D(zhuǎn)變?yōu)樯虡I(yè)街。在這些朝拜道上，常年流動(dòng)著手執(zhí)經(jīng)筒的人流，而且按照佛教規(guī)定，這些信徒只能順時(shí)針行走，這一行進(jìn)方式大大限制了建筑和街道的關(guān)系與布局。

西藏以寺院建筑為主的建筑布局也體現(xiàn)了藏傳佛教思想。宗教建筑是宗教文化的物化形態(tài)，因而要深入認(rèn)識(shí)西藏寺院建筑，還應(yīng)從特定的文化社會(huì)背景中去挖掘建筑的文化內(nèi)涵。建筑的文化屬性是動(dòng)態(tài)的，在不同的時(shí)空參照系中具有相對(duì)性，必須考慮特定時(shí)空下的文化背景——包括價(jià)值取向、人類文化活動(dòng)的意義和無意識(shí)、理性和非理性，從而發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的建筑內(nèi)容及表現(xiàn)手法[29]。宗教建筑是宗教文化的物化形態(tài)。因而，對(duì)于西藏這樣一處“地文特殊，風(fēng)尚奇異”的佛教圣地，其寺院建筑自然深受藏傳佛教思想的影響。

另外，藏式傳統(tǒng)建筑裝飾是西藏宗教文化藝術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合體現(xiàn)，達(dá)到了很高的水平。在傳統(tǒng)建筑裝飾中主要使用的藝術(shù)形式有編織，繪畫，泥塑，石刻，木雕，銅雕等。屋頂?shù)慕?jīng)幡代表對(duì)宇宙萬物的崇尚；室內(nèi)的柱子也代表藏民對(duì)世界的敬仰；墻壁上以宗教為題材的壁畫更明確表達(dá)藏民們對(duì)神的崇敬之情。這些藏式傳統(tǒng)建筑裝飾的精華均與宗教信仰密不可分，整體古樸而華麗，粗獷卻雕刻精美，建筑藝術(shù)造詣極高。

西藏傳統(tǒng)建筑布局傳達(dá)著佛無處不在的理念，從建筑布局結(jié)構(gòu)、空間安排到建筑功能及裝飾，都滲透著濃厚的宗教氛圍，給人一種獨(dú)特的神秘感和神圣莊嚴(yán)之美感。

三、西藏人居環(huán)境的色彩審美追求

藏族是中國(guó)最古老的民族之一，世居“世界屋脊”青藏高原。青藏高原平均海拔在4000米以上，地勢(shì)高聳，氣候寒冷，日照豐富，空氣稀薄，其自然環(huán)境獨(dú)特而神秘。在青藏高原“做人的第一件大事就是維持生活。既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！盵30]尊重自然、敬畏自然、熱愛自然、順應(yīng)自然、趨利避害等構(gòu)成了藏族認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基礎(chǔ)，也形成了天地大美和人與自然和諧之美的高原人居環(huán)境審美取向?！耙粋€(gè)民族之生活，常因其所處之自然環(huán)境，而形成諸種生活形態(tài)。”[31]在高原自然環(huán)境基礎(chǔ)之上，藏族先民逐步產(chǎn)生、發(fā)展出了極具特色的天地大美的審美追求。青藏高原平均海拔4000米以上，山脈延綿起伏，河流縱橫奔涌，湖泊星羅棋布，荒漠草原錯(cuò)落分布，雪域冰川廣布延綿，晴空萬里的湛藍(lán)天空，湖泊澄凈空明與倒映的藍(lán)天一色，綠油油的草原草場(chǎng)延綿無盡，藍(lán)天、白云、雪山、碧湖、綠草、清水都是青藏高原上的重要的自然地理要素，顏色明麗的白、藍(lán)、綠等大自然的純凈色彩與高原城市建筑相互映襯，彼此交織，形成了五顏六色、色彩斑斕的美的世界，構(gòu)成了藏族人民絢麗明快的生活底色，仿佛使人置身閬苑仙境，天地大美孕育出了藏族人的自然美感，使他們對(duì)色彩美有一種特別的喜愛與追求，高原特有的紅、白、藍(lán)多色融合形成了獨(dú)具藏族風(fēng)情的建筑形態(tài)與色彩美的審美取向。西藏的自然地理環(huán)境不僅滿足了他們對(duì)物質(zhì)生活的要求，也滿足對(duì)美的要求，也就是對(duì)精神文化的要求，并強(qiáng)烈追求人與自然和諧之美。

西藏建筑的色彩有著艷麗、簡(jiǎn)潔、明快的效果。民居、莊園、宮殿的外墻多以白色為主，窗套一般使用黑色。寺院主要以紅黃兩色為主。每一種顏色和用法都被賦予了宗教文化的含義，如白色是對(duì)原始神靈的崇尚，藏傳佛教視白色為風(fēng)的顏色，是神圣的象征，因此白色代表圣潔、崇高、安寧、吉祥如意。黃色象征大地，脫俗之意，在佛教中黃色也是文殊菩薩的象征。黑色是護(hù)法神的代表色，意為驅(qū)邪，辟邪驅(qū)魔消災(zāi)，佛教中被視為金剛手菩薩。紅色象征火，在藏傳佛教中用紅色表示對(duì)地上神靈的崇尚，又代表護(hù)法，意味佛法無邊。

馬克思指出：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！盵32]藏族人民對(duì)色彩有著特殊的感受，他們擅長(zhǎng)以鮮艷明亮的色彩來表達(dá)他們對(duì)于人居環(huán)境審美價(jià)值的追求。藏族民眾對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)與自然崇拜有著密切的關(guān)系，大自然賦予的色彩象征著神的賜予。青藏高原雪山冰川是神居住的地方，因而白色寓意純潔，“白色代表著崇高的思想感情，白色表示著真誠(chéng)、赤篤、正直、忠貞，是一切善良與美好事物的象征?！盵33]哈達(dá)作為藏族人民社交活動(dòng)的必備品，以此來彰顯敬意、表達(dá)祝賀、聯(lián)絡(luò)情誼，其重要性是不言而喻的?！拔倚娜鐫嵃椎墓_(dá)，那樣的純樸無瑕?！盵34]97哈達(dá)最常見的顏色就是白色，獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)就是代表了藏族人民對(duì)尊敬客人的崇高敬意。藏族人民對(duì)于白色的喜愛在其建筑符號(hào)上也有著充分的體現(xiàn)，藏族普通百姓修建的房屋，也多喜歡運(yùn)用白色來美化環(huán)境，或把房屋的頂部涂抹為白色，或在屋頂放置白色的牛骨，或在房屋門上繪制、描畫下白色的圖案與印記。大面積的白色則作為建筑主要的基礎(chǔ)性色彩，尤其是在墻體部分幾乎都是以素凈的白色為基調(diào)，從而獲得了牛奶墻的美譽(yù)與稱贊。崇尚白色的行為既是藏族人民對(duì)自身居住環(huán)境的裝飾與美化，更是渴求得到他們所信奉神明的保佑與庇護(hù)。此外，藏族人民對(duì)紅色也異常喜愛，紅色是熱烈喜慶的象征，是生命的象征，青藏高原上充足的日照賦予了藏族人民健康又美麗的高原紅面龐，吐蕃王朝時(shí)期的藏民更是流行赭面妝，以把面龐涂成赭紅色為美，“以赭涂面為好”[35]6072。甚至這種赭面妝習(xí)俗還傳入了當(dāng)時(shí)的大唐，受到了中原內(nèi)地愛美女子的爭(zhēng)相效仿與追捧。西藏的建筑除白墻之外，還有紅墻，紅墻是將白瑪草染成赭紅色而堆砌形成的草墻，紅、白兩色相間，使建筑色彩的對(duì)比效果顯得更加的明快、強(qiáng)烈，能夠帶來更震撼的視覺沖擊感，從而越發(fā)凸顯了藏式建筑的魅力與美妙。西藏的宮殿、寺院等大規(guī)模建筑多依山而建，與山巒緊密結(jié)合，仿佛融為一體，紅瓦白墻，皚皚白雪，湛藍(lán)天空，掩映生輝，光彩奪目，形成了兼具自然美、色彩美、和諧美的奇特景觀。

《舊唐書》還記載了藏人對(duì)于青色的喜愛，“王服青毛綾裙，被青袍……以青涂面?！盵35]6219東女是一支在公元6、7世紀(jì)生活于青藏高原東部的部落，他們崇尚青色，以青為美，表明了藏人對(duì)于青色的喜愛。之后，東女雖被吐蕃所滅，但是對(duì)青色的喜愛作為藏人的共同色彩審美追求仍然得到了延續(xù)。此外，藏族還對(duì)黃色充滿著喜愛，明朝時(shí)期藏傳佛教大師宗喀巴創(chuàng)立了黃教，黃教僧徒多戴黃色僧帽。之后，黃教不斷發(fā)展，成為了青藏高原上勢(shì)力最為強(qiáng)大的一個(gè)教派，黃色越發(fā)被賦予了宗教的神圣性與尊貴性。

紅、白、藍(lán)、黃、黑、紫、綠等繽紛色彩構(gòu)成的藏袍，紅珊瑚、黃蠟玉、綠松石和各種藏銀、純銀、三色銅飾品等都是藏族喜愛的飾物，藍(lán)天白云，碧波雪山，藏族人民詩意地棲居在青藏高原的大地之上，自然的色彩與藏民裝飾的色彩相互映襯交織，共同構(gòu)成了藏族人民所居住的奇幻壯麗、斑斕絢麗的充滿自然美與色彩美的人居環(huán)境。

經(jīng)幡、瑪尼堆作為藏民重要的建筑與文化符號(hào)也深刻體現(xiàn)著藏族人民對(duì)于人居環(huán)境的審美追求。經(jīng)幡是在方形、角形、條形的小旗狀的布、麻紗、絲綢和土紙上刻有梵語或藏文的經(jīng)咒圖像，也被稱作風(fēng)馬旗，它們被掛搭在樹梢村口、山頂路旁、寺院房屋等眾多地方，風(fēng)幡的顏色以白、黃、紅、綠、藍(lán)五色為主，色彩斑斕。藏民篤信經(jīng)幡隨風(fēng)舞動(dòng)，即是誦經(jīng)祈福，經(jīng)幡溝通天人，緊密聯(lián)系著藏民與他們信仰的神明?！皟尚o猜的人兒，福幡插在柳旁”，[34]14“時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)刻，祈福的風(fēng)幡豎起”，[34]23色彩鮮艷的經(jīng)幡在青藏高原的大地上迎風(fēng)搖曳，不斷傳達(dá)著藏民祈求福瑞的精神訴求，體現(xiàn)了藏族人民對(duì)于人居環(huán)境的獨(dú)特審美。瑪尼堆是石塊和石板累積而成的石堆，這些石塊、石板多為白色，且上面多刻畫有佛經(jīng)、佛像、神像等多種吉祥的語言與圖案。據(jù)考古學(xué)家童恩正研究，“西藏的大石遺跡有三種形式：獨(dú)石（menhirs）、石圈（cromlechs）和列石（alinements）?！盵36]瑪尼堆可以看作是西藏列石遺跡的延續(xù)，其形狀多呈圓錐形，廣泛分布于青藏高原上的路口、湖邊、山頂，用于禳災(zāi)祈福，很好地反映了藏族人民的信仰追求與審美體現(xiàn)。

藏族民眾對(duì)人居環(huán)境審美的追求還表現(xiàn)在對(duì)人居環(huán)境美化綠化文化傳統(tǒng)觀念的形成等方面。歷史上，藏族無論貴賤都極為重視人居環(huán)境的美化與綠化，特別喜愛在房屋附近種植花卉綠植，鮮花綠樹不僅可以凈化空氣，還可以裝點(diǎn)居室、美化環(huán)境，特別是用來供奉佛龕，以表達(dá)對(duì)佛的敬仰。正如倉央嘉措所寫：“生機(jī)勃勃的錦葵花，如果拿了作貢品的話，把我這年輕的蜂兒，也帶到佛堂里去吧?！?[34]17藏族人民心中所喜愛的花卉都有著重要的文化寓意，如格?；ㄔ⒁庵腋？鞓?、美好吉祥，卓瑪花寓意著堅(jiān)韌不拔、善良奉獻(xiàn)。這種對(duì)人居環(huán)境美化綠化的觀念和行為，正是藏族民眾對(duì)大自然和生命的熱愛，對(duì)美的追求的集中表現(xiàn)。

四、結(jié)語

有著“世界屋脊”之稱的青藏高原海拔高、氣候冷，自然條件相對(duì)惡劣，生態(tài)環(huán)境非常脆弱。數(shù)千年來生于斯長(zhǎng)于斯的藏族人民在改造客觀世界的同時(shí)始終尊重自然、敬畏自然，將青藏高原惡劣、脆弱的自然生態(tài)與藏族獨(dú)特、神奇的人文生態(tài)加以和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的城市與建筑，創(chuàng)造出了有著人與自然和諧的審美意蘊(yùn)的人居環(huán)境，西藏的自然景觀奇特壯麗，天地之大美形成了藏族人居環(huán)境的色彩之美和對(duì)人居環(huán)境美化綠化的特殊追求。從城市建筑選址與營(yíng)建，裝飾美化等不同維度，體現(xiàn)出了藏族對(duì)人居環(huán)境自然美、色彩美、和諧美的審美追求。青藏高原獨(dú)特的高原自然環(huán)境，特殊的宗教信仰，以游牧經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，多元文化的交往、交流與融合，共同塑造出了藏民族對(duì)人居環(huán)境的審美觀念，藏族對(duì)人居環(huán)境的審美追求對(duì)于當(dāng)今中國(guó)人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展具有極為寶貴的啟示與價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]江道元.西藏卡若文化的居住建筑初探[J].西藏研究，1982（03）：103－126.

[2]于水山.西藏建筑的色彩世界[J].美術(shù)觀察，1996（11）：55－56＋61.

[3]徐宗威.西藏傳統(tǒng)建筑導(dǎo)則[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2004.

[4]陳耀東.中國(guó)藏族建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007.

[5]楊嘉銘，趙心愚，楊環(huán).西藏建筑的歷史文化[M].西寧：青海人民出版社，2003.

[6]鄧真，何一民.論高原環(huán)境、民族特性及宗教信仰對(duì)西藏城市建筑的影響[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（3）.

[7]梁靜.“東方建筑史”抑或“中國(guó)建筑史”？——交叉語境下西藏傳統(tǒng)建筑史的研究與書寫[J].中國(guó)建筑教育，2019（1）：4.

[8]宗曉萌.西藏傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)研究——以科迦寺為例[J].美術(shù)大觀，2019（11）：92－93.

[9]吳良鏞.建筑 城市 人居環(huán)境[M].石家莊：河北教育出版社，2003：46.

[10]梁思成.梁思成談建筑[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2006：5.

[11]陳宇飛.城市文化概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2008：29.

[12]周娟.適應(yīng)氣候的西藏建筑特色研究[D].天津：天津大學(xué)，2010

[13]西藏社會(huì)科學(xué)院西藏學(xué)漢文文獻(xiàn)編輯室.西藏地方志資料集成[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1999：9.

[14]章生道.城治的形態(tài)與結(jié)構(gòu)研究[M]// [美]施堅(jiān)雅（G.William Skinner）.中華帝國(guó)晚期的城市.葉光庭，譯.北京：中華書局，2000：91.

[15]何一民.世界屋脊上的城市：西藏城市發(fā)展與社會(huì)變遷研究（17世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉）[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：170—171.

[16] [意]杜奇（Giuseppe，Tucci）.西藏考古[M].向紅笳，譯.拉薩：西藏人民出版社，1987：11.

[17]薩迦·索南堅(jiān)贊.西藏王統(tǒng)記[M].劉立千，譯.北京：民族出版社，2002：55.

[18]索朗旺堆.乃東縣文物志[M].拉薩：西藏自治區(qū)文物管理委員會(huì)，1986：3.

[19]尹扶一.西藏紀(jì)要[M].南京：蒙藏委員會(huì)編譯室，1930：98.

[20][法]?？?權(quán)力的眼睛——?？略L談錄[M].嚴(yán)鋒，譯.上海：上海人民出版社，1997：151.

[21]五世達(dá)賴?yán)?西藏王臣記[M].劉立千，譯.拉薩：西藏人民出版社，1992：14－15.

[22]陳觀潯.西藏志[M].成都：巴蜀書社，1986：95.

[23]（唐）魏征.隋書·附國(guó)傳[M].北京：中華書局，2000：1245.

[24]徐宗威.西藏古建筑[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015：163.

[25]（清）黃沛翹.西藏圖考[M].拉薩：西藏人民出版社，1982：88.

[26]（清）李夢(mèng)皋.拉薩廳志（卷上）[M].中國(guó)地方志集成，南京：江蘇古籍出版社、上海：上海書店、成都：巴蜀書社聯(lián)合出版，1995.

[27]Knud Larsen Amund Sinding－Larsen.拉薩歷史城市地圖集[M].李鴿，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005：41.

[28]孫林.唐卡繪畫中的曼陀羅圖式與西藏宗教造像學(xué)象征的淵源[J].西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（漢文版），2007（01）：97－102.

[29]馮煒青.建筑·宗教·文化——論我國(guó)南傳佛教建筑文化[D].北京：清華大學(xué)1994.

[30]朱光潛.談美[M]//朱光潛全集（第二卷），合肥：安徽教育出版社.1987：9.

[31]余漢華.西藏民族生活諸形態(tài)[M]//陳家琎.西藏地方志資料集成（第一集）.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，1999：40.

[32]馬克思恩格斯全集（第13卷）[M].北京：人民出版社，1965：145.

[33]伊爾·趙榮璋.藏民族的崇白習(xí)俗及其審美屬性[J].黑龍江民族叢刊，1999（1）：81－83.

[34]倉央嘉措.倉央嘉措詩精編[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2014.

[35]宋祁，歐陽修，范鎮(zhèn)，呂夏卿，等.新唐書·吐蕃上[M].北京：中華書局，1975：6072.

[36]童恩正.西藏考古綜述[J].文物，1985（9）：9－19.

收稿日期：2022－11－20 責(zé)任編輯：賈海霞