陳聯(lián)俊 鄭維
摘 要:中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方現(xiàn)代化要從文化根源上確證文化主體性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因,可以源源不斷為中國(guó)式現(xiàn)代化提供文化資源。在中國(guó)式現(xiàn)代化的特質(zhì)中滲透著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向,表現(xiàn)在和平發(fā)展的首要前提、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要原則、共同富裕的宗旨取向、和諧共生的自然基礎(chǔ)、人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求等方面,充分體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德觀念、獨(dú)特稟賦和精神力量。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化前途是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,鞏固中國(guó)式現(xiàn)代化的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán),建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。
關(guān)鍵詞:中國(guó)式現(xiàn)代化;文化基因;文化價(jià)值;文化強(qiáng)國(guó)
中圖分類號(hào):D61? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? 文章編號(hào):1007-4767(2023)03-0001-08
黨的二十大報(bào)告指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?!保?]18中國(guó)式現(xiàn)代化是價(jià)值主體的現(xiàn)代化,文化滲透于主體的思想,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是深層影響中國(guó)式現(xiàn)代化的精神力量。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,需要解構(gòu)深層的文化邏輯,區(qū)分中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的文化主體性,尋找中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的文化基因,彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值,牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán),擴(kuò)大文化影響,為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供精神動(dòng)力。
一、中國(guó)式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化區(qū)別的文化主體性
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化起著立根鑄魂的作用?!霸谥腥A民族文化共同體中,最為穩(wěn)定但卻隱含著的是文化基因?!保?]要實(shí)現(xiàn)與西方不同的現(xiàn)代化,文化起著主體性作用。“高度的文化自覺(jué)和文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量,是推動(dòng)中華文化走向世界的重要保證,是社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的思想基礎(chǔ)?!保?]作為中西方現(xiàn)代化的顯著區(qū)別,文化的獨(dú)立性、自覺(jué)性與批判性內(nèi)在驅(qū)動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程,使其呈現(xiàn)出獨(dú)特的屬性和功能。
(一)文化的獨(dú)立性
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自在源流具有獨(dú)立性?!霸谏鐣?huì)主義建設(shè)中,已形成了漢族離不開(kāi)少數(shù)民族,少數(shù)民族離不開(kāi)漢族的局面,造成了中國(guó)各民族人民密切合作、不可分割的條件?!保?]中華文化由于其獨(dú)特的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式和價(jià)值傳統(tǒng),形成了自身獨(dú)特的稟賦和內(nèi)生動(dòng)力,在人類歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出自在的發(fā)展邏輯,并且長(zhǎng)期顯示出文化的凝聚力和吸引力,為人類文明創(chuàng)造出非凡的歷史貢獻(xiàn)。在中西方的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)和科技軍事實(shí)力對(duì)比中,中華文化始終呈現(xiàn)出卓然不同的發(fā)展進(jìn)路和堅(jiān)韌不拔的民族氣節(jié),彰顯出自強(qiáng)不息的精神品格。一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是海內(nèi)外中華兒女的文化追求和文化信仰,另一方面,文化自信作為最根本的自信,為道路自信、理論自信、制度自信等提供自信源泉,是國(guó)家戰(zhàn)略方針的重要組成部分。文化的獨(dú)立性還體現(xiàn)在對(duì)于民族事務(wù)的自主選擇上,民族政策的文化自決性在于從本民族實(shí)際出發(fā)構(gòu)建本民族文化發(fā)展道路,中國(guó)共產(chǎn)黨將“民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮”確立為長(zhǎng)期堅(jiān)持的原則。中華民族的文化自決效力是依靠自身意志有效決定本民族文化事務(wù)的合法權(quán)利的體現(xiàn),充分體現(xiàn)文化獨(dú)立性特質(zhì)。中華民族作為整體性存在,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性從內(nèi)在保障國(guó)家發(fā)展的自主性。
(二)文化的自覺(jué)性
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈穩(wěn)固,強(qiáng)調(diào)“追根溯源”和“尋根問(wèn)祖”,根植于厚重的民族實(shí)踐之中。以“黃帝故里拜祖大典”為代表的拜祖活動(dòng)得到了海內(nèi)外華人的廣泛支持和參與。共同的文化并不以消滅各自的文化差異為前提[5]。世界不同民族文化具有多樣性,文化要在比較、鑒別中才能體現(xiàn)其“真”的存在,不斷增強(qiáng)可信度和說(shuō)服力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以翔實(shí)的文字、符號(hào)、語(yǔ)言、習(xí)俗和實(shí)物作為載體,文化的自信和他信程度在自身力量壯大過(guò)程中不斷鞏固。文化作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域要素,與物質(zhì)文明發(fā)展程度有密切關(guān)系,中華民族在歷史上創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明,為中華文化的傳播提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)的綜合實(shí)力發(fā)生了翻天覆地的變化,為鞏固文化信度奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著綜合國(guó)力的增強(qiáng),中華民族對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信程度不斷提高,在與世界其他國(guó)家頻繁密切的文化交流中增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力。
(三)文化的批判性
中華傳統(tǒng)文化百花齊放,不同思想及其代表人物的爭(zhēng)鳴,促使了文化的自我反省和修正,為文化發(fā)展提供了外在動(dòng)力。不同思想的相互爭(zhēng)鳴,既保證了主流優(yōu)秀文化得以傳承,又促進(jìn)了優(yōu)秀文化的蓬勃發(fā)展。不同民族之間的文化交融,消弭了文化差異的負(fù)面影響。隨著西方現(xiàn)代文明的輸入,中華文化與西方文化產(chǎn)生激烈沖撞。中華文化具有強(qiáng)烈的批判性和堅(jiān)韌性,通過(guò)近代仁人志士的文化救國(guó)行動(dòng),中華民族文化精神得到了進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)。中華民族精神就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值的集中體現(xiàn),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在批判西方文化輸入過(guò)程中賡續(xù)發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立后,我們從文化制度上確立了主流文化結(jié)構(gòu),為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)提供了堅(jiān)實(shí)保障。改革開(kāi)放以后,中華文化和西方文化之間的交流日益增多,保持文化批判特質(zhì)才能維護(hù)文化獨(dú)立和精神自強(qiáng)。在中西方文化交流交鋒中,中華文化站穩(wěn)民族立場(chǎng),對(duì)西方文化的外部批判使其特質(zhì)更加清晰,生命力更加旺盛。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基因
全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,要充分認(rèn)識(shí)和有效利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),將其運(yùn)用到現(xiàn)代化各個(gè)領(lǐng)域,發(fā)揮“以文化人”作用,激發(fā)廣大中華兒女的文化認(rèn)同感和自豪感,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚文化向心力,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。
(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)
中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中,不斷磨礪升華民族精神,涵養(yǎng)民族文化,塑造勤勞智慧、勇毅堅(jiān)忍的民族品格。中華民族善于認(rèn)識(shí)自然、改造自然和順應(yīng)自然,主動(dòng)探索自然規(guī)律,在人與自然的斗爭(zhēng)、適應(yīng)過(guò)程中總結(jié)出“天人合一”的經(jīng)驗(yàn),實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧相處,通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與精神文化。中華民族注重人與人之間關(guān)系的調(diào)適,強(qiáng)調(diào)“以和為貴”,努力構(gòu)建和諧、友好、互助、團(tuán)結(jié)的人際關(guān)系,形成良性互動(dòng)的社會(huì)關(guān)系。中華民族在內(nèi)憂外患時(shí)依靠堅(jiān)毅隱忍的民族品格,發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神,堅(jiān)定民族斗志,實(shí)現(xiàn)了民族解放和國(guó)家長(zhǎng)治久安。中華民族歷來(lái)關(guān)心國(guó)家和政權(quán)建設(shè),并在理想和實(shí)踐中構(gòu)建了不同的政權(quán)治理樣本。近代以來(lái),面對(duì)內(nèi)憂外患的局面,中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,找到了善政善治的關(guān)鍵。中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)良策是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn),彰顯仁民愛(ài)物、兼容并蓄的價(jià)值傳承。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“兼濟(jì)天下”,注重與其他國(guó)家的和平交流、相互促進(jìn),彰顯了大國(guó)情懷和開(kāi)放意識(shí),贏得了世界的認(rèn)同和支持。中華民族有尊重其他民族的文化傳統(tǒng),提出的“人類命運(yùn)共同體”理念是對(duì)世界秩序的創(chuàng)新構(gòu)想,集中反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)踐中的價(jià)值意義。
(二)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化需求
在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,要把充實(shí)人民的精神需求作為重中之重,這是加強(qiáng)新時(shí)代精神文明建設(shè)的題中之義。“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系,講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音,展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?!保?]45-46中華民族呈現(xiàn)一體多元格局,即漢族和其他少數(shù)民族形成了一體的中華民族,而不同民族具有多元化的民族特征,一體和多元相輔相成、相得益彰。習(xí)近平總書記指出:“一部中國(guó)史,就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史,就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?!保?]盡管中華民族文化共同體是全體中華兒女的共同愿景,但其建設(shè)的路徑不能只是文化本身,而必須借助國(guó)家主義的路徑,即要以建設(shè)中華民族共同體為目標(biāo),以“國(guó)家觀”的法律秩序替代以“天下觀”為基礎(chǔ)的倫理秩序,以國(guó)家共同體建設(shè)體現(xiàn)中華民族的“一體”,以文化共同體建設(shè)體現(xiàn)中華民族的“多元”,最終形成中華民族共同體“多元一體”格局[7]。只有遵循“和而不同”理念,鼓勵(lì)不同民族增強(qiáng)民族自信心和自豪感,深度挖掘自身文化內(nèi)容,積極弘揚(yáng)與社會(huì)主義相適應(yīng)的文化形態(tài),才能呈現(xiàn)各民族多元文化競(jìng)相發(fā)展的局面,激發(fā)文化活力。同時(shí),不同的民族文化要有共同指向和價(jià)值追求,亦即符合社會(huì)主義先進(jìn)文化要求,與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相契合,共同構(gòu)筑億萬(wàn)中華兒女的精神家園。民族文化共同體作為21世紀(jì)國(guó)家文化軟實(shí)力的支撐結(jié)構(gòu),日益成為世界主要國(guó)家借以展開(kāi)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的基本手段,作為民族文化共同體的中華民族當(dāng)然也不會(huì)例外。中華民族共同體的“共擔(dān)”意識(shí)作用于一定社會(huì)關(guān)系之下的共同體實(shí)踐,表達(dá)了民族文化價(jià)值刻寫對(duì)共同體存在的價(jià)值能動(dòng)[8]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中國(guó)的,也是世界的,在抵制文化霸權(quán)、文化侵略基礎(chǔ)上,充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界意義,利用國(guó)際文化市場(chǎng)和文化合作組織,通過(guò)文化交流向世界其他民族傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建設(shè)性價(jià)值,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在五洲四海遍地開(kāi)花。
三、中國(guó)式現(xiàn)代化特質(zhì)體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值
中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)涵豐富,特質(zhì)鮮明,是在批判吸收不同的現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)國(guó)情,作出的既具有世界各國(guó)現(xiàn)代化的普遍特征,又體現(xiàn)出中國(guó)特色的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化[1]22-23。中國(guó)式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化理論與實(shí)踐綜合作用的結(jié)果,充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性和人文性的價(jià)值特質(zhì)。
(一)和字當(dāng)頭:和平發(fā)展是首要前提
中國(guó)式現(xiàn)代化注重借鑒“和合”理念,力求實(shí)現(xiàn)“社會(huì)和諧”。和平發(fā)展是中華民族一貫堅(jiān)持的發(fā)展策略,也是保證中華民族永續(xù)發(fā)展的政治哲學(xué)。中華民族長(zhǎng)期追求“和”的價(jià)值,有著“和而不同”的認(rèn)知,尊重不同主體的客觀差異,致力于尋求不同主體各行其道、獨(dú)立發(fā)展的和平相處方式,反對(duì)強(qiáng)加意識(shí)形態(tài),不追求“同質(zhì)化”發(fā)展模式。中華民族有“講信修睦”的優(yōu)良傳統(tǒng),在處理人際關(guān)系過(guò)程中講求“兼愛(ài)”,倡導(dǎo)仁愛(ài)精神,有利于構(gòu)建良好的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),從而促進(jìn)社會(huì)和諧。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和諧理念,發(fā)揮社會(huì)、社區(qū)和社會(huì)組織的自我調(diào)節(jié)作用,實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理能力顯著提升。
中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得偉大成就,在世界上占有舉足輕重的地位。中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路,始終秉持“強(qiáng)不執(zhí)弱,富不侮貧”的對(duì)外關(guān)系理念,“和平共處五項(xiàng)原則”是我國(guó)處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的基本準(zhǔn)則,并以此贏得了現(xiàn)代化建設(shè)的和平外部環(huán)境,得到了世界上愛(ài)好和平的國(guó)家的支持與擁護(hù),這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)寫照。
(二)全面有序:協(xié)調(diào)發(fā)展是重要原則
協(xié)調(diào)發(fā)展是對(duì)“損益盈虛”哲理的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。中國(guó)古代有“損益盈虛,與時(shí)偕行”的樸素哲理,意在強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物在發(fā)展過(guò)程中存在的質(zhì)量轉(zhuǎn)換,一旦超過(guò)臨界點(diǎn),就會(huì)發(fā)生根本性的勢(shì)能轉(zhuǎn)換,最終呈現(xiàn)不同的狀態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是各個(gè)領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化,在現(xiàn)代化進(jìn)程中遵循事物發(fā)展規(guī)律。隨著時(shí)代進(jìn)步,不合時(shí)宜的業(yè)態(tài)、技術(shù)、理念將在實(shí)踐中被淘汰,這是“損”的樸素哲理的具體體現(xiàn),而隨著實(shí)踐需要產(chǎn)生的新事物將從弱小發(fā)展壯大,這是順應(yīng)事物成長(zhǎng)規(guī)律的現(xiàn)象,應(yīng)該在現(xiàn)代化進(jìn)程中運(yùn)用“益”的哲理來(lái)對(duì)待。中國(guó)式現(xiàn)代化就是對(duì)事物的揚(yáng)棄過(guò)程,支持符合客觀規(guī)律的新事物蓬勃發(fā)展、舍棄阻礙發(fā)展的舊事物是協(xié)調(diào)發(fā)展的意蘊(yùn)內(nèi)涵,有利于貫徹協(xié)調(diào)發(fā)展理念,讓中國(guó)式現(xiàn)代化更符合自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。協(xié)調(diào)發(fā)展是對(duì)“統(tǒng)籌兼顧”方法的合理使用,折射中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中正確對(duì)待不同矛盾和矛盾不同方面的世界觀和方法論。中華民族十分注重對(duì)不同事物采取行之有效的干預(yù)措施,以達(dá)到“萬(wàn)物生長(zhǎng)”的目的,從而實(shí)現(xiàn)自然和社會(huì)系統(tǒng)的和諧運(yùn)行。中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)協(xié)調(diào)發(fā)展,是對(duì)“統(tǒng)籌兼顧”方法的沿襲,特別是統(tǒng)籌政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)各領(lǐng)域發(fā)展,統(tǒng)籌現(xiàn)代化進(jìn)程中需要相互協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充的不同方面,有利于將各種資源充分調(diào)動(dòng)起來(lái),將各種發(fā)展優(yōu)勢(shì)匯聚起來(lái),最終形成有利的發(fā)展格局,讓現(xiàn)代化的各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展是對(duì)“中庸之道”傳統(tǒng)的創(chuàng)新利用,中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成了“張弛有度”的處世準(zhǔn)則,這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)事物應(yīng)然狀態(tài)的科學(xué)認(rèn)識(shí),為了保持事物狀態(tài)的穩(wěn)定性,確保發(fā)展的長(zhǎng)期性,并減少事物發(fā)展的阻力。中國(guó)式現(xiàn)代化要求協(xié)調(diào)發(fā)展,需要結(jié)合中國(guó)國(guó)情,創(chuàng)新性發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“中庸之道”的有益方面,提高發(fā)展質(zhì)量。
(三)人民至上:共同富裕是宗旨取向
共同富裕的根本在于富裕,這是基于生產(chǎn)力發(fā)展客觀規(guī)律作出的正確認(rèn)識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,“富?!钡暮x更加豐富,人民群眾有更高層次的“對(duì)美好生活的向往”。中華民族有“均貧富”的美好愿望,不僅是追求“富?!?,更是追求“共同富?!钡拿褡濉!皩?shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問(wèn)題。”[9]這一重要論斷來(lái)自對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“共同富?!钡纳羁汤斫夂屠碚搫?chuàng)新,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代執(zhí)政實(shí)踐中的生動(dòng)體現(xiàn)。通過(guò)“先富帶后富”的思路逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)現(xiàn)共同富裕的價(jià)值追求與路徑方法完美結(jié)合,有利于加快共同富裕步伐?!按笸笔侵腥A民族對(duì)理想社會(huì)的美好追求。大同社會(huì)主要有“天下為公、選賢與能、講信修睦、人得其所、人人為公、各盡其力”等特征,成為中華民族長(zhǎng)期追求的社會(huì)藍(lán)本。中國(guó)式現(xiàn)代化是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)代化,始終堅(jiān)持社會(huì)主義道路,并以共產(chǎn)主義為最高奮斗目標(biāo),而共產(chǎn)主義社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面表現(xiàn)出高度的自治能力,與大同社會(huì)的美好希冀基本一致。中國(guó)式現(xiàn)代化就是通過(guò)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,改革生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不適應(yīng)的環(huán)節(jié),從而為實(shí)現(xiàn)共同富裕乃至更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的終極目標(biāo)奠定基礎(chǔ),這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“大同社會(huì)”的追求一脈相承,體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“民為邦本、本固邦寧”的歷史意蘊(yùn)和“定國(guó)安邦、與民同樂(lè)”的時(shí)代價(jià)值。
(四)綠色生態(tài):和諧共生是自然基礎(chǔ)
中國(guó)式現(xiàn)代化要求尊重自然、保護(hù)自然,體現(xiàn)出中華民族對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí),即只有順應(yīng)自然規(guī)律,人的一切活動(dòng)才能得到自然的回饋,達(dá)到預(yù)期目的,為現(xiàn)代化事業(yè)提供源源不斷的自然資源基礎(chǔ)。“道法自然”揭示了事物間的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)關(guān)系,“天人合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于正確看待和處理人與自然關(guān)系的思想結(jié)晶,要求將人的道德感遷移至自然界,賦予自然神圣的價(jià)值感,與自然萬(wàn)物建構(gòu)起平等的尊重感,讓作為“人”的生命體和自然生命體之間通過(guò)“自然倫理”緊密聯(lián)結(jié)起來(lái),這在客觀上為現(xiàn)代自然生態(tài)倫理和環(huán)境倫理奠定了學(xué)理基礎(chǔ)。“天人合一”的核心觀點(diǎn)是“天道”與“人道”相通,“自然”與“人為”統(tǒng)一,認(rèn)為人要與自然達(dá)成和諧的相處局面。中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,這是借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與自然命運(yùn)共同體理念的有益結(jié)果,有利于保證現(xiàn)代化活動(dòng)能尊重自然規(guī)律,以生態(tài)和諧的方式融入自然,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成了行之有效的歷法文化,是對(duì)自然規(guī)律的科學(xué)總結(jié),也是將人類生產(chǎn)活動(dòng)與自然規(guī)律緊密結(jié)合形成的文化成果,反映了中華民族尊重自然的特點(diǎn)。深刻認(rèn)識(shí)自然是中華民族賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中依靠自然、愛(ài)護(hù)自然的世界觀、方法論對(duì)構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
(五)兼濟(jì)天下:人類命運(yùn)共同體是價(jià)值追求
中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中發(fā)揮著維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展的重要作用,始終強(qiáng)調(diào)以和平磋商解決爭(zhēng)端,這源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“以和為貴”和“立己達(dá)人”優(yōu)良傳統(tǒng)?!傲x”是中華民族的價(jià)值傳統(tǒng)和顯性基因,被擴(kuò)展和衍生到中國(guó)倡導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系體系中。中華民族號(hào)召不同國(guó)家和地區(qū)通過(guò)和平磋商、安全合作、復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)等方式解決人類社會(huì)遇到的普遍難題,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“兼濟(jì)天下”的特質(zhì)充分發(fā)揮出來(lái)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“以義為先、義利并舉”成為中國(guó)開(kāi)展對(duì)外關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是傳統(tǒng)義利觀在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)表達(dá),指出了人類前途命運(yùn)的光明之路。共同體是群體結(jié)合方式或曰集體存在方式或組織形式,而無(wú)論它以實(shí)體還是關(guān)系表現(xiàn)出來(lái),抑或以什么樣的形態(tài)存在,這些通通都無(wú)妨。事實(shí)上,馬克思并不是一般地談?wù)摴餐w,或者有意識(shí)地要建構(gòu)一種共同體理論,他的“共同體”思想是論證人類社會(huì)解放道路時(shí)所運(yùn)用的范疇和工具[10]。在中華民族的話語(yǔ)體系中,共同體強(qiáng)調(diào)一種緊密的情感紐帶,冠之以“人類命運(yùn)”四字,體現(xiàn)了中華民族重情重義、與人為善的傳統(tǒng)美德。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是以“天下蒼生”為己任的重要體現(xiàn),力圖通過(guò)推動(dòng)構(gòu)建共同體來(lái)增促世界各國(guó)整體利益,實(shí)現(xiàn)共同繁榮和進(jìn)步。
四、中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)
“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家,必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,增強(qiáng)文化自信,圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化,激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?!保?]42-43中國(guó)式現(xiàn)代化是包括文化現(xiàn)代化在內(nèi)的綜合式現(xiàn)代化,中國(guó)式現(xiàn)代化的文化前途是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)必須緊緊依靠推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程來(lái)實(shí)現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)要牢牢掌握中國(guó)式現(xiàn)代化的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán),增強(qiáng)文化認(rèn)同以及中華文化在世界文化體系中的傳播力和影響力。
(一)中國(guó)式現(xiàn)代化要確保文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)
文化共同體通過(guò)文化價(jià)值的同質(zhì)性作用,引導(dǎo)其成員采取相同或相似的行為規(guī)范。因此,從社會(huì)利益的角度看,各種各樣的共同體說(shuō)到底都是利益共同體[11]。隨著一個(gè)國(guó)家公民政治意識(shí)的覺(jué)醒和提高,公民對(duì)政治統(tǒng)治、社會(huì)制度、政治秩序的認(rèn)同和支持越來(lái)越同他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解接受程度相關(guān)。近代以來(lái)的西方現(xiàn)代化注重資本導(dǎo)向,文化成為資本附庸,以放棄主體尊嚴(yán)為代價(jià),在財(cái)富增長(zhǎng)中喪失了社會(huì)的純粹與安寧,取而代之的是競(jìng)爭(zhēng)與對(duì)抗。其發(fā)展結(jié)果是:一方面,社會(huì)在顯性發(fā)展中開(kāi)發(fā)新的技術(shù)生產(chǎn)力,取得了豐富的物質(zhì)資源;另一方面,作為社會(huì)主體的存在卻變得游離不定,現(xiàn)代性日益將主體卷入緊張與疲憊之中,隨著社會(huì)的發(fā)達(dá)程度越來(lái)越高,人的內(nèi)心穩(wěn)定被攀比的焦慮所困擾,主體不愿又不得不被現(xiàn)代化文明裹挾,陷入困頓無(wú)法自拔,文化調(diào)適成為價(jià)值主體安頓內(nèi)心的最佳方式。中華文化自古以來(lái)就將人的存在與社會(huì)和諧作為價(jià)值首選,中國(guó)式現(xiàn)代化要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值精髓,必須摒棄西方現(xiàn)代化的弊端與偏向,回歸中華文化的理想社會(huì)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)包含文化話語(yǔ)權(quán)和政治話語(yǔ)權(quán)兩個(gè)維度,正是通過(guò)文化話語(yǔ)權(quán)的拓展與深化,馬克思主義意識(shí)形態(tài)的政治話語(yǔ)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才得以鞏固與發(fā)展[12]。中國(guó)式現(xiàn)代化的要旨之一就是不斷增強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),讓人民群眾認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并在行動(dòng)上自覺(jué)弘揚(yáng),使中國(guó)共產(chǎn)黨提倡的文化成為提升政治合法性的有效資源,保證中國(guó)共產(chǎn)黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的領(lǐng)導(dǎo)核心,將文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在黨和人民手中。圍繞中華民族共同體建設(shè),強(qiáng)化全體中華兒女對(duì)中華民族的認(rèn)同,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄牢中華民族共同體意識(shí),鞏固擴(kuò)大“中華文化圈”的文化認(rèn)同,不斷發(fā)揚(yáng)批判精神,做好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合,通過(guò)“取其精華、去其糟粕”將文化精髓植入執(zhí)政興國(guó)各方面,利用傳統(tǒng)媒介和網(wǎng)絡(luò)力量宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,引導(dǎo)人民群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為全體中華兒女的潛在意識(shí)和行動(dòng)指南。掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)引領(lǐng)權(quán),將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信自強(qiáng)的精神特質(zhì)與中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程更好地融合起來(lái),在發(fā)揮文化優(yōu)勢(shì)、弘揚(yáng)文化品格中體現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的優(yōu)越性。
(二)中國(guó)式現(xiàn)代化要強(qiáng)化文化認(rèn)同,擴(kuò)大文化影響
中國(guó)式現(xiàn)代化必須通過(guò)強(qiáng)化文化認(rèn)同凝聚人心、匯集力量開(kāi)展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建與發(fā)展所面臨的根本問(wèn)題是如何讓民眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展形成思想共識(shí)和政治共識(shí),并對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生內(nèi)在的理解與認(rèn)同。改革開(kāi)放以來(lái),西方文化伴隨經(jīng)濟(jì)交流潛移默化地滲透中國(guó)社會(huì),一段時(shí)期對(duì)民眾的思想觀念形成沖擊,價(jià)值觀念上的迷失帶來(lái)國(guó)家認(rèn)同的異化,社會(huì)思潮泛濫動(dòng)搖主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值地位。西方思潮借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)傳播迥異的價(jià)值觀念,我們必須培根固本,不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的文化移植和文化復(fù)制,要深入找準(zhǔn)文化定位,打牢文化根基。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是文化認(rèn)同的核心,只有確立了主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同地位,文化認(rèn)同才能穩(wěn)定立場(chǎng),找準(zhǔn)方向。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同雖然能夠通過(guò)具有確定導(dǎo)向的政治命令和法律規(guī)章的方式使人民群眾接受價(jià)值觀念,但這種自上而下的政治權(quán)力并不一定能夠形成有效的價(jià)值共識(shí)及其行為取向。意識(shí)形態(tài)認(rèn)同需要主流意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新傳播方式方法,將大眾傳播、個(gè)體傳播與國(guó)家傳播相互結(jié)合起來(lái),特別是要將主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表達(dá),使之自動(dòng)自發(fā)地進(jìn)入社交媒體等傳播鏈條,成為日用而不知的價(jià)值取向。中國(guó)式現(xiàn)代化主張文化交流互鑒,打破了西方所謂“文明沖突論”,創(chuàng)立了具有高度包容性的人類文明新形態(tài)。在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中,要以馬克思主義文化話語(yǔ)理論為指導(dǎo),吸收西方有效的文化話語(yǔ)觀念,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播方式與時(shí)代前沿的文化傳播方式有機(jī)結(jié)合,既加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo),又積極利用行之有效的傳播媒介,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人民群眾的主觀意識(shí)。堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,避免在與西方交流中喪失文化主體性,突出文化自信,圍繞實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),發(fā)展人民至上的社會(huì)主義文化,激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力,增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神力量,鞏固中國(guó)式現(xiàn)代化的文化話語(yǔ)權(quán)。立足擴(kuò)大國(guó)際文化話語(yǔ)權(quán)需要,深刻把握中華文化與世界文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和差異性,堅(jiān)持求同存異原則,在推動(dòng)中華文化“走出去”過(guò)程中,堅(jiān)守中華文化立場(chǎng),善用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)媒介,展示中華文化,積極開(kāi)展文化交流互鑒,批駁錯(cuò)誤思潮,增強(qiáng)中華文明傳播力和影響力,推動(dòng)中華文化更好地走向世界。
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The Cultural Foundation and Cultural Future of Chinese Modernization
CHEN Lianjuna, ZHENG Weib,a
(a.School of Marxism; b.School of International Relations, Jinan University,
Guangzhou 510632, China)
Abstract: The difference between Chinese modernization and western modernization is to confirm the cultural subjectivity from the cultural root. The excellent traditional Chinese culture is the cultural gene of Chinese modernization, which can continuously provide cultural resources for Chinese modernization. The characteristics of Chinese modernization permeate the value orientation of Chinese excellent traditional culture, which is reflected in the primary premise of peaceful development, the important principle of coordinated development, the purpose orientation of common prosperity, the natural foundation of harmonious coexistence, the value pursuit of a community with a shared future for mankind, and so on, fully reflecting the moral concept, unique endowment and spiritual strength of Chinese excellent traditional culture. The cultural future of Chinese modernization is under the leadership of the CPC, adhere to the guiding position of Marxism in the ideological field, consolidate the cultural leadership and discourse power of Chinese modernization, and build a socialist cultural power.
Key words: Chinese modernization; cultural gene; cultural value; cultural power
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