摘? 要：日本小說(shuō)家幸田露伴在其早期作品中刻畫(huà)了許多具備傳統(tǒng)匠人品質(zhì)的男性形象，這使得他在那個(gè)對(duì)西洋文明趨之若鶩的近代日本文壇上獨(dú)樹(shù)一幟。同時(shí)，其作品中出現(xiàn)的女性形象也值得推敲。幸田露伴在《風(fēng)流佛》中塑造了阿辰、室香兩名女性形象，并呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)：男性視角下的“理想妻子”形象、處于被血緣與金錢(qián)擺布的地位以及藝術(shù)創(chuàng)作中作為“客體”的存在。通過(guò)觀察與分析這兩名女性形象的塑造過(guò)程及特點(diǎn)，可以窺探出當(dāng)時(shí)歷史條件下對(duì)女性的壓迫以及作者本人在作品中對(duì)女性獨(dú)立和自主意識(shí)的忽視。

關(guān)鍵詞：幸田露伴；風(fēng)流佛；男性視角；女性形象

幸田露伴1867年出生于日本江戶，從小受到中日古典文學(xué)的熏陶，文學(xué)造詣?lì)H深。他與尾崎紅葉開(kāi)創(chuàng)了日本文學(xué)史上的“紅露時(shí)代”，并于1937年獲得日本政府頒發(fā)的第一屆文化勛章。他的文學(xué)生涯跨越明治、大正、昭和三個(gè)時(shí)期，對(duì)近代日本文壇影響頗深。

《風(fēng)流佛》是幸田露伴于1889年9月在《新著百種第五號(hào)》上發(fā)表的作品，一經(jīng)問(wèn)世，就獲得日本文學(xué)評(píng)論家的一致好評(píng)。《風(fēng)流佛》這篇小說(shuō)使得年僅23歲的幸田露伴在日本文壇嶄露頭角。小說(shuō)主要講述了一個(gè)叫珠運(yùn)的手藝高超的佛像雕刻師，他在一次旅行途中邂逅了一位賣花姑娘阿辰，不禁暗生情愫，并對(duì)阿辰的凄慘身世感到同情。一次偶然的契機(jī)，珠運(yùn)將阿辰從她舅舅七藏這一惡棍手里救了出來(lái)，二人因此結(jié)下良緣。但在二人結(jié)婚的當(dāng)晚，阿辰接到一封信后便匆匆離開(kāi)了，從此不見(jiàn)蹤影。原來(lái)這封信是阿辰父親寄來(lái)的。阿辰父親曾是一位窮困潦倒的浪人，后因?qū)ν品桓泄Γ瑩u身一變成為巖沼子爵。當(dāng)他得知自己的女兒要嫁給一位地位低微的佛像雕刻師時(shí)，就急忙派人把阿辰接走，強(qiáng)行拆散了這對(duì)鴛鴦。對(duì)阿辰念念不忘的珠運(yùn)在旅店老板的暗示下，決心以阿辰為原型雕刻出一尊佛像。在佛像即將完成之時(shí)，珠運(yùn)在報(bào)紙上看到了阿辰與某位侯爵訂下婚約的消息，頓時(shí)悲憤交加，要將自己嘔心瀝血做出來(lái)的佛像劈個(gè)稀碎。就在這時(shí)，佛像突然活了過(guò)來(lái)，攜手珠運(yùn)騰云而去。

國(guó)內(nèi)外關(guān)于《風(fēng)流佛》的研究較多。諸如葉立甜在其碩士論文中探討了《風(fēng)流佛》對(duì)中國(guó)文學(xué)的接受程度[1]；岡田正子在其研究中，對(duì)小說(shuō)結(jié)尾處作者的安排以及不同故事發(fā)展的可能性進(jìn)行了分析[2]；關(guān)谷博在《幸田露伴論》中對(duì)男主人公的戀愛(ài)觀進(jìn)行了探究[3]等。本文則主要將研究視點(diǎn)放在作者對(duì)女性形象的塑造方面。小說(shuō)著重刻畫(huà)了以下兩名女性形象：阿辰與其母親室香。作者在塑造這兩名女性角色時(shí)，常常將她們置于文中男性的視角下進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，如室香只出現(xiàn)于旅店老板吉兵衛(wèi)的講述與巖沼子爵的回憶之中，而阿辰形象的塑造過(guò)程中也沒(méi)有離開(kāi)珠運(yùn)對(duì)她的想象。因此，本文將通過(guò)對(duì)《風(fēng)流佛》中男性視角下的女性形象特點(diǎn)的分析，以探究當(dāng)時(shí)歷史條件下對(duì)女性形象的建構(gòu)以及作者本人對(duì)女性的看法。

一、男性視角下的“理想妻子”的形象

作者在小說(shuō)中塑造了一位“理想妻子”的形象，即阿辰的母親室香。這里的“理想妻子”是完全站在男性的立場(chǎng)上做出的評(píng)價(jià)，其特點(diǎn)不僅僅局限于對(duì)自己的丈夫忠貞不渝這一層面，而是達(dá)到了一種極端：無(wú)條件順從于丈夫的意思，甚至不惜以犧牲自己來(lái)保全丈夫的利益。

室香曾是一名藝妓，她與一位名叫梅岡的浪人相愛(ài)，并以身相許。為了幫助梅岡躲避新選組的追捕，室香不顧旁人的冷眼，冒著生命危險(xiǎn)，將他藏匿于自己身邊。當(dāng)梅岡決定拋下室香與她腹中的孩子投奔官軍時(shí)，室香雖感到極度悲痛和擔(dān)憂，但也不曾勸阻丈夫，甚至說(shuō)著“明白事理”的話：“這是您的宿愿，連我都感到高興哩?！盵4]42在臨別之時(shí)，她還賣掉首飾，替他置辦了隨身用品，并親自幫丈夫整理面容，為他做好出征的準(zhǔn)備。在丈夫離去之后，室香的處境每況愈下。即使生活艱苦，室香也不愿做回藝妓向嫖客獻(xiàn)殷勤。她依舊每日掛念丈夫，向神佛祈禱，期盼他能早日平安歸來(lái)，但直到她去世也沒(méi)能再見(jiàn)上他一面。

通過(guò)以上對(duì)室香與梅岡相處過(guò)程的梳理，我們可以看出，在面對(duì)一系列變故時(shí)，室香無(wú)一例外地主動(dòng)放棄自己的獨(dú)立思想，毫無(wú)保留地順從于丈夫梅岡的意愿。故事講述者吉兵衛(wèi)雖然對(duì)室香悲慘的命運(yùn)感到惋惜，但同時(shí)也表達(dá)了對(duì)室香的贊美之情，稱贊她為“正派女人”“歌舞女菩薩”，由此我們也可窺見(jiàn)作者對(duì)此的態(tài)度。在男性主導(dǎo)的社會(huì)秩序中，女性是被逐漸建構(gòu)起來(lái)的，在這一過(guò)程中不可避免地帶有維護(hù)和保全男性利益、漠視和削弱女性利益的傾向?！捌拮拥呢?zé)任和義務(wù)”也被淺陋地理解為無(wú)條件地遵從并服務(wù)于自己的丈夫。同時(shí)，評(píng)價(jià)一名妻子是否稱職也以此為基準(zhǔn)，只有如室香那樣為丈夫犧牲自己的獨(dú)立性的女性才能被冠以“理想妻子”的稱號(hào)。在此價(jià)值觀的影響下，女性的獨(dú)立意識(shí)逐漸弱化，最終淪為男性的附庸。波伏娃在《第二性》中指出：“使女性注定成為附庸的禍根在于她沒(méi)有可能做任何事這一事實(shí)，所以她才通過(guò)自戀、愛(ài)情或宗教孜孜不倦地追求她的真實(shí)存在?！盵5]室香將一切都寄托在自己丈夫身上，迎合丈夫的期望，從而間接地否定了自身的獨(dú)立性。

此外，小說(shuō)中幾處與阿辰相關(guān)的記述，如吉兵衛(wèi)勸珠運(yùn)娶阿辰為妻時(shí)所陳述的理由：“天生懂得婦道，保管會(huì)體貼丈夫?！盵4]33又如阿辰本人對(duì)珠運(yùn)的一段告白：“只要能一輩子呆在珠運(yùn)老爺身邊，哪怕是打雜我也心滿意足?！盵4]64都體現(xiàn)了阿辰在一定程度上延續(xù)了其母親的特點(diǎn)，并且大有發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)之勢(shì)?？傊捎跁r(shí)代的局限性，作者在塑造這兩位女性角色時(shí)不自覺(jué)地陷入了這個(gè)邏輯之中。

二、受血緣關(guān)系以及金錢(qián)擺布的女性形象

小說(shuō)中，阿辰的命運(yùn)幾經(jīng)波折，最終完成了從身份低微的賣花女到子爵家大小姐的轉(zhuǎn)變。但在此過(guò)程中，由于血緣關(guān)系和金錢(qián)兩大因素的限制，阿辰的個(gè)人意志幾乎沒(méi)有得到任何體現(xiàn)，始終處于極其被動(dòng)的地位。

阿辰受血緣關(guān)系的束縛主要是來(lái)自于其舅舅七藏和父親巖沼子爵。阿辰的舅舅七藏是一個(gè)酒色之徒兼酒鬼，村里的人無(wú)不對(duì)他的行徑嗤之以鼻。阿辰的母親死后，阿辰不得不與他一同生活。盡管她每天殷勤地伺候著舅舅，但七藏仍不識(shí)好歹。阿辰長(zhǎng)得標(biāo)致，“然而凡是要娶她的人，只要一聽(tīng)說(shuō)比山崩還要可怕的七藏這個(gè)名字，就嚇得毛骨悚然，打了退堂鼓”[4]18?？梢?jiàn)，阿辰被她舅舅拖累得不像話，但礙于這層血緣關(guān)系，只能默默承受。之后，七藏為了一百兩，不顧阿辰的反對(duì)，打算強(qiáng)行將她賣給一戶不知底細(xì)的人家，并把她捆在柱子上，以防她逃跑。阿辰受難的情景碰巧被前來(lái)還梳子的珠運(yùn)所看到。當(dāng)珠運(yùn)為她解下繩子時(shí)，阿辰卻說(shuō)了以下“違背人情的話”：“我已經(jīng)認(rèn)命了，我是無(wú)論如何逃不出虎口的了。直到方才我還沒(méi)死心，現(xiàn)在覺(jué)得自己太愚蠢，因而生自己的氣。請(qǐng)您還是把我照原樣捆起來(lái)吧。”[4]25阿辰似乎對(duì)自己曾認(rèn)為七藏有朝一日能夠改邪歸正而感到十分懊悔，在對(duì)七藏的幻想破滅的同時(shí)，也對(duì)自己的未來(lái)死了心，于是她放棄了掙扎，無(wú)條件地依順其舅舅的意愿，并且不愿接受珠運(yùn)的幫助。后來(lái)，當(dāng)七藏大鬧旅店，不顧珠運(yùn)和吉兵衛(wèi)的勸阻，要強(qiáng)行帶走阿辰時(shí)，阿辰的表現(xiàn)也符合這一特點(diǎn)?！爸灰?jiàn)阿辰猶如暴風(fēng)摧殘下的牽牛花，生命象露水一般危在旦夕。她朝這邊默地深深鞠了一躬，跟著舅舅走了兩三步，又回眸一看……”[4]31即使阿辰再怎么不情愿，面對(duì)自己長(zhǎng)輩的威逼，只能選擇屈服。

阿辰對(duì)長(zhǎng)輩無(wú)條件服從的這一特點(diǎn)，在她的身份轉(zhuǎn)變?yōu)閹r沼大小姐后依舊存在，只是依從的對(duì)象變?yōu)榱怂母赣H。小說(shuō)在阿辰的身份發(fā)生轉(zhuǎn)變之后，對(duì)她的直接記述大幅減少。作者如此安排，也許在暗示著阿辰的意愿很大程度上被其父親的意志所掩蓋，從而變得更加無(wú)關(guān)緊要了。我們只能從阿辰走后捎給珠運(yùn)的唯一一封信中窺探出她的想法?！版獰o(wú)時(shí)無(wú)刻不想念您，并為您向神祈愿。不久即稟告父親大人，俾能朝夕與您相處?！盵4]62信中體現(xiàn)了阿辰對(duì)珠運(yùn)深深的眷戀，同時(shí)也表達(dá)出她與珠運(yùn)成親的決心。但結(jié)合小說(shuō)之后的情節(jié)發(fā)展來(lái)看，阿辰的心愿終究還是落空了。巖沼子爵獨(dú)斷地認(rèn)為，自己女兒對(duì)珠運(yùn)的眷戀僅僅是“思想不成熟的少女的感情”[4]47。此外，珠運(yùn)作為一名身份低微的佛像雕刻師大概也不符合子爵招婿的條件。總之，家長(zhǎng)權(quán)力不可撼動(dòng)，阿辰的個(gè)人意愿只能讓步于此，按照父親的期望行事。

小說(shuō)中并沒(méi)有避諱對(duì)“金錢(qián)”的描述，如室香死后留下裝著散碎銀兩的包裹，贈(zèng)予收留阿辰的人；又如作者借珠運(yùn)之口批判男女訂下婚約時(shí)，憑借“骯臟的金幣來(lái)保證絕不爽約”[4]62的現(xiàn)狀等，而其中最能體現(xiàn)女性在金錢(qián)關(guān)系中所處的被動(dòng)地位的是阿辰在金錢(qián)交易下完成的三次“易主”。

阿辰的第一次“易主”發(fā)生在巖沼子爵打算出價(jià)一百兩讓七藏與他外甥女脫離關(guān)系之時(shí)。子爵利用七藏貪財(cái)這一弱點(diǎn)，通過(guò)金錢(qián)換回自己的女兒，同時(shí)還切斷了自己女兒與這個(gè)惡棍的關(guān)系，可謂是一石二鳥(niǎo)。但子爵并沒(méi)有考慮到這將會(huì)給女兒帶去不幸：當(dāng)阿辰知道自己即將被賣到一個(gè)不知底細(xì)的人家去時(shí)，產(chǎn)生了抵觸情緒，并且也因此遭到了七藏的粗暴對(duì)待。此外，我們也可以看到，阿辰之前無(wú)論如何也無(wú)法擺脫的血緣關(guān)系可以被金錢(qián)輕易地?cái)財(cái)?。第二次“易主”則發(fā)生在七藏來(lái)旅店要人，珠運(yùn)拍出一百兩，替阿辰解圍這一情節(jié)中。珠運(yùn)成功阻止七藏賣掉外甥女，并且“讓這個(gè)壞蛋和這位善女脫離了關(guān)系，真是可喜可賀的事”[4]32。世俗觀念的代言人吉兵衛(wèi)因此默認(rèn)了珠運(yùn)與阿辰二人的主從關(guān)系，并且勸說(shuō)珠運(yùn)娶阿辰為妻。雖然珠運(yùn)一開(kāi)始并未聽(tīng)從吉兵衛(wèi)的建議，認(rèn)為自己做此事僅僅出自于其“純潔的心地”，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，珠運(yùn)的做法與先前子爵的做法毫無(wú)二致，都是通過(guò)金錢(qián)來(lái)切斷舅甥關(guān)系，以改變阿辰的“歸屬”。而阿辰對(duì)此結(jié)果幾乎是毫無(wú)話語(yǔ)權(quán)的，只能被動(dòng)接受。此外，從故事的發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，珠運(yùn)這一“義舉”實(shí)際上是阻礙了子爵與阿辰的父女相會(huì)。子爵認(rèn)為自己的女兒一方面是“受到一個(gè)叫珠運(yùn)的男人的救助欠了情，另一方面又受到龜屋老板的壓制”[4]43不得不與珠運(yùn)成婚。為“保護(hù)”自己的女兒，子爵故技重施，再一次用金錢(qián)換回了自己的女兒，于是發(fā)生了阿辰的第三次“易主”。阿辰被接走后，子爵的仆人田原帶著各種禮品和兩百塊錢(qián)來(lái)答謝珠運(yùn)和老板，并打算借此打消珠運(yùn)欲與阿辰成親的念頭。珠運(yùn)雖然對(duì)擺在面前的禮品和金錢(qián)表示不屑一顧，但在面對(duì)自己與阿辰地位的巨大懸殊以及在田原的軟磨硬泡之下，最終還是收下了。至此，阿辰的三次“易主”完成。在此過(guò)程中，阿辰如同一件某人的所屬物一般，可以通過(guò)金錢(qián)交易隨意交換，而阿辰本人的意愿則常常被“買主”的態(tài)度與金錢(qián)的力量所湮沒(méi)。

通過(guò)對(duì)小說(shuō)中阿辰這一人物命運(yùn)的探析，可以看出血緣與金錢(qián)對(duì)女性自主性的限制，以及作者無(wú)意中展現(xiàn)的金錢(qián)、血緣、女性個(gè)人意志三者由大到小的力量對(duì)比關(guān)系。男性家長(zhǎng)對(duì)家族女性享有極高的支配權(quán)，而女性只能被動(dòng)地按照他們的意愿行事，極少選擇反抗。此外，金錢(qián)這一要素的介入，使女性成為可以用金錢(qián)交換的“物品”，更加弱化了女性的自主性。

三、藝術(shù)創(chuàng)作中女性作為“客體”的存在

小說(shuō)中，阿辰這一角色是激發(fā)珠運(yùn)創(chuàng)作欲望最為重要的因素。珠運(yùn)第一次在旅店見(jiàn)到賣花女阿辰時(shí)便被其優(yōu)雅大方的談吐舉止所吸引，從吉兵衛(wèi)那里打聽(tīng)到阿辰悲慘的身世之后，當(dāng)天夜里阿辰的形象不自覺(jué)地浮現(xiàn)在他的眼前：阿辰全身包裹在“幻覺(jué)的燦爛花環(huán)中……儼然一尊白衣觀音”[4]19。出于佛像雕刻師的本能，珠運(yùn)對(duì)此發(fā)出感嘆：“古人也沒(méi)雕過(guò)這么出色的雕像?！盵4]19這一段描寫(xiě)為后文珠運(yùn)以阿辰為原型進(jìn)行三次藝術(shù)創(chuàng)作埋下伏筆。在隨后珠運(yùn)創(chuàng)作的過(guò)程中，阿辰始終是作為一個(gè)被刻畫(huà)的、被想象的“客體”存在。這使得珠運(yùn)個(gè)人的審美意識(shí)以及對(duì)阿辰感情上的變化在很大程度上影響了阿辰形象的塑造。

珠運(yùn)無(wú)意間拾到的阿辰遺落的木梳激起了他對(duì)物品主人的思念之情，為了能夠與阿辰結(jié)上良緣，他決定在梳背上刻上些什么，以留作紀(jì)念?！霸谀侵挥幸环侄嗪瘢s莫二分寬，也不怎么長(zhǎng)的梳背上，不但浮雕出單瓣的梅花、重瓣的櫻花和桃花，還有菊花、薄荷花，精細(xì)得肉眼幾乎難以分辨，惟妙惟肖，讓人覺(jué)得香氣撲鼻。”[4]26為契合阿辰賣花女的身份，他在木梳上雕刻出各種花的圖案。當(dāng)阿辰本人收到這份心意時(shí)，也毫不避諱地表達(dá)了對(duì)它的喜愛(ài)之情?？梢?jiàn)，此時(shí)珠運(yùn)在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)并未跳脫出所描繪對(duì)象的原本形象。此外，作為“客體”的阿辰對(duì)以自己為原型創(chuàng)作出來(lái)的作品依舊保持著一定的“發(fā)言權(quán)”。后來(lái)，珠運(yùn)對(duì)阿辰的戀情落空，在吉兵衛(wèi)的暗示下，決心雕刻出阿辰的全身像。“按照他最初的意圖，既沒(méi)有給雕像穿上賣花時(shí)那身襤褸，也沒(méi)讓她穿子爵小姐的錦衣，渾身披的是用梅桃櫻菊等綴成的花衣……還在雕像背后加上了圓光?！盵4]60珠運(yùn)將自己一開(kāi)始對(duì)阿辰的一切美好想象都反映到這尊木像上，最終形成了“觀音菩薩”的形象。佛像完成后的當(dāng)晚，珠運(yùn)夢(mèng)見(jiàn)了阿辰，夢(mèng)里二人你儂我儂，相互述說(shuō)著情話。醒來(lái)后珠運(yùn)便對(duì)眼前的雕像感到不滿，認(rèn)為它比夢(mèng)中的阿辰差遠(yuǎn)了。于是，珠運(yùn)決定剝?nèi)サ裣裆砩系幕ㄒ?，以顯示出其純潔的美，“風(fēng)流佛”就此誕生。值得注意的是，珠運(yùn)在雕刻阿辰全身像的這一過(guò)程中，作為藝術(shù)創(chuàng)作的“客體”，阿辰本人是“缺席”的。正如吉兵衛(wèi)說(shuō)提到的，珠運(yùn)只不過(guò)在戀慕自己心里制造出來(lái)的美麗的“幻影”罷了，并且這個(gè)“幻影”最終也取代了阿辰。由此可見(jiàn)，阿辰這個(gè)角色僅僅發(fā)揮了推動(dòng)珠運(yùn)實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)造詣的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

《風(fēng)流佛》中的男性角色幾乎分別實(shí)現(xiàn)了“自我價(jià)值”，如巖沼子爵實(shí)現(xiàn)了為國(guó)效忠的理想，珠運(yùn)雕刻出“風(fēng)流佛”達(dá)到藝術(shù)的高峰，然而女性在這一過(guò)程中大都扮演了犧牲品或是墊腳石的角色。由于作者身處男權(quán)社會(huì)的文化意識(shí)形態(tài)的環(huán)境中，其筆下的女性形象都不自覺(jué)地展現(xiàn)出對(duì)男性的順從和依賴，并缺少自身的獨(dú)立性和自主性。因此，我們?cè)趯?duì)《風(fēng)流佛》進(jìn)行賞析的時(shí)候，也應(yīng)該注意到作品中對(duì)女性獨(dú)立和自主意識(shí)的忽視。

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作者簡(jiǎn)介：李堯，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生。研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。