摘? 要：高爾泰是當(dāng)代中國美學(xué)主觀派的重要代表人物之一，《美是自由的象征》既是中國當(dāng)代美學(xué)的經(jīng)典著作，也是他美學(xué)思想中重要觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)。圍繞“自由”的追求和意義，高爾泰從“美”與人道主義、“美”與自由生命和“美”與自然科學(xué)的三個(gè)方面，初步完成了主體論美學(xué)的建構(gòu)。文章還進(jìn)一步就學(xué)人命運(yùn)、生命境界和美學(xué)重構(gòu)的問題思考了高爾泰給新世紀(jì)中國美學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：高爾泰；主體論；美學(xué)；自由

這是一部貯滿了淚水與心血的生命之書，這是一句閃耀著哲理與詩情的美學(xué)名言，這就是主觀派美學(xué)的重要代表高爾泰的經(jīng)典名著《美是自由的象征》。從他1957年就開始思考的《美論》及至1982年正式發(fā)表《美是自由的象征》，1986年經(jīng)人民文學(xué)出版社首次推出后，一時(shí)洛陽紙貴，“美是自由的象征”成為當(dāng)代中國第二次“美學(xué)熱”的流行概念。從1957年到2022年，世事滄桑，社會(huì)巨變，但高爾泰拳拳執(zhí)念的兩個(gè)問題：“人”的問題和“美”的問題，依然未變，并且愈加復(fù)雜和愈益沉重。

面對(duì)美的萬象紛呈，置身美感的萬種風(fēng)情，走進(jìn)審美的萬千世界，不論是對(duì)美的本質(zhì)思考，還是美感的人生體驗(yàn)，抑或是審美的藝術(shù)實(shí)踐，靠什么紅線才能一以貫之，借什么平臺(tái)才能一攬入懷，用什么視點(diǎn)才能一總凝練呢？自由——人類文明的最高理想、個(gè)體人生的最美境界，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，高爾泰帶著苦難中的思索和藝術(shù)家的敏銳，又一次揭開了美的神秘面紗！

自由象征的主體論美學(xué)，呼之欲出。

一、“美”與人道主義的精神關(guān)聯(lián)

人道主義的出發(fā)點(diǎn)是高爾泰主體論美學(xué)的第一要義，正是沿著這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，高爾泰將美的探索與人的思考聯(lián)系起來，而連接二者的精神中介就是人道主義。高爾泰在《美是自由的象征》中，是如何尋找到美與人道主義的精神關(guān)聯(lián)的呢？

（一）來源于他獨(dú)特的人生閱歷

高爾泰出生于抗戰(zhàn)烽火歲月，有著逃難、失學(xué)、留級(jí)的曲折經(jīng)歷，15歲在蘇州正則藝專就閱讀了狄更斯、羅曼·羅蘭、尼采等著名作家的經(jīng)典作品。1957年在蘭州因?yàn)榘l(fā)表《論美》和《美感的絕對(duì)性》被打成“右派”遭遇流放，后來有幸在敦煌文物研究所從事研究，并歷經(jīng)了“文革”時(shí)期的種種人間怪相，1978年平反后先后在蘭州、北京、成都、南京等大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)從事美學(xué)研究，其間有美術(shù)作品和文學(xué)創(chuàng)作問世，一直到1992年出國。這一時(shí)期，他在思考個(gè)人命運(yùn)與歷史規(guī)則的關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)“個(gè)人獲得解放的程度，是同歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缡返某潭认嘁恢碌摹盵1]223。這里所說的“世界史”就應(yīng)該是人類不斷走向自由的歷史，更是以人為本理念的歷史性實(shí)現(xiàn)。

他善于在美學(xué)思考中融入個(gè)人的生活體驗(yàn)和人生體會(huì)，在《美是自由的象征》“前言（一）”說道這本書的很多內(nèi)容都“來自‘史無前例的那個(gè)時(shí)代”，在大家行尸走肉、麻木不仁的生活中思考著人是什么和人應(yīng)當(dāng)是什么，只有高爾泰“忍不住要偷偷地拿起筆來，在環(huán)繞四周的厚墻上挖幾個(gè)透氣的小孔，以減輕一點(diǎn)窒息的痛苦”[1]2。人的問題，不僅是如何才能活下去，更是為什么要活下去和活著的意義問題；生活的喜劇和命運(yùn)的悲劇，讓高爾泰身陷荒誕的無奈。在美與人道主義的精神關(guān)聯(lián)上，如他在“前言（二）”中所言：“人道主義是宏觀的歷史學(xué)，現(xiàn)代美學(xué)是微觀的心理學(xué)?！比绱梭鹧?，絕非“紙上得來”的學(xué)術(shù)總結(jié)，必定是“此事躬行”的生命感悟。

（二）表現(xiàn)于他理解的藝術(shù)形式

美與人道主義的關(guān)聯(lián)是來自于它們的共同指向和連結(jié)紐帶即人，這在他1983年第五期發(fā)表的《美的追求與人的解放》一文中得到了充分的闡述，但是，令人納悶的是他先思考的卻是“人道主義與藝術(shù)形式”。1982年10月，他在北京畫院和中央美術(shù)學(xué)院作學(xué)術(shù)報(bào)告，并以此為題收錄進(jìn)《美是自由的象征》一書中。就書中的《人道主義與藝術(shù)形式》這篇文章看，這兩次演講不是一般性地談?wù)撊说乐髁x和藝術(shù)形式，而是從如何克服異化出發(fā)，提出“實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體與整體的統(tǒng)一”即從這種統(tǒng)一中“我們看到了人道主義世界的一種內(nèi)在秩序，或者說一種外在的形式——和諧”[1]233。人道主義的表現(xiàn)卻是一個(gè)值得思考的問題，高爾泰認(rèn)為藝術(shù)“是人類思想感情的表現(xiàn)”“藝術(shù)是這種創(chuàng)造活動(dòng)的特殊方式”，進(jìn)而體現(xiàn)了“藝術(shù)的人道主義本質(zhì)?！盵1]237原來人道主義與藝術(shù)形式之所以有關(guān)聯(lián)，是高爾泰看到了人的個(gè)體與整體、藝術(shù)形式與內(nèi)容的獨(dú)立性與轉(zhuǎn)化性的辯證關(guān)系：個(gè)體即整體，整體即個(gè)體，形式即內(nèi)容，內(nèi)容即形式。

高爾泰以電影《人生》中劉巧珍的婚禮為例，盡管場面熱鬧非凡，但由于新娘劉巧珍是和一個(gè)不喜歡的男人結(jié)婚，歡樂中隱藏著深刻的悲哀。他說：“這不是用歡樂的形式來表現(xiàn)悲哀的內(nèi)容，而是悲哀強(qiáng)有力的一種表現(xiàn)形式”“所以藝術(shù)形式不是盛裝內(nèi)容的容器?！盵1]237它本身就是一種“有意味的形式”。他還以中國繪畫講究“氣韻生動(dòng)”為例，說明將內(nèi)在的“氣韻”表現(xiàn)于“生動(dòng)”的形式，是藝術(shù)家人品的表征和人格的象征。這種“感性的率真”在原始藝術(shù)中得到了形象的體現(xiàn)：“把生命力貫注于單純的形式之中，達(dá)到生命力和形式合而為一，使形式有效地反映出生命力的運(yùn)行。”[1]237這種富有生動(dòng)形式的生命力，就是人類對(duì)真善美的追求，更是人類最偉大而崇高的人道主義精神。

（三）致力于他深刻的美學(xué)理想

高爾泰的美學(xué)理想是經(jīng)由個(gè)體的“自由”追求而達(dá)到人類的“解放”目標(biāo)，或曰借助人類的“解放”理想而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的“自由”境界。不論是“自由”，還是“解放”，已經(jīng)由哲學(xué)的含義和社會(huì)學(xué)的概念演化為一個(gè)人學(xué)或美學(xué)的范疇，毫無疑問，這里的自由只能是人的自由，這里的解放只能是人的解放，而與此無關(guān)，甚至適得其反的“自由”和“解放”都應(yīng)該毫不猶豫地放棄或義無反顧地放逐；質(zhì)言之，不論是從“美是自由的象征”的角度看，還是從“審美是人的解放”的高度看，都是致力于他深刻的美學(xué)理想，即人道主義的社會(huì)理想，雖然在那時(shí)的歷史條件下顯得有些奢侈和曲高和寡，但就像“自由”和“解放”永遠(yuǎn)是人類的普世價(jià)值一樣，人道主義就是人類的現(xiàn)實(shí)理想，當(dāng)然就是高爾泰的美學(xué)理想。

雖然人道主義在不同的歷史階段和社會(huì)條件有不同的含義，但是，都應(yīng)該“把人的解放程度，即人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度，作為衡量一切文明、文化、包括一切政治經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)步程度的標(biāo)志”[1]230。此時(shí)，自由、解放和人道主義就是美，反之亦然；也可以說在自由、解放、人道主義和美之間都是可以劃上等號(hào)而相提并論的。它們之所以具有相同的內(nèi)涵，高爾泰認(rèn)為“人道主義的立腳點(diǎn)和歸宿是人”，而理想狀態(tài)的人，或者說應(yīng)該如此的人，一定是馬克思說的“按照美的規(guī)律來塑造”的人。

綜上所述，美與人道主義有著精神的關(guān)聯(lián)，人道主義與美也同樣有著情感的互動(dòng)，不論是圍繞美的問題，還是針對(duì)人的問題，二者是你中有我、我中有你的關(guān)系，而形成這種關(guān)聯(lián)或互動(dòng)的關(guān)鍵是審美對(duì)象或社會(huì)生活的內(nèi)容。高爾泰并不是單純地關(guān)注人道主義的問題，也不是簡單地思考藝術(shù)形式的問題，而是聚焦于“美”與“人”的核心問題。在這次演講半年后發(fā)表的《美的追求與人的解放》文章中，他詳細(xì)闡明了主體論美學(xué)的核心思想：“現(xiàn)代美學(xué)以‘人為研究對(duì)象，以美感經(jīng)驗(yàn)為研究中心，通過美感經(jīng)驗(yàn)來研究，研究人的一切表現(xiàn)和創(chuàng)造物，提出了‘自我超越這一既是人道主義的、又是美學(xué)的任務(wù)?！盵1]100

二、“美”與自由生命的象征關(guān)系

高爾泰既綜合朱光潛、李澤厚和蔡儀三家之長，又有自己的特色：不但有形而上的“自由”境界、倫理學(xué)的“解放”目標(biāo)、文藝學(xué)的“形式”理念，還立足在豐富的人生閱歷、多樣的藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上建立起“美”與自由生命的象征關(guān)系，這也是他主體論美學(xué)的核心所在。

相比于康德說“美是道德的象征”，將美局限在人倫規(guī)范之內(nèi)，以及廚川北村“美是苦悶的象征”，將美引入痛苦的深淵，高爾泰用“自由”為美賦予了最廣闊、最理想和最深刻的，也是最有想象性和能動(dòng)性的意義，同時(shí)他還提出自由是“在象征的意義上，直接的現(xiàn)實(shí)性并非審美事實(shí)的要素”。并提出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即這個(gè)象征物的“對(duì)象是否表現(xiàn)出‘生命的意味”[1]53。這里的“生命”不僅是一個(gè)個(gè)體的物理性存在，而且是一次由物質(zhì)性到精神性的遞進(jìn)，在“美”與自由生命的關(guān)系上，它依次包含了生活的幸福、生存的和諧和生命的自由三個(gè)層次。

（一）美是生活幸福的表征

如果說“美是什么”是高爾泰終生思考的形而上問題，那么“什么是美”則是他時(shí)刻感受的形而下生活，但是美好的幸福生活對(duì)他來說似乎是一種奢侈，離亂的童年、壓抑的少年、苦難的青年、漂泊的中年，幾乎構(gòu)成了他全部的人生經(jīng)歷，因此，一個(gè)美學(xué)家居然很難體驗(yàn)到生活的美。是的，歷史給予了他荒唐的現(xiàn)實(shí)，而他卻給歷史留下了真誠的思考，《美是自由的象征》一文的第一句話就是：“美是人類生活的有機(jī)組成部分。凡是有人類的地方就有美，凡是有生活的地方就有美?！闭菓{著這個(gè)堅(jiān)定而樂觀的信念，他有了一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，更有了一顆思考美的大腦。

企求生活的幸福是人類的共同心愿，作為美學(xué)家的高爾泰既有著人的共性愿望，也有著他的個(gè)性特征，這就是反思生活的不幸，洞徹人生的悲劇。盡管生活沒有為他綻放玫瑰的芬芳，他依然凝視這帶刺的花朵，“由于體驗(yàn)痛苦，我們知道了什么是幸?！薄Ｗ屓松目嚯y變成渴望幸福的思想資源：“正因?yàn)槿绱?，痛苦才有可能獲得審美價(jià)值，痛苦的價(jià)值就是象征自由的價(jià)值，是通向幸福的橋梁，是到達(dá)其自身反面的絕對(duì)中介?！盵1]84恰如泰戈?duì)栆鞒模骸笆澜缫酝次俏?，我卻報(bào)之以歌?！笔堑?，不僅是憂郁的“歌”，而且是深刻的“思”：因?yàn)橥纯嗌畹捏w驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了幸福人生的絕對(duì)存在和通向幸福意義的終極道路，這也是痛苦對(duì)于幸福生活的反向表征。

（二）美是生存和諧的明證

我們生存的世界首先是大自然的環(huán)境，在高爾泰還沒有罹難時(shí)，一切在他眼中都是美的，大自然與人的關(guān)系是“天人合一”。他在自己的第一篇美學(xué)論文《論美》中瞭望西北的夜空：

我們凝望著星星。星星是無言的，冷漠，按照大自然的律令運(yùn)動(dòng)著，然而我們覺得星星美麗，因?yàn)樗儩崳潇o，深遠(yuǎn)。一只山鷹在天空盤旋，無非是想尋找一些吃食罷了，但我們覺得它高傲、自由、“背負(fù)蒼天而莫之夭閼，摶扶搖而上者九萬里”……[1]326

高爾泰指出“純潔、冷靜、深遠(yuǎn)、高傲、自由”是人賦予星星和山鷹的“屬性”，和天空、山鷹本身沒有絲毫的關(guān)系，但我們依然覺得它們是美的，由此得出“美是主觀的”結(jié)論。

不論是大自然的粗獷與粗撲，還是社會(huì)中的粗野與粗暴，這些我們生活中的不和諧，高爾泰在美學(xué)中都把它們升華為我們生存世界的和諧，這是克服并消除了社會(huì)異化后的和諧，表現(xiàn)為“個(gè)體和整體，存在和本質(zhì)，自然和社會(huì)等等的統(tǒng)一，是在歷史中形成的人的需要?！盵1]101“人的需要”！一個(gè)多么偉大的發(fā)現(xiàn)，這不僅是高爾泰人道主義世界觀的體現(xiàn)，而且是高爾泰主體論美學(xué)觀的說明，更是他追求人類生存世界和諧美的明證。由此可見，在個(gè)體自由和人類解放的追求過程中，人類不能拔著自己的頭發(fā)離開大地，從而離開自己的生存世界，不論是幸福還是苦難、不論是自然還是社會(huì)，都不是我們必須面對(duì)的，唯有“美能拯救我們”。

（三）美是生命自由的象征

“生命誠可貴，愛情價(jià)更高；若為自由故，二者皆可拋?！弊杂傻纳恰芭c生俱來”的生命，生命的自由是“天賦人權(quán)”的自由。就這個(gè)意義而言，與其說“美是自由的象征”，不如說“美是生命自由的象征”這里，我們不得不提及高爾泰一個(gè)著名的“三段式”推論：

大前提：人的本質(zhì)是自由；小前提：美是人的本質(zhì)的對(duì)象化；結(jié)論：美是自由的象征[1]44。我們先姑且不說這個(gè)推論是否完全符合形式邏輯，僅就他敏銳地抓住了“人”（生命）、“美”與“自由”的聯(lián)系就足以見出高爾泰的敏銳與深刻了，其實(shí)高爾泰要準(zhǔn)確表述的是美是人類生命自由或自由生命的象征。在這個(gè)判斷中“美”是我們討論的中心概念，那么圍繞它而產(chǎn)生的“生命”和“自由”又是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？在高爾泰的美學(xué)話語里，就像美和美感是同樣的概念一樣，那么生命與自由也是一張紙的兩面，生命即自由，自由即生命，而聯(lián)系這一體兩面的就是“創(chuàng)造”。

高爾泰在安穩(wěn)的教師生活里開始了《論美》的思考，在勞教的日子里發(fā)現(xiàn)了“幸福的符號(hào)”，在平反過上正常生活后又開始了文學(xué)的創(chuàng)作。如果沒有對(duì)主體自由意志的向往，他一定會(huì)按部就班地生活下去，可見自由之于生命的魅力。正可謂“自由是生命力的升華，它通過認(rèn)識(shí)和駕馭必然性，有意識(shí)地按照主體的需要而不斷創(chuàng)造世界，并在這創(chuàng)造過程中不斷地產(chǎn)生出新的需要，新的動(dòng)力”[1]49。

“美是自由的象征”是高爾泰美學(xué)思想的核心和貢獻(xiàn)所在，這個(gè)“自由”絕不是哲學(xué)思辨的自由或藝術(shù)想象的自由，而是在期求幸福生活受阻后、在走向和諧人生路途上所追求的生命自由。高爾泰哪怕身處逆境，也依然沒有放棄思考的權(quán)力和義務(wù)。

三、美與自然科學(xué)的方法關(guān)涉

高爾泰開始美學(xué)研究伊始就注重并思考美與自然科學(xué)的關(guān)系，在《論美》中為了說明美和光的關(guān)系，指出：“光有波動(dòng)和微粒的二重特性，許多生物這種特性給自己創(chuàng)造了視覺，以反映周圍的色彩、明暗和形象?！盵2]在《關(guān)于人的本質(zhì)》里還涉及到了“人工智能”的概念，在《美是自由的象征》一文里又介紹了“熵定律”，即熱力學(xué)第二定律。最能代表高爾泰這方面的文章是《關(guān)于美學(xué)與自然科學(xué)問題的札記》，此時(shí)的高爾泰已經(jīng)在美學(xué)的領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，更是獨(dú)步前沿，這在當(dāng)代諸多的美學(xué)家中是無出其右的。

他還將自然科學(xué)的系統(tǒng)論、控制論和信息論，以及熱力學(xué)第二定律等引入美學(xué)思考，不但為當(dāng)代中國美學(xué)開辟出了一塊嶄新的天地，而且為破解“美學(xué)之謎”提供了全新的思路。

（一）“人擇原理”的啟迪

高爾泰在《關(guān)于美學(xué)與自然科學(xué)問題的札記》一文中七次提到“人擇原理”。這個(gè)概念是英國當(dāng)代天文物理學(xué)家布蘭登·卡特在1973年提出的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“雖然我們所處的位置不一定是中心，但不可避免的，在某種程度上處于特殊的地位。”正是人類的存在，才能解釋宇宙對(duì)人類的呈現(xiàn)和人類與大自然相處的現(xiàn)象，如地球繞太陽旋轉(zhuǎn)的速度是每秒30公里，如果大于或小于這個(gè)速度，地球上的溫度就會(huì)太熱或太冷，就不會(huì)出現(xiàn)人類?！叭藫裨怼苯沂镜娜祟惻c宇宙或自然的“巧合”，如果我們僅就那些有利于人類和能給人類帶帶好處的現(xiàn)象進(jìn)行思考，就會(huì)得出“天人合一”的和諧論的美學(xué)觀，這也是哲學(xué)上的“主觀性”和認(rèn)識(shí)論的“或然性”；之所以是“人擇”就包含了其中人類利用自然的目的性、改造自然的能動(dòng)性和認(rèn)識(shí)自然的主觀性。

高爾泰看重這個(gè)理論與他的主觀性審美實(shí)踐和主體論美學(xué)息思想息相關(guān)。高爾泰指出，人擇原理說明“由于這些規(guī)律與人的存在的無意識(shí)目的相暗合，而把它們表象為美”。因此，“我們可以相信人類對(duì)美的感覺能力也都是原始生命力的升華，它不僅具有歷史的和社會(huì)的根源，而且具有原始生命力的根源”[1]147，就像一部《紅樓夢(mèng)》，不同的人會(huì)看到不一樣的東西。人類的任何選擇既要符合自我生理—心理生命的原理，也要吻合自然—宇宙生命的原理，才具有美或美感產(chǎn)生的可能?！叭藫裨怼本哂卸鄬W(xué)科和跨學(xué)科的意義，而高爾泰對(duì)它的理解不僅看到了美，而且看到了美的根源——人類在征服和認(rèn)知大自然的偉大斗爭中所彰顯的旺盛而強(qiáng)健的生命活力。可見，高爾泰的主體論美學(xué)就是當(dāng)代中國生命美學(xué)的重要來源，不僅為最早生命美學(xué)引入了自然科學(xué)的思維，而且為中國美學(xué)貢獻(xiàn)了主體哲學(xué)的思想。

（二）“一”的光輝的渲染

“一”的概念源于道家哲學(xué)《老子》的“萬物得一以生”，但何謂“一”卻眾說紛紜。高爾泰認(rèn)為“一”讓主客體的劃分失去了意義：“最高的實(shí)在是‘一”“‘一是一切現(xiàn)象的本源”，可謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！备郀柼]有止步于對(duì)“一”的思考，而是從辯證法的角度引出了與“一”相反相對(duì)的“多”。這個(gè)“‘一與‘多的關(guān)系，即‘可能性與‘現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，以人為中介，通過主體性的人的實(shí)踐，也就被表象為規(guī)律性與目的性的關(guān)系”[1]143。在這段話里，高爾泰給了我們兩個(gè)重要啟示：一是，“一”作為存在本體并不是深藏不露的“道”，而是宇宙世界人生的規(guī)律或玄機(jī)，是自然得以人化的潛在的可能性，而“多”作為存在現(xiàn)象是“一”的顯靈或“道成肉身”，體現(xiàn)了全息生物學(xué)的“一滴水見出太陽的光芒”，而表現(xiàn)出豐富多彩的現(xiàn)實(shí)性。二是，引入了以人為中介的“實(shí)踐”概念，從而使得存在意義上的“死寂”狀態(tài)的“一”獲得了“顯靈”的出場可能，所謂“萬古長空，一朝風(fēng)月”，也是王陽明的“未看花時(shí)，花汝同寂，待看花時(shí)，一時(shí)明白?！边@正是高爾泰主體論美學(xué)思想的生動(dòng)體現(xiàn)?！八浴朗且坏墓廨x這一命題，又可表述為‘美是自由的象征?！薄八^‘一的光輝，是相對(duì)于變化、差異和多樣性而言?！盵1]153高爾泰借用源于普諾提諾的“上帝是一的光輝”，形象地呈現(xiàn)了美的絢麗多姿。

“一”即元宇宙與生命力的最深層的最后說明，而“一”所呈現(xiàn)的光輝，就是美的表現(xiàn)，這如同他多次說過美就是表現(xiàn)，表現(xiàn)就是創(chuàng)造，源于生命向力，追求真善美的生命創(chuàng)造，這體現(xiàn)了他的主體論美學(xué)思想即釋放自我，展示本我，追求真我，高舉“自由”美學(xué)的旗幟，再一次發(fā)出了“美就是生命自由的象征”的呼喚。

（三）“熵”的概念引入

在自然與人、“一”與“多”、可能性與現(xiàn)實(shí)性的諸種關(guān)系中，高爾泰認(rèn)為“它們都具有一個(gè)多樣統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，并且這個(gè)結(jié)構(gòu)可以用一個(gè)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)加以表示：=”。這就是：“非平衡熱力學(xué)所揭示的生命系統(tǒng)是一種典型的耗散結(jié)構(gòu)?！盵1]150這是高爾泰給美學(xué)引入的一個(gè)非常重要的自然科學(xué)概念“熵”或者“熵流”“熵項(xiàng)”。熵的概念由德國物理學(xué)家克勞修斯于1865年提出，是用來描述“能量退化”的物質(zhì)狀態(tài)的參數(shù)之一，后來用于說明一個(gè)系統(tǒng)“內(nèi)在的混亂程度”，即平衡態(tài)被打破的程度。隨著生產(chǎn)力的提高，人的欲望不斷增加，導(dǎo)致社會(huì)由有序向無序異化，帶來生命由美好到丑陋的蛻變，表征為社會(huì)“熵”的增加。高爾泰認(rèn)為：“嫡定律是物質(zhì)世界的規(guī)律，不是精神世界的規(guī)律。之所以可以用它來說明美與藝術(shù)之類的精神現(xiàn)象，是因?yàn)榫窨梢酝ㄟ^正確的實(shí)踐作用于和外化為物質(zhì)現(xiàn)象?！盵3]生命是物質(zhì)與精神的有機(jī)統(tǒng)一，人類實(shí)現(xiàn)生命的意義就不能沒有精神的活動(dòng)，“反增熵”無不充滿著生命克服阻力而追求美好和自由的審美活動(dòng)。

一進(jìn)入新時(shí)期高爾泰應(yīng)和著思想解放的時(shí)代洪流和人道主義的啟蒙呼喚，敏銳地感覺到并且是前瞻性地警示：“生命為了保存自己的存在，它的全過程都是一場持續(xù)不斷的反對(duì)熵流的斗爭”，在同外部世界信息的交流，“連續(xù)不斷地反對(duì)同化和異化，構(gòu)成了生命。”[1]50從而使得人類生命原理“熵最大”的死寂狀態(tài)，保持生命持續(xù)的創(chuàng)造力。

四、余論：一個(gè)有待超越的高爾泰

今天，當(dāng)我們又一次走進(jìn)高爾泰的“美的歷程”，再一次翻開《美是自由的象征》，流連忘返，披沙揀金，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不可復(fù)制的高爾泰，其中的三個(gè)關(guān)鍵詞是：苦難、才情、真誠。苦難是特殊時(shí)代給他的饋贈(zèng)，才情是遺傳基因給他的優(yōu)勢(shì)，真誠是愛美人格給他的標(biāo)簽，所謂“天時(shí)地利人和”共同促成了《美是自由的象征》所呈現(xiàn)的美學(xué)生命和生命美學(xué)。

“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，一個(gè)有待超越的高爾泰，應(yīng)該提到當(dāng)代中國美學(xué)發(fā)展的議事日程上了。學(xué)人的命運(yùn)，自由的理解，美學(xué)的重構(gòu)，是《美是自由的象征》，更是主體論美學(xué)家高爾泰留給我們的思考。

（一）學(xué)人的命運(yùn)是逆境中成才還是順勢(shì)中而為？

不可復(fù)制的高爾泰就是因其既非專業(yè)美學(xué)的科班出身，又非專業(yè)學(xué)會(huì)的龍頭老大，還不是知名學(xué)府的冠名學(xué)者，卻不斷震撼學(xué)界，成為風(fēng)云人物。20出頭，初生牛犢不怕虎，一出江湖就因《論美》而一鳴驚人；人到中年，帶著滿身的創(chuàng)傷，重返學(xué)界又因其“人道主義”的呼喚和“異化揚(yáng)棄”的洞見而視為“另類”；當(dāng)然更有他“美是自由的象征”風(fēng)靡80年代，影響而今，進(jìn)入國家圖書館官網(wǎng)，在“文津搜索”里輸入“高爾泰”，就有280條信息。

無疑，高爾泰是逆境成才的典范。歷史不可假設(shè)，如果我們假設(shè)高爾泰人生一帆風(fēng)順，還會(huì)有現(xiàn)在的高爾泰嗎？他的人生經(jīng)歷不可復(fù)制，他的藝術(shù)才華也不可復(fù)制?；氐疆?dāng)下，我們深感欣慰的是，國泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，歌舞升平，“人民美好生活”日益兌現(xiàn)，“中華民族復(fù)興”正在臨近。美學(xué)研究者應(yīng)該乘勢(shì)而起，順勢(shì)而為，莫辜負(fù)了好時(shí)代。何況當(dāng)今的學(xué)術(shù)體制不斷健全，學(xué)問探究更加規(guī)范，學(xué)者成長按部就班，這一代由博士、教授組成的美學(xué)隊(duì)伍中“大師”安在哉？由課題、項(xiàng)目構(gòu)成的美學(xué)研究里“原創(chuàng)”安在哉？“錢學(xué)森之問”又一次刺痛了中國的美學(xué)。

當(dāng)然“世界上沒有兩片相同的樹葉”，每一個(gè)生命都是不可復(fù)制的。逆境成才挑戰(zhàn)我們生命的意志，順勢(shì)而為考驗(yàn)我們生命的性情，就選擇學(xué)術(shù)人生而言，前者是底線的耐力，后者是高標(biāo)的誘惑。拋開這種帶有先驗(yàn)性的邏輯假設(shè)和形而上的非此即彼，如果我們將這個(gè)兩難性的問題升華一下或換個(gè)角度，原來決定學(xué)人命運(yùn)的“逆境”或“順境”都是外在條件，而關(guān)鍵是內(nèi)在原因，那就是看你有沒有一種發(fā)自生命的熱愛！如魯迅般的“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”，而不是“稻糧謀”和“烏紗帽”，更不是“敲門磚”。無疑，高爾泰做到了。

（二）生命的境界是自由的追求還是自由的信仰？

自由，一個(gè)多么美好而令人心往神馳的誘惑啊！然而這個(gè)概念進(jìn)入中國后，尤其是50年代以來，它被與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)相提并論，被視為與無產(chǎn)階級(jí)專政背道而馳，要么被打入冷宮，要么受到批判，至少也是視為另類。就在全國人民都三緘其口，諱莫如深的時(shí)候，高爾泰卻開始了“自由”的思考，盡管他已經(jīng)失去了人身自由。

不論是50年代中期，還是80年代初期，美學(xué)之所以成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的“熱點(diǎn)”，受人追捧，在于它先天地肩負(fù)起了思想解放的使命，于是“自由”就成為了當(dāng)代中國美學(xué)家們的“標(biāo)配”，李澤厚說“美是自由的形式”，蔣孔陽說“美是自由的形象”，潘知常說“美是自由的境界”，劉綱紀(jì)認(rèn)為“美是人的自由的本質(zhì)及其具體的表現(xiàn)”，楊春時(shí)也認(rèn)為“美是超越，超越就是自由”[4]61。然而，高爾泰在“自由”的提倡上給中國美學(xué)以巨大貢獻(xiàn)，他早在1982年初就以《美是自由的象征》為題予以闡述。在當(dāng)代中國美學(xué)，至少也是新時(shí)期中國美學(xué)第一個(gè)首倡“自由”的，而李澤厚和潘知常都是1985年才引入這個(gè)概念的，其啟蒙意義不可小覷。

從以上簡述可見，不論是高爾泰，還是實(shí)踐美學(xué)的領(lǐng)袖李澤厚和學(xué)界稱之為后實(shí)踐美學(xué)的領(lǐng)軍潘知常，自由都是作為人類美好生命境界的目標(biāo)的，盡管這個(gè)目標(biāo)無限美妙而難以企及，但人類文明一直奉為最美的伊甸園，因此對(duì)“自由”的追求永遠(yuǎn)“在路上”。原來，自由不是美好的承諾，也不是美麗的憧憬，它是一種信仰——生命之美的信仰。在“美”與“自由”關(guān)系上，“自由”是一種信仰，美學(xué)家封孝倫教授2022年第3期《銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)》上的見解深得我心，給我們思考自由以全新的啟迪[4]72。

（三）美學(xué)的重構(gòu)是“自然的人化”還是“自然界向人生成”？

李澤厚的離世意味著秉持“自然的人化”的實(shí)踐美學(xué)的落下帷幕，“蒼天已死，黃天當(dāng)立”，新世紀(jì)中國美學(xué)是否要再一次進(jìn)入群雄割據(jù)的“戰(zhàn)國時(shí)代”？其實(shí)早在80年中期，年青的學(xué)人潘知常就開始挑戰(zhàn)如日中天的實(shí)踐美學(xué)了，其后盡管楊春時(shí)的“超越論美學(xué)”、張弘的“生存論美學(xué)”，還有曾繁仁的“生態(tài)美學(xué)”、劉悅迪的“生活美學(xué)”、王曉華的“身體美學(xué)”等，甚至高爾泰的“主體論美學(xué)”，都未能對(duì)實(shí)踐美學(xué)造成致命的殺傷，因?yàn)轳R克思建立在人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的“自然的人化”是其共同的思想資源和理論武器。

高爾泰在運(yùn)用馬克思這一重要思想時(shí)，也顯示出了他認(rèn)知過程的復(fù)雜性。他最先說“自然的人化實(shí)際上也就是人的物化”[1]32，接著又說“需要的人化也就是自然的人化”[1]22，后來還說道“自然的人化，這是人在自然中的存在的確立”[1]54。或許前兩次說法都有特定的語境，我們可以不深究，但第三次闡釋才與他的主體論美學(xué)相吻合，盡管在美是什么上，他與李澤厚迥然不同，但在這個(gè)問題上高爾泰與李澤厚們依然保持著一致性。其實(shí)高爾泰只要牢牢守住“美即美感”的生命主體性，再加上他擁有豐富而曲折的人生經(jīng)歷和多樣而出色的藝術(shù)歷練，他完全是可以也能夠亮出“美即生命”的自由象征旗幟的。

美學(xué)重構(gòu)的關(guān)鍵是要厘清美學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地是什么，當(dāng)代中國美學(xué)都把馬克思“巴黎手稿”奉為圭臬，盡管有實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)的沖突，但其實(shí)在人和自然關(guān)系的理解上，只有生命美學(xué)才算是真正讀懂了馬克思，“全部世界史不外是人通過人的勞動(dòng)的誕生，是自然界對(duì)人來說的生成”[5]，潘知常闡釋道：“‘自然界生成為人，‘生成的就是這樣的人，因此才‘人是人?！盵6]由此，生命完成了莊嚴(yán)的“第二次誕生”。在生命與審美之間，“自然”或“自然界”是一個(gè)不可或缺的中介，更是生命意義之美起錨的港灣。

時(shí)光悠悠，生靈綿綿。在高爾泰心中“人的問題”就是“美的問題”，“美的問題”也是“人的問題”。那么，人將何為？美將何謂？

面對(duì)無限深邃而又冷漠無情的宇宙，我們需要愛，需要溫暖，需要同情，需要信仰，需要英雄主義，需要夢(mèng)，需要值得為之而獻(xiàn)身的東西[1]36。

這究竟是什么“東西”呢？那一定是一種巨大的力量，磅礴無限的宇宙之美和氤氳無盡的生命之愛交合而形成的“力”，——人生進(jìn)步的自由向力、藝術(shù)來源的感性動(dòng)力、審美創(chuàng)造的形式張力。

參考文獻(xiàn)：

[1]高爾泰.美是自由的象征[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[2]四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，編.中國當(dāng)代美學(xué)論文選（第一集）1953—1957[M].重慶：重慶出版，1984：286.

[3]高爾泰.美學(xué)可以運(yùn)用熵定律嗎——對(duì)批判的答復(fù)[J].文學(xué)評(píng)論，1988（1）：83-91.

[4]封孝倫.“自由”是一種信仰——“美”與“自由”關(guān)系的再思考[J].銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（3）：61-73.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：84.

[6]潘知常.美學(xué)的奧秘在人——生命美學(xué)第一論綱[J].文藝論壇，2022（1）：35.

作者簡介：范藻，成都錦城學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。研究方向：美學(xué)及文藝批評(píng)。