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黎族織錦人形紋元素在數(shù)字媒介展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2023-05-30 10:48:04李佳楠
炎黃地理 2023年1期
關(guān)鍵詞:黎錦人形織錦

李佳楠

隨著數(shù)字與信息時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展,各種文化展覽活動(dòng)開(kāi)展如火如荼,但目前仍有一些展覽活動(dòng)一味注重技術(shù)表現(xiàn)而缺乏技術(shù)與特色文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。在這種發(fā)展趨勢(shì)下,只有將民族特色文化藝術(shù)與高新技術(shù)進(jìn)行融合,使審美、實(shí)用以及文化價(jià)值緊密結(jié)合,才可以形成新的展示形式,擺脫“有名無(wú)實(shí)”的現(xiàn)象。基于文化傳承的視角,從具有海南地域文化特色的黎族織錦人形紋樣入手,對(duì)人形紋樣的發(fā)展、視覺(jué)表現(xiàn)特征等方面進(jìn)行歸納分析,探尋黎族織錦人形紋元素在展示空間中的應(yīng)用轉(zhuǎn)化原則,豐富展示環(huán)境,提升人們的審美情趣和審美素養(yǎng)。

海南黎族織錦圖案題材豐富,類(lèi)型多樣,色彩絢麗,充滿(mǎn)強(qiáng)烈的民族格調(diào)和民俗文化內(nèi)涵,是黎族先民集體智慧的結(jié)晶。隨著數(shù)字媒介發(fā)展,人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入新媒體時(shí)代,藝術(shù)生活形態(tài)被賦予了新的內(nèi)涵,大眾對(duì)展示形式的專(zhuān)業(yè)性以及信息內(nèi)容的需求提出了更高的要求,促使民族特色文化以及空間環(huán)境設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力與廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景。因此,在對(duì)海南地域文化進(jìn)行傳播時(shí),有必要在展示空間環(huán)境中將黎族織錦人形紋樣元素與數(shù)字媒介技術(shù)進(jìn)行融合,將海南黎族的民族文脈、情感、智慧與精神融入到展示環(huán)境當(dāng)中,豐富展示環(huán)境的表現(xiàn)力,突破單一的空間形式,形成符合海南本土用戶(hù)認(rèn)知的展示設(shè)計(jì)。

黎族織錦人形紋樣概述

黎錦是指黎族民間常見(jiàn)的織錦藝術(shù),是海南地域重要的文化遺產(chǎn),據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載,黎族織錦藝術(shù)已經(jīng)有三千余年的歷史,是中國(guó)出現(xiàn)最早的棉紡織品,被稱(chēng)為中國(guó)紡織發(fā)展史上的“活化石”,它與黎族的歷史文化一脈相承,對(duì)研習(xí)海南民族文化藝術(shù)具有重要作用。所謂“民族的就是世界的”,對(duì)海南黎族織錦人形紋藝術(shù)進(jìn)行梳理和學(xué)習(xí),將成為研究一個(gè)民族文化和民族心理的重要途徑,在推廣黎族織錦特色文化以及活化黎錦紋樣等方面具有傳承意義,為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供新的結(jié)合點(diǎn)。

黎族織錦人形紋的形成與發(fā)展

雖然原始的黎族沒(méi)有文字出現(xiàn),但黎族婦女們擅長(zhǎng)織錦,她們將生活與自然界中所觀察的事物在黎錦中進(jìn)行呈現(xiàn),由于生活的經(jīng)驗(yàn)以及審美形式的發(fā)展使其得到了充分的發(fā)展變化,使得紋樣圖案充滿(mǎn)著生活性和藝術(shù)性,包含著各種藝術(shù)情趣。黎族有五大支系分別為哈、潤(rùn)、賽、杞和美孚五大方言區(qū),在千百年的發(fā)展過(guò)程中,黎族先民創(chuàng)造了豐富多樣的黎錦紋樣,其中人形紋的數(shù)量當(dāng)屬最大、變化最多。黎族織錦人形紋的大量出現(xiàn),是這一民族心理的外在反映。目前學(xué)術(shù)界對(duì)其尚無(wú)明確定義,一般認(rèn)為以人物作為主體圖案,表現(xiàn)人的形象或人類(lèi)活動(dòng)的紋樣都可被稱(chēng)作人形紋,正是由于這些多樣化的紋樣圖案存在,才會(huì)向大眾展示著黎族人民特有的精神文化內(nèi)涵。

黎族織錦人形紋樣的分類(lèi)

黎錦紋樣是黎族人民結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活、宗教信仰、自然界中等各方面的綜合體現(xiàn),其題材極為豐富,無(wú)一不體現(xiàn)著黎族人民對(duì)生活的向往。在黎族的認(rèn)知世界中,他們通常認(rèn)為人就是神的代表與象征,且世界上所存在的一切都是由人類(lèi)創(chuàng)造的。依據(jù)不同的形式結(jié)構(gòu)我們可以分為蛙姿人形紋、具象人形紋以及簡(jiǎn)化人形紋等類(lèi)型。首先,蛙姿人形紋具有明顯的過(guò)度痕跡,它是一種經(jīng)由蛙紋向人形紋形態(tài)過(guò)度的轉(zhuǎn)變過(guò)程。該種紋樣仍舊保留著蛙紋的蛙蹼與菱形外部特征,但已出現(xiàn)頭、身、雙臂、雙腿內(nèi)收等局部人形特征。其次,具象人形紋則是在蛙姿人形紋的基礎(chǔ)上,更清晰地呈現(xiàn)了人的相關(guān)特征,不單在形象特征上與人更為相似,而且還出現(xiàn)了一些與人們?nèi)粘Ia(chǎn)勞作等相關(guān)的內(nèi)容,形成了復(fù)合紋樣。再次,簡(jiǎn)化人形紋所呈現(xiàn)的人形特征最為明顯,此種類(lèi)型的蛙形特征己逐漸消失,而且紋樣也會(huì)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)化,使用簡(jiǎn)單的線條去表現(xiàn)人的四肢形態(tài)。黎錦人形紋樣造型結(jié)構(gòu)豐富多樣,其中最為經(jīng)典的造型就是根據(jù)人的特征將兩個(gè)菱形結(jié)構(gòu)的幾何紋樣進(jìn)行豎向排列,構(gòu)成紋樣的身體組成部分,而頭部也采用相對(duì)較小的菱形進(jìn)行組合,紋樣整體造型呈對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu),造型簡(jiǎn)練,形象夸張。

黎族織錦人形紋樣的藝術(shù)特征

人形紋樣形式簡(jiǎn)約且特點(diǎn)鮮明,造型易辨識(shí),具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力,黎族傳統(tǒng)人形紋樣之所以能夠傳承至今,大部分原因是該紋樣集合了黎族文化的精髓,以精煉的符號(hào)表達(dá)深層次的心理觀念,從而增強(qiáng)人們對(duì)文化的認(rèn)同感。關(guān)于它的形式特征可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行分析。

第一,黎族傳統(tǒng)人形紋樣具有線條化特征,其基本構(gòu)圖以菱形為主要風(fēng)格,作為黎錦紋樣形態(tài)和造型的重要組成結(jié)構(gòu),線條起主要支撐作用。造成這一特征的一大部分原因與黎錦原始的制作工藝有關(guān),黎錦的制作流程大多是由人工采用經(jīng)緯交錯(cuò)的方式進(jìn)行編織。對(duì)現(xiàn)存的成品黎錦進(jìn)行觀察,會(huì)發(fā)現(xiàn)黎錦紋樣圖案的線條大部分以直線為主,且線條都是以雙線形成面的方式,線條之間沒(méi)有穿插關(guān)系,都是拼接的方式,以線條塑造平面的效果形成律動(dòng)感。

第二,黎族傳統(tǒng)人形紋樣在構(gòu)圖方面遵循對(duì)稱(chēng)和均衡的形式特征,與常規(guī)的藝術(shù)構(gòu)圖手法相同,具有極大的藝術(shù)審美價(jià)值?!叭诵渭y”圖案以人形外觀形狀結(jié)合蛙的姿勢(shì)為主要視覺(jué)表現(xiàn)特征,也叫“蛙人紋”,由蛙人紋向幾何“人形紋”紋樣進(jìn)化過(guò)程中已出現(xiàn)上下分解的兩部分,通過(guò)深層次的分化,便成為兩種幾何圖形。蛙人紋向幾何紋演變的一個(gè)顯著特點(diǎn)是“花樣化”,實(shí)質(zhì)是幾何形蛙人紋的變種,蛙紋、蛙人紋幾何紋樣的演變形成黎族圖騰的“菱形化”基調(diào)。這種紋樣的整體結(jié)構(gòu)造型是一個(gè)直立的人形形象,包含頭部、肢干以及軀體,其四肢造型與青蛙的蹼極為相似。在造型結(jié)構(gòu)上是將幾何形裝飾紋樣采用左右對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖方式分布在兩側(cè),從而營(yíng)造出一種質(zhì)樸古拙的視覺(jué)對(duì)比效果。

第三,黎族傳統(tǒng)人形紋樣在組合構(gòu)成方面較為獨(dú)特。黎族人民將自己對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)民族宗教的信仰及形象元素進(jìn)行了提煉。以人形紋中的“大力神”為例,該紋樣與傳統(tǒng)紋樣形式相比造型具有較強(qiáng)的力量感、比例更為修長(zhǎng)且增加了許多夸張且抽象的圖像元素,該紋樣源于黎族古老的神話故事,寓意著“開(kāi)天辟地”,是生命至高無(wú)上的情感體現(xiàn),更是對(duì)祖先崇拜的集中表現(xiàn),表達(dá)了黎族先民對(duì)生命的繁衍與族群壯大的美好意愿。

除此之外,人形紋樣的排列方式是黎族圖騰裝飾紋樣常見(jiàn)的一種組合形式,并且被廣泛地應(yīng)用到相關(guān)展示設(shè)計(jì)之中。人形紋的排列結(jié)構(gòu)是以一個(gè)圖案作為主體,結(jié)合多種構(gòu)圖形式使其形成隊(duì)列與重疊等樣式,再利用二方或四方連續(xù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行重新整合,排列構(gòu)成新圖案,這樣既能增加紋樣圖案的視覺(jué)效果,也能夠更有效地襯托出紋樣圖案的形式美法則。

數(shù)字媒介在展示設(shè)計(jì)中的發(fā)展

展示設(shè)計(jì)目的實(shí)質(zhì)就是利用空間環(huán)境進(jìn)行一種信息傳播的交流活動(dòng)??臻g是信息傳播的主要載體,是指用點(diǎn)、線、面等構(gòu)成要素對(duì)空間進(jìn)行劃分和裝飾的設(shè)計(jì)活動(dòng),它是一門(mén)綜合性交叉學(xué)科,涉及了眾多藝術(shù)領(lǐng)域。在對(duì)空間進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí),除要有完整的計(jì)劃、有明確目的對(duì)信息進(jìn)行傳遞外,還要滿(mǎn)足人的心理需求,解決好氛圍烘托與實(shí)際功能之間的關(guān)系。在這樣一個(gè)數(shù)字信息時(shí)代,展示形式愈發(fā)多元化,人們可以根據(jù)不同需求選擇不同類(lèi)型的展示活動(dòng)。

展示活動(dòng)的緣起要從早期社會(huì)中的“物物交換”說(shuō)起,這種用來(lái)交換物品的集市就是一種展示意識(shí),是展示設(shè)計(jì)的初始形態(tài)。后期隨著科技水平的進(jìn)步,大量數(shù)字媒介技術(shù)開(kāi)始不斷地被運(yùn)用到展示活動(dòng)中。目前,市面上從交互裝置藝術(shù)到沉浸式現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)……這一切使得藝術(shù)創(chuàng)作與技術(shù)之間的界限走向互通融合。與傳統(tǒng)展陳方式相比,觀展的路線基本都是固定的,參觀者只能被動(dòng)地接受這種走馬觀花式的展覽形式。如果將數(shù)字媒體技術(shù)應(yīng)用在展示設(shè)計(jì)當(dāng)中,就能充分體現(xiàn)數(shù)字媒體藝術(shù)互動(dòng)功能,培養(yǎng)受眾的文化素養(yǎng)。

數(shù)字媒介展示活動(dòng)可以起到良好的傳播效果,其展示過(guò)程就是利用數(shù)字媒介藝術(shù)豐富傳播方式,向觀眾傳播信息內(nèi)容的過(guò)程。在進(jìn)行地域文化主題展示活動(dòng)時(shí),可以把展示內(nèi)容所蘊(yùn)含的民俗風(fēng)情、地域文化一并傳遞給觀眾,加深觀眾對(duì)當(dāng)?shù)氐挠∠蟆T诋?dāng)代,信息交流的條件越發(fā)便利,文化的輸出內(nèi)容與形式也愈發(fā)多樣化,如何將海南地域特有的民族審美觀傳入到更多的大眾視野中,就需要將民族傳統(tǒng)的裝飾元素與當(dāng)代的數(shù)字技術(shù)進(jìn)行完美的融合,深入地學(xué)習(xí)與理解民族特色文化內(nèi)涵,對(duì)民族裝飾元素進(jìn)行深層次的挖掘,使整個(gè)展示形式能夠豐富民族文化的審美內(nèi)涵。

黎族織錦人形紋在數(shù)字媒介展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

黎族織錦人形紋元素是黎族先民智慧與審美的結(jié)晶,是黎族三千多年歷史性審美發(fā)展特色的體現(xiàn),是區(qū)別于其他民族特色文化的一項(xiàng)重要標(biāo)志。在面對(duì)外來(lái)文化的沖擊時(shí),傳承和保護(hù)中華優(yōu)秀民族文化具有重要意義,所以將黎族織錦人形紋裝飾元素融入到展示空間設(shè)計(jì)中是必然的發(fā)展趨勢(shì),而如何在數(shù)字媒介展示活動(dòng)中有效地轉(zhuǎn)化與應(yīng)用人形紋樣成為了重要的研究問(wèn)題。

提煉與概括

黎族織錦人形紋樣是一種傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式,是千年來(lái)文化融合的產(chǎn)物,有嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu),以抽象手法表現(xiàn),構(gòu)圖大膽,造型簡(jiǎn)潔,有獨(dú)特的民族風(fēng)格。人形紋元素題材豐富,造型具有較強(qiáng)的藝術(shù)特征,需要在符合現(xiàn)代審美需求的基礎(chǔ)上對(duì)紋樣元素進(jìn)行精煉的概括。在數(shù)字媒介展示環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用黎族織錦人形紋元素,并不僅是對(duì)紋樣元素進(jìn)行單獨(dú)重現(xiàn),而應(yīng)是對(duì)紋樣裝飾元素中最具代表性的部分進(jìn)行提煉與整合,進(jìn)一步深化與創(chuàng)新,對(duì)黎族織錦人形紋樣進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奶釤捀爬ㄔO(shè)計(jì)后,可以讓它以更加明確而突出的形狀進(jìn)入大眾視線,能夠迅速傳達(dá)出自身所代表的含義。

構(gòu)成與重組

構(gòu)成是指現(xiàn)代設(shè)計(jì)中以點(diǎn)、線、面等圖形語(yǔ)言為基礎(chǔ)的平面和空間組織形式,構(gòu)成的圖案是將具象的紋樣進(jìn)行抽象化處理,它與傳統(tǒng)的藝術(shù)有著截然不同的視覺(jué)感受。黎族織錦人形紋樣的構(gòu)成是指將人形與蛙形的造型特點(diǎn)與組織形成方式用語(yǔ)言進(jìn)行重新組織和表現(xiàn)。人形紋樣帶來(lái)的情景是傳統(tǒng)的、民間的、民俗的,它營(yíng)造的氛圍是海南黎族獨(dú)特的文化氣質(zhì)。因此,將黎族織錦人形紋元素應(yīng)用于展示環(huán)境時(shí),可以打造一種情景和意境的結(jié)合,增添一份獨(dú)特藝術(shù)色彩和人文氣息,為人們的生活平添了一份古老的藝術(shù)文化氣質(zhì),與人們的情感實(shí)現(xiàn)共鳴。

適度原則

對(duì)于黎族織錦人形紋樣在數(shù)字媒介中的展示環(huán)境設(shè)計(jì),應(yīng)采取適度原則。將黎族織錦人形紋裝飾元素放置于空間環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)文化氛圍的營(yíng)造和信息元素的應(yīng)用選擇。系統(tǒng)會(huì)將所選擇的紋樣元素進(jìn)行分化,依據(jù)文化信息的重要性確定其主次順序,把握重點(diǎn)區(qū)域位置的打造,對(duì)空間場(chǎng)所進(jìn)行合理劃分,形成一到兩個(gè)亮點(diǎn)板塊,在保證信息傳達(dá)無(wú)誤的基礎(chǔ)上增強(qiáng)裝置的藝術(shù)互動(dòng)性,增加受眾參與度,通過(guò)視覺(jué)差異化的感知,將思維匯集到中心保護(hù)區(qū)域。因此黎錦紋樣在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用不在于多和繁,而在于精和巧,在把握好適度原則的同時(shí)我們還應(yīng)該尊重傳統(tǒng),在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí),必須要尊重歷史傳承和地域色彩,尊重文化與思想的本身。除了使黎族織錦元素具有文化延續(xù)性之外,在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)時(shí)還應(yīng)注重以人為本的思想觀念,綜合歷史、地域和風(fēng)俗習(xí)慣,切實(shí)做好以人為設(shè)計(jì)的首要考慮對(duì)象,讓人和環(huán)境和諧統(tǒng)一,使空間具有熏陶、感染、潛移默化的作用。

黎族織錦人形紋藝術(shù)充滿(mǎn)深厚悠久的民族文化,承載了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的期望,是人們審美的集中體現(xiàn)與表達(dá)。黎族織錦人形紋為展示空間提供了有價(jià)值的設(shè)計(jì)元素,在進(jìn)行文化展示輸出的過(guò)程中可以讓參觀者感受到濃厚的民族文化底蘊(yùn)。在新媒體技術(shù)快速發(fā)展的大背景下,不論媒體技術(shù)本身具有的功能還是對(duì)民族紋樣的再創(chuàng),都具有鮮明的特色和價(jià)值,需要我們辯證地對(duì)待和理解技術(shù)與文化藝術(shù)的融合,通過(guò)豐富數(shù)字技術(shù)手段讓黎族織錦人形紋樣在展示空間中活起來(lái),更好地使民族地域文化有效地傳承和發(fā)揚(yáng)。

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