冉露露

臨漳縣李家村送龍王儀式是冀南地區(qū)具有代表性的民俗儀式，起源于明代崇禎十四年（1642）。送龍王儀式的表演環(huán)節(jié)總稱高蹺皇杠，其中包含三眼槍、高蹺秧歌、抬皇杠等多種藝術(shù)形式，以表達群眾對龍王的敬仰之情，于2007年列入河北省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它蘊藏著豐富的燕趙文化，是邯鄲地區(qū)標志性的藝術(shù)形態(tài)之一，更是民族文化組成部分中濃墨重彩的一筆。通過詳細梳理儀式的全過程，在弘揚傳統(tǒng)文化的同時，積極引導主流價值觀，關(guān)注儀式舞蹈本體，樹立文化自信，增強文化認同感。

明代初期，李姓從山西洪洞遷至臨漳縣定居，取名李家村，世代依靠農(nóng)業(yè)生存，從明成化二十一年（1485）至1949年，這464年間，發(fā)生旱災94次，每次旱災，莊稼絕收，民不聊生。李家村人為了擺脫旱災困擾便形成了祭祀龍王的儀式傳統(tǒng)，儀式由“準備環(huán)節(jié)”“表演環(huán)節(jié)”“交接環(huán)節(jié)”三部分組成，其中表演環(huán)節(jié)采用高蹺皇杠的藝術(shù)形式，至今已有381年歷史，已成為臨漳地區(qū)的文化名片。

送龍王儀式的歷史記憶

“龍王”的形象深入中國老百姓心里，根深蒂固、承載千年，由此各地產(chǎn)生了祭祀“龍王”的活動。臨漳縣李家村也有關(guān)于“龍王”的故事，所以自然而然地形成了地方風俗，用于祈求豐收，祈求風調(diào)雨順，保平安等。

相傳明代洪武年間，李家村村民楊再田在賈河口做長工，一天發(fā)大水他跑到村里的制高點老爺廟躲避，躲避時撿到一塊木像，這個木像其實是龍王。秋季播種后，李家村干旱無比，便希望龍王爺布施下雨，不出所料，沒多久李家村下起了雨，村民感激龍王的恩情，便要送龍王爺回賈河口，送龍王儀式由此而來且世代傳承。

送龍王儀式的三個環(huán)節(jié)

送龍王儀式主體表演采用當?shù)鼐哂刑厣母哕E皇杠的形式，其形式分成三個部分。

儀式準備環(huán)節(jié)

“送龍王儀式”的前期準備環(huán)節(jié)從正月初二開始持續(xù)到正月十六，正式演出當天，主事人負責擺放祭桌貢品，各位領(lǐng)頭人負責裝杠裝箱，所有參演者一起敬神磕頭跪拜，感恩“龍王爺”這么多年對李家村百姓的庇佑。

儀式表演環(huán)節(jié)

送龍王儀式采用舞隊的形式，表演環(huán)節(jié)由民間舞蹈高蹺皇杠組成，其中舞隊包括三眼槍、探馬、威風鑼鼓、抬皇杠、高蹺秧歌、幃子隊、地秧歌等。

1.舞隊的前奏

送龍王儀式的舞隊前奏由探馬、三眼槍和威風鑼鼓組成。

探馬：舞隊在準備進入下一個村莊時，探馬一馬當先，行進在表演舞隊中來回奔跑傳遞信息，兩名探馬的任務，一是查看前路哪兒有歇腳處；二是查看道路是否完好可通行，并告知前方觀眾多久才能到達。

三眼槍：“鳴槍開道”作為三眼槍重要功能性之一，為高蹺皇杠舞隊清散了擋路人，提供前進空間。

威風鑼鼓：臨漳縣威風鑼鼓是“送龍王”儀式的重要組成部分，威風鑼鼓隊包含鑼4面、鼓24面、镲5個，原有72套鼓點，現(xiàn)在只流傳下來6套，節(jié)奏時疾時緩，時沉時揚，具古軍樂之風。

2.舞隊的表演核心

舞隊的表演由高蹺、皇杠、帷子隊、秧歌隊組成，打場表演過程中24桿幃子圍繞24副高蹺秧歌行走，兩架皇杠是表演的核心，在威風鑼鼓營造的氣氛下，皇杠表演的“顫顛”動律與高蹺秧歌的“扭擰”動律、幃子隊的威嚴氣勢共同構(gòu)成樸素的東方美學，將個體歸還于群體，強化參演者與觀眾的整體觀念和情感互達。

抬皇杠：李家村抬皇杠重量最少達40公斤，僅兩副，一根長達5米，彈性十足的榆木桿將杠箱從中間穿起，中間端坐的都是在老百姓心中最為景仰的神像，如菩薩、龍王等，皇杠伸出長長的花枝簌簌亂顫。

李家村抬皇杠表演由兩組人構(gòu)成，一組是徒步表演，另一組是腳踩高蹺表演。儀式串場和打場演出前期，抬杠人是普通的秧歌演員；打場演出高潮時，有經(jīng)驗的男性高蹺演員便會主動和地秧歌演員接替成為新的抬杠人，也可以說因為高蹺演員接替地秧歌演員才將演出氣氛推向最高潮，這種踩蹺抬皇杠的形式彰顯出龍王在人們心中至高無上的高貴身份，同時體現(xiàn)出李家村人不拘一格勇于創(chuàng)新的燕趙精神。

抬皇杠的動律分析——“顫”。這是抬皇杠律動的基本特征。其基本要領(lǐng)可以概括為“展臂、挽腕、屈膝、提氣”。抬皇杠演員在音樂響起前，身體動作形態(tài)已經(jīng)進入到“顫顛”的節(jié)律中，音樂響起的那一刻，身體狀態(tài)迅速進入角色狀態(tài)中，核心收緊，“顫”中有“穩(wěn)”，跟隨音樂節(jié)奏身體小幅度晃動。抬皇杠中有兩種“顫”，比如跳顫，就是不踩蹺人的動律；平顫，是踩蹺人的動律。

抬皇杠的核心步伐——小顛步。準備站“正步”，兩人同向，左肩“抬杠”。第一拍，左腳向前一小步，全腳落地，雙膝稍屈，然后立即伸直，右手向前，左手向后擺動。第二拍做第一拍對稱動作。其要點是每前進一步，使皇杠隨之離肩彈起約二三厘米。

抬皇杠的技巧——換肩。第一拍同“小顛步”的第二拍，但兩臂甩動幅度加大；第二拍上左腳，利用杠子彈起的瞬間，以兩腳掌為軸迅速向右輾轉(zhuǎn)半圈，同時稍蹲，以右肩接住落下的杠子；第三拍右腳向前邁一小步；第四拍左腳向前邁一小步。其要點是在換肩之前，前邊抬杠者以兩臂加大甩動幅度來暗示后者開始換肩，后者要與前者同時上步、轉(zhuǎn)身。

頭頂杠是將杠的兩端分別放置在兩名男性演員頭頂，演員之間相互配合進行360度旋轉(zhuǎn)，體現(xiàn)出精湛的技藝水平。

抬皇杠表演是臨漳社會生活中一種飽含地域特色的表演，我們要了解抬皇杠表演，記錄抬皇杠表演，研究抬皇杠表演，傳承抬皇杠表演，讓抬皇杠表演成為臨漳文旅融合的中堅力量，在網(wǎng)絡(luò)時代下更好地為多邊文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展賦能。

高蹺秧歌歷史久遠，源于古代百戲中的一種技術(shù)表演，一般以舞隊的形式表演，十多人至數(shù)十人不等；從表演風格上又分為文蹺和武蹺，文蹺重扭踩和情節(jié)表演；武蹺重炫技功夫。臨漳高蹺秧歌獨特之處在于集文蹺和武蹺特點于一身，重情節(jié)亦重炫技。

在臨漳高蹺秧歌盛行之初，戲曲在臨漳縣也同樣受到了人們的追捧和青睞，各地戲曲班子云集，演出活動紛繁，臨漳高蹺秧歌和戲曲就有了相互結(jié)合的機會。臨漳高蹺秧歌由24個不同戲曲形象組成，在發(fā)展過程中逐漸升華提煉、自成體系，并已塑造出一批特有的耳熟能詳?shù)娜宋镌煨秃湍樧V內(nèi)容，如小媳婦、媒婆、公子、小二哥、道姑、傻媽媽、傻兒子、寡婦，《三國演義》里的劉備、關(guān)羽、張飛和孔明，《西游記》里的唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚，《八仙過?！防锏膮味促e、何仙姑等形象。

高蹺秧歌的服裝道具是根據(jù)表演者所扮演的人物來定的，如孫悟空身著猴服，頭戴緊箍僧帽、手持金箍棒，豬八戒手拿大鐵耙，傻小子胸前佩戴夜壺等，常用道具有扇子、手絹、木棍、刀槍等?？傊?，服裝與道具是根據(jù)故事里的人物制作。

人物的動律分析。針對臨漳高蹺秧歌24個不同的形象，

按照人物特性劃分動律特點為：“顛”“抖”“晃”“擺”

“擰”“聳”“扭”。

“甩”這一動律特點主要體現(xiàn)在人物的上身動作。指單手或雙手各持道具，手向旁甩，并無規(guī)定角度和次數(shù)，主要強調(diào)人物道具的甩動和揮舞，要求上身挺拔舒展，從而凸顯男性瀟灑俊逸的個性特征。“顫”這一動律特點主要體現(xiàn)在人物的下肢部分。人物的下肢形態(tài)主要以微蹲為主，在此形態(tài)上雙腳交叉上下跳動，要求膝蓋不松懈，使整體跳動有“顫”感，以此來凸顯人物的靈活輕快之感。代表人物如孫悟空、豬八戒、沙僧、劉備、關(guān)羽、張飛、鐘離權(quán)。

“扭”指人物的的上身動律。上身兩側(cè)旁腰發(fā)力，帶動身體左右扭動，同時腳下用力踩蹺，上柔下剛形成對比，突顯女性角色的婀娜多姿?！邦崱敝感∠眿D、媒婆、寡婦的下身動律。由于三者腳下均以小碎步為主，節(jié)奏歡快，因此呈現(xiàn)出細碎的顛顫之感，從而體現(xiàn)出女性角色的輕盈俏麗。

“抖”指人物的上身動律，在表現(xiàn)動作時，無論是原地的還是行進的，都強調(diào)袖子與道具的抖動，將“抖”這一動作貫穿始終，凸顯出老者的憨態(tài)之感，如呂洞賓、張果老。

“晃”指鐵拐李跛了一只右腳，藍采和行為怪僻，貪杯喜唱，因此人物形象塑造時突顯出上身含胸駝背，在表現(xiàn)動作時，左肩發(fā)力，身體右擰，右肩反之一樣，上身左右交替大幅度晃動，從而表現(xiàn)出鐵拐李、藍采和悠然自得的嫻雅之態(tài)。

“擺”指公子、小二哥的上身動律。公子、小二哥在表現(xiàn)動作時，左右手分別從身體兩側(cè)打開，上下不斷擺動，從而使整個身體大幅度“擺”起來，表現(xiàn)出人物放蕩不羈的性格?！皵Q”指公子、小二哥的下身動律。為突出公子、小二哥風流的形象，腳下步伐多為“貓步走”，左右腿劃半圓交叉“擰”著向前走，凸顯公子、小二哥放蕩風流的丑角形象。

“聳”指傻媽媽、傻兒子表演動作時肩部不斷上下聳動?！芭ぁ敝干祴寢尅⑸祪鹤颖硌輨幼鲿r臀部的持續(xù)花樣扭動。通過該動律特點，凸顯出傻里傻氣的人物形象，活躍現(xiàn)場氣氛的同時拉近與觀眾的距離。

高蹺中不同戲曲人物形象的表達，凸顯出各自的性格特征，參演者通過各具特色的動律，使觀眾徜徉在戲劇的文本中，從而對歷史人物進行直觀解讀和深刻分析。

臨漳是六朝古都，文化底蘊十分豐富，高蹺秧歌作為當?shù)孛耖g舞蹈的代表是勞動人民智慧的結(jié)晶，其舞蹈構(gòu)圖也體現(xiàn)出人們的審美情趣以及傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，例如雙八字、雙剪子股、二馬分鬃等。高蹺構(gòu)圖的變化體現(xiàn)出和諧、對稱、方圓、平衡一律的美感，與儒學、佛教、道教“陰陽協(xié)調(diào)”“天人合一”“變化無常”“自然之命”“以人度人”“以人順天”的傳統(tǒng)文化理念分不開。

通過對舞隊儀式表演分析，三眼槍在整個舞隊的表演中充當領(lǐng)路人的角色；探馬作為整個儀式的前鋒是皇家禮制文化的充分顯現(xiàn)；威風鑼鼓強勁節(jié)奏激起人心共鳴，營造出歡快熱烈的氛圍；抬皇杠作為儀式的核心，一方面顯示出邯鄲地區(qū)抬舞的文化特色，另一方面團結(jié)眾人，將氣氛烘托到高潮。高蹺皇杠在各美其美，美美與共中達到精神共鳴，顯示出臨漳人民對儀式功能性和儀式審美性的雙重特性。

儀式交接環(huán)節(jié)

李家村送龍王儀式交接環(huán)節(jié)包括龍王歸位、眾人慶祝兩部分。

1.神像交接——龍王歸位

正月十七是龍王歸位的特定日子，賈河口村民一大早在村口迎接李家村舞隊到廟前跪拜。

2.情感交融——眾人慶祝

午飯時分，參演者在打場處席地而坐，賈河口村民從自家端出最好的飯菜一同享用，這種形式提高了群眾的凝聚力，兩村落之間的友誼在幾百年間越發(fā)穩(wěn)固。

高蹺皇杠發(fā)展面臨的困境及出路

高蹺皇杠——現(xiàn)實困境

高蹺皇杠蘊含著當?shù)貍鞒袔装倌甑奈幕?，高蹺皇杠表演和當?shù)貧v史文化是分不開的。通過多次走訪發(fā)現(xiàn)李家村高蹺皇杠面臨很嚴峻的現(xiàn)實困境，這些現(xiàn)實困境不僅包括社會宏觀環(huán)境，也來源于高蹺皇杠表演自身，希望可以通過挖掘高蹺皇杠的現(xiàn)實困境，更好地傳承和發(fā)展高蹺皇杠表演。

1.傳播媒介形式單一

高蹺皇杠表演形式長期存在于臨漳地區(qū)，其影響力并沒有外延，自身傳播受到一定局限。目前高蹺皇杠的宣傳僅停留在縣級宣傳，燕趙晚報、邯鄲電視臺對抬皇杠的報道少之又少。

2.沒有形成傳承人培養(yǎng)體系

高蹺皇杠舞隊逐漸老化，這是高蹺皇杠表演的現(xiàn)實困境之一。一方面隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，李家村不再是以前封閉的小村莊，中年人向往外面的世界，村里大多是老人和留守兒童，中年人出現(xiàn)斷層；另一方面高蹺皇杠外圍環(huán)境貧弱，政府對高蹺皇杠的關(guān)注以及資金的投放十分受限，演員全職從事這項文藝活動并不能解決溫飽問題，所以高蹺皇杠表演沒有形成良好的傳承人培養(yǎng)體系。

高蹺皇杠——傳承新路徑

1.運用多媒介的方式

高蹺皇杠的發(fā)展和傳播需要政府和媒體的助力，政府帶頭在網(wǎng)絡(luò)平臺開通專屬賬號，專人負責視頻和文案的工作，讓更多的人了解高蹺皇杠表演，實現(xiàn)文化共享，從而形成群體文化認同。

2.建立多種形式的培養(yǎng)體系

為了改變傳承單一的模式，可以組建專門的高蹺皇杠民俗表演隊，培養(yǎng)新生代中有志于此的青年；政府相關(guān)部門要帶頭組建專家團隊，開展民俗文化教育；當?shù)卣畱哟髮Ω哕E皇杠傳承和發(fā)展力度，對參加高蹺皇杠的人員給予一定的補貼。

臨漳縣李家村送龍王儀式是集多種藝術(shù)于一體的古老祭祀儀式，在農(nóng)耕文化、中原文化、齊魯文化共同沁潤下生成具有根源性、原創(chuàng)性、包容性、開放性風格特點的藝術(shù)形式，是歷史長河中文化不斷傳承和發(fā)展的結(jié)果，這體現(xiàn)出臨漳作為六朝古都在歷史長河中燕趙文明的積淀。作為舞蹈工作者，應以大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，為社會主義精神文明建設(shè)添磚加瓦。

參考文獻

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