李嘉寧 黃子晅 張耀鑫 羅羚榕 丁幗蓉

文化的歷史傳承始終是歷史變遷的最好見證和寫照，是努力構(gòu)筑一個中華民族和諧共有美好精神家園體系的歷史依托。民族杰出的藝術(shù)文化，是輝煌而燦爛的中華民族歷史的主要組成，也是我國寶貴的精神資源，做好少數(shù)民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展工作，是推動社會進(jìn)步，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施。

習(xí)近平總書記表示，必須真正準(zhǔn)確全面認(rèn)識把握中華民族藝術(shù)與祖國各地方少數(shù)民族文化習(xí)俗之間的聯(lián)系，各地少數(shù)民族許多杰出群體的獨(dú)特藝術(shù)文化風(fēng)俗都是偉大中華民族傳統(tǒng)的有機(jī)部分，中華民族的文化習(xí)俗是主干，各少數(shù)民族藝術(shù)也是枝干，根深干壯才能枝繁葉茂。

少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展的重要性

少數(shù)民族文化藝術(shù)是維系少數(shù)民族地區(qū)旺盛藝術(shù)生命力的思想內(nèi)核，是傳播中華民族文化的不可或缺的重要部分，少數(shù)民族文化藝術(shù)品的有效傳承發(fā)展與自主創(chuàng)新融合發(fā)展，是中華民族對中華民族文化共有的精神家園價值的歸屬確認(rèn)與文化認(rèn)可，為中華民族鑄牢中華民族的共同體意識提供一種重要物質(zhì)資源保證和精神動力[1]。

少數(shù)民族優(yōu)秀文化有助于中華民族共同體構(gòu)建

民族文化特色是作為一個獨(dú)立國家民族歷史長期的變遷和歷史過程發(fā)展中形成并在逐漸演化和衍生中體現(xiàn)出來的民族之根本，在中華民族數(shù)千年歷史發(fā)展和自身發(fā)展的變化發(fā)展過程中，各民族的共同發(fā)展造就了一個屬于我們的祖國，也又因此共同創(chuàng)新、發(fā)展和豐富著屬于整個中華民族的燦爛歷史傳統(tǒng)文化。中華民族的核心利益共同體是各民族同胞共同建設(shè)形成的同甘共苦、互利合作的民族命運(yùn)共同體。傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化有助于中華民族共同體構(gòu)建，是現(xiàn)代和諧社會建設(shè)的重要表現(xiàn)。

少數(shù)民族文化是我國屹立世界傳統(tǒng)民族之林的最重要保障

中華民族有著悠久的歷史，形成了我們的文化特色。在中國社會轉(zhuǎn)型時期，我們提出要鑄牢中華民族共同體意識，這是迎接當(dāng)前國際社會各種挑戰(zhàn)，在世界發(fā)展中與時俱進(jìn)，立于不敗之地的重要基礎(chǔ)。少數(shù)民族文化又是中華五千年文化精華的重要內(nèi)容組成，并進(jìn)一步構(gòu)成了中華文化多樣性、豐富性等特點(diǎn)。

少數(shù)民族文化和諧發(fā)展必將為推動中華民族長期團(tuán)結(jié)奮進(jìn)事業(yè)提供強(qiáng)勁精神動力

我國始終努力堅(jiān)持少數(shù)民族文化知識的傳承與發(fā)展。這些年來，我國圍繞團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)廣泛開展各民族學(xué)習(xí)教育，保證校園、社會中少數(shù)民族文化傳承教育內(nèi)容的一致性、連貫性，增強(qiáng)全民對自己民族文化精神的傳承保護(hù)與自覺傳承弘揚(yáng)的意識，使當(dāng)代中華兒女真正擁有文化自信，增強(qiáng)其民族自豪感與歸屬感。

國家政策支持

推動各少數(shù)民族文化融合、傳承、繁榮發(fā)展，既是全面弘揚(yáng)光大中華少數(shù)民族優(yōu)秀先進(jìn)文化，推動民族文化融合、繁榮和興盛壯大的一種必然內(nèi)在要求，也是著力增強(qiáng)本民族文化相互認(rèn)同，促進(jìn)維護(hù)民族文化團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和區(qū)域社會穩(wěn)定發(fā)展的一次重要舉措[2]。

加快少數(shù)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

大力推進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。應(yīng)用信息數(shù)字化、現(xiàn)代化宣傳手段來加快中國少數(shù)民族文化建設(shè)的信息宣傳與普及，加大中央對少數(shù)民族基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目建設(shè)投資的決策重視程度，為公民提供更加便捷的文化服務(wù)體系。

幫扶少數(shù)民族出版工作

對少數(shù)民族的出版工作予以補(bǔ)貼，對重要的文字出版工作予以高度重視，逐步加大國家對文字出版工作的資金投入力度。對設(shè)備進(jìn)行更新升級，提高出版的速度和質(zhì)量，從而進(jìn)一步提高對少數(shù)民族文化的推廣與傳播。

促進(jìn)少數(shù)民族文化更新創(chuàng)造

加大對少數(shù)民族文化發(fā)揚(yáng)者的鼓勵，如給予榮譽(yù)稱號或經(jīng)濟(jì)獎勵來提高少數(shù)民族文化傳播的參與度，激發(fā)人們創(chuàng)作具有民族特色、具有創(chuàng)新思維的優(yōu)秀文化作品。中華民族幅員遼闊、人口眾多，基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，是一個典型的多民族發(fā)展中國家。我國少數(shù)民族文化資源豐富，異彩紛呈，地域文化絢麗多彩。發(fā)展民族文化，既要發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，更要繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化。充分發(fā)揮各少數(shù)民族文化的特點(diǎn)和歷史發(fā)展規(guī)律，喚醒民族文化發(fā)展的機(jī)遇與潛能。保護(hù)少數(shù)民族的飲食、服飾、建筑風(fēng)格特征，使多樣的少數(shù)民族文化成為我國文化發(fā)展的軟實(shí)力和世界人類文明的支持者、貢獻(xiàn)者。

少數(shù)民族文化發(fā)展遇到的困難與瓶頸

中國少數(shù)民族文化豐富多彩，各民族文化之間聯(lián)系緊密，為了更好地研究我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，總結(jié)了我國少數(shù)民族文化在發(fā)展過程中遇到的一些問題。

少數(shù)民族文化與各民族日益增長的文化需求間的差異

少數(shù)民族多處于較偏遠(yuǎn)地區(qū)，民族文化體系建設(shè)不完善，文化產(chǎn)品短缺，各地區(qū)之間的民族文化流通性弱，使得少數(shù)民族文化的發(fā)展不能與其他各民族的精神文化相統(tǒng)一。

與民族地區(qū)加快發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求不相適應(yīng)

少數(shù)民族受到地理環(huán)境、生活作息的影響，多追求安逸、樸素的生活，并保持著流傳下來的生活方式和耕作習(xí)慣。思想建設(shè)少，精神上支持力度小，基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，短期內(nèi)難以加快民族地區(qū)發(fā)展。

與完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革要求不相符合

多山路，交通不便，基礎(chǔ)設(shè)施落后，出行方式較為單一。多自然災(zāi)害，西北地區(qū)氣候干旱缺水，西南地區(qū)有大面積土質(zhì)巖溶問題，農(nóng)作物不易生長。工廠建設(shè)少，多為個體戶經(jīng)營，居住相對分散，難以相互協(xié)作。

與維護(hù)國家文化安全的戰(zhàn)略要求不相統(tǒng)一

少數(shù)民族的文化產(chǎn)品和種類相對短缺，懂得維護(hù)文化資源的人才少。少數(shù)民族人才隊(duì)伍需要加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，難以響應(yīng)國家的號召。

難以追逐發(fā)展先進(jìn)文化時代要求的腳步

少數(shù)民族文化在傳承歷史優(yōu)秀文化與文化開放之間存在矛盾，隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式的日益普及，少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾、手工食品、傳統(tǒng)住宅等逐漸被現(xiàn)代風(fēng)格的服裝、食品以及鋼筋混凝土建筑所代替。少數(shù)民族文化自身競爭力較低，缺乏民族品牌、民族產(chǎn)業(yè)，沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，市場需求少，要處理好傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化和現(xiàn)代文化之間的關(guān)系。

少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的路徑

要提升大眾對少數(shù)民族文化的興趣，就要開拓大眾對少數(shù)民族文化了解的途徑。

拓展資金渠道，落實(shí)人才培養(yǎng)

我國少數(shù)民族廣泛分布在各個地區(qū)，而其中相當(dāng)一部分地區(qū)自然條件較差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對落后，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善。在科技水平日新月異的今天，許多少數(shù)民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)無法跟上現(xiàn)代新媒體技術(shù)發(fā)展的步伐，發(fā)展節(jié)奏上的脫軌又會使少數(shù)民族文化的傳播愈加艱難。因此除了要保證少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)的持續(xù)進(jìn)行，還要拓寬文化傳播的資金來源渠道，除了依賴單一的政府投入，還要向企業(yè)展示文化傳播帶來的效益，讓他們知道這項(xiàng)工作并非無利可圖，倡導(dǎo)企業(yè)積極參與文化傳播工作的投資。

另外，要想切實(shí)踐行少數(shù)民族文化的深度傳播，就必須讓參研少數(shù)民族文化的學(xué)者們深入實(shí)地，切實(shí)了解當(dāng)?shù)匚幕娘L(fēng)土人情、機(jī)理底蘊(yùn)，并與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行深入的情感交流；與此同時，參研人員要積極學(xué)習(xí)新媒體技術(shù)手段，了解新媒體時代的信息傳播途徑。

創(chuàng)立多元化的傳播機(jī)制

新媒體時代的到來極大地改善了少數(shù)民族文化傳播的生態(tài)環(huán)境，為其提供了更多可能，少數(shù)民族文化傳播應(yīng)充分利用新媒體的優(yōu)勢，創(chuàng)建多元化的傳播機(jī)制。

首先，建設(shè)體驗(yàn)式傳播場景。例如建設(shè)少數(shù)民族文化博物館，在各地開辦民族文化展覽等。這種自我體驗(yàn)式的傳播，不僅能使參與者獲得對文化更深層的理解與記憶，以及對展覽文化產(chǎn)生極大的認(rèn)同感，還能在展覽的同時出售富含文化元素的紀(jì)念商品，為展館帶來收益。其次，將可視化傳播與傳統(tǒng)文字相結(jié)合[3]。新媒體時代下信息的傳播普遍具有可視化特征，在增強(qiáng)感染力和增大信息量的同時，還擴(kuò)大了受眾范圍，很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文字單一乏味特性的缺憾。以美劇《老友記》為例，這樣一部貼近生活、內(nèi)含大量美式幽默的影視劇，讓借此學(xué)習(xí)美式英語的學(xué)子，悄然之間了解了美式文化與價值理念。這樣一種高效率、高回報的手段不失為一種值得學(xué)習(xí)的素材。此外，在當(dāng)前短視頻軟件盛行的情形下，對于少數(shù)民族文化的可視化傳播，從原本的電影、電視劇，衍生出一種新興的、更為便捷的形式——短視頻，在此基礎(chǔ)上，民族文化傳播的門檻被進(jìn)一步降低。最后，異地輸出與就地傳播相結(jié)合。任何一種優(yōu)秀的文化都不應(yīng)只局限在他的誕生地，而是要打破故步自封的桎梏，主動向外輸出。例如，云南東巴文化作為納西族民族文化的重要內(nèi)容之一，是通過數(shù)字傳播、國際項(xiàng)目展覽走向世界舞臺的成功案例。像這樣的成功案例放眼國際上也比比皆是。其中“時尚之都”名號可謂法國的一道絕筆，包括巴黎在內(nèi)的許多城市都是國家級甚至世界級文化機(jī)構(gòu)的所在地，1910年開始舉辦的每年兩次的“巴黎時裝周”，如今更是呈現(xiàn)了現(xiàn)象級的城市文化影響力。

激發(fā)大眾興趣，喚起情感共鳴

想要向大眾宣傳一種鮮少面世的文化，就務(wù)必要使大眾在接受這種文化前對這種未知的要素產(chǎn)生興趣，產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的求知欲、探索欲。如此，就必須要深入追溯文化情愫，喚起受眾的情感共鳴。只是一味單調(diào)地宣傳少數(shù)民族文化，不能獲得大眾認(rèn)同，更不能使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)心共鳴，無法達(dá)到傳揚(yáng)的效果，甚至?xí)故鼙姰a(chǎn)生抵觸心理。

前文提到以可視化手段進(jìn)行傳播，而為了在情感上與思想上俘獲觀者，可以在原本單調(diào)的民族文化元素中植入故事背景，以情節(jié)的曲折性引人入勝，以情感的豐富性喚起共鳴。追溯情感，揭開少數(shù)民族文化的神秘面紗，使其更易被大眾認(rèn)同，才能切實(shí)推動少數(shù)民族文化的傳播。

中華民族文化共同繁榮發(fā)展

在中華民族的社會歷史變遷中，涌現(xiàn)出諸多文化形式。中原文化因其完善的體系與強(qiáng)健的根基，以極強(qiáng)的感染力影響著少數(shù)民族文化，對少數(shù)民族社會歷史發(fā)展起到推波助瀾的作用；與此同時，少數(shù)民族文化也憑借各自的獨(dú)特性影響著中原文化，二者長期以來互通有無。這種在承襲了千年的多民族文化共生的模式下逐漸成熟的文化，是獨(dú)屬于中國的中華民族文化。差異的存在標(biāo)志著文化的多樣性，但這并不能使我們單純地認(rèn)為這種文化是局限于地域的，是有我無他、相互抵觸的。當(dāng)代著名民族學(xué)家本尼迪克特在《文化模式》中指出：當(dāng)我們明確地認(rèn)為，文化行為是地域性的、千差萬別的時候，我們并沒有窮盡它的重要意義。只有在堅(jiān)持多民族文化共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，推廣少數(shù)民族文化，堅(jiān)持中華民族傳統(tǒng)文化共同繁榮的發(fā)展理念，不斷豐富我國民族文化，才是真正意義上實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展。

中華文化歷史悠久，追溯其歷史，少數(shù)民族文化對于中原農(nóng)耕文明的形成起到了促進(jìn)作用，在一些時期中，少數(shù)民族的入侵，帶來了少數(shù)民族文化與中原文明的激烈碰撞，正是這種文明與文明之間的激烈碰撞與交流，給中原文明帶來了極大的威脅與未知的挑戰(zhàn)，帶動了中原文明的發(fā)展。

在南北朝時期，來自中國東北的鮮卑人對中原進(jìn)行了侵略，中原文化被迫與少數(shù)民族文化進(jìn)行融合，這其中不置可否的有皇權(quán)因素，但也正因這樣被迫高度融合，使得建立的唐朝與隋朝具有強(qiáng)大的民族包容性與多樣性，民風(fēng)更加開化，中原人民與少數(shù)民族的壁壘得以松動，不再安于自己的舒適圈。雖然是鮮卑最開始統(tǒng)一了北方，建立了北魏王朝，但北魏的統(tǒng)治時間并不長，較之同樣源于東北的遼金而言，北魏的統(tǒng)治時間短，文化融合也并不充分穩(wěn)定，在遼金的政權(quán)影響下，更長期穩(wěn)定又具有民族偏向性的統(tǒng)治加速了文化的高度融合。由此例可知，溯源歷史，無論手段如何，少數(shù)民族與中原文明相融合，至此才有今日完整的中華文化。

在藝術(shù)上，少數(shù)民族的胡琴、琵琶、羌笛、腰鼓、小鼓、長鼓和蘆笛早在公元前就已流入中原，并深受大眾喜愛。少數(shù)民族的雕塑如敦煌壁畫、千佛洞壁與石窟等藝術(shù)成就，現(xiàn)今也深受現(xiàn)代藝術(shù)家的喜愛。而在幾個大一統(tǒng)時期，中原文明空前繁榮，融合少數(shù)民族文化在其中起到了重要作用。例如漢唐元時期，漢朝推崇漢族在中華文明的構(gòu)建中占主導(dǎo)地位，但并未限制與阻礙其他民族文化的發(fā)展，唐朝風(fēng)氣開放，經(jīng)濟(jì)繁榮，更是吸納了多民族文化，元朝是少數(shù)民族統(tǒng)治的朝代，少數(shù)民族的地位與文化在此期間得到了空前重視。少數(shù)民族文化與中原文明在中華文明的建構(gòu)中相互融匯，每一個民族都擁有自己的特色與風(fēng)格，正是取長補(bǔ)短的發(fā)展，才能逐步形成氣勢恢宏的中華文明。

而在新時代，少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展也面臨著創(chuàng)新性難題。黨的十九大報告指出，要“鑄牢中華民族共同體意識”，少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展對于鑄牢中華民族共同體意識有著重要意義，少數(shù)民族文化本身帶有地域性和民族性特征，中華文化是各民族共同締造的結(jié)晶，而少數(shù)民族文化也為中華民族屹立于世界之林提供了力量來源與重要支撐。

文化全球化是世界化與民族化的辯證統(tǒng)一，文化是一個國家、一個民族的血脈與靈魂，文化的繁榮往往出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明的時代，也是一個國家與民族發(fā)展的重要條件。因此，在新時代，我們更重視少數(shù)民族的作用，給予困難的少數(shù)民族幫助，讓他們在適合的環(huán)境和保護(hù)政策的基礎(chǔ)之上獲得更好的發(fā)展。

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