楊婧蕾 吳越佳 馬佳敏

近年來，由于科技的飛速發(fā)展，信息交流的便捷，人們開始關(guān)注并了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如南京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“絨花”，如今大火的各類古裝影視劇都能找到它的身影。作為一種有著悠久歷史的傳統(tǒng)手工藝術(shù)品，它展現(xiàn)出了偉大的工匠精神。從南京非遺文化入手，以南京絨花為例，淺談當(dāng)前的非遺文化與現(xiàn)代科技結(jié)合并呈現(xiàn)出其特有的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值，由此分析未來非遺文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

文化自信，向來不是空談，一個(gè)國(guó)家，若沒有文化的支撐，也不會(huì)有國(guó)家民族的興盛。也正是中國(guó)上下五千年的歷史底蘊(yùn)，才成就了如今如此絢爛多彩的文化。黨的十八大以來，加大對(duì)非遺文化的保護(hù)力度被提上日程，習(xí)近平總書記也在座談會(huì)上說過，“中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。展開歷史長(zhǎng)卷，從趙武靈王胡服騎射，到北魏孝文帝漢化改革，從“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂”到“萬里羌人盡漢歌”；從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”“雅歌儒服”，到中原盛行“上衣下褲”、胡衣胡帽，以及今天隨處可見的舞獅、胡琴、旗袍等，展現(xiàn)了各民族文化的互鑒融通。各族文化交相輝映，中華文化歷久彌新，這是今天我們強(qiáng)大文化自信的根源?！盵1]非遺作為傳統(tǒng)文化的一類，是中華民族在經(jīng)歷長(zhǎng)久的歷史演變，一次又一次淘汰、更新的結(jié)晶，是先輩留給我們的瑰寶，也是我們最為珍貴的記憶，更是我們引以為傲的文化招牌。南京市因它獨(dú)有的地理位置，擁有豐富的非遺文化，但由于當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展，非遺面臨著傳承和保護(hù)的巨大威脅。由此，在傳承非遺文化的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行定位分析、創(chuàng)新加工，使其與時(shí)代更好地融合，凸顯出保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。

我國(guó)非遺文化傳承與保護(hù)非遺文化發(fā)展現(xiàn)狀

在信息迅速傳播的時(shí)代，我國(guó)非遺文化也受到了各種外來文化的威脅。一是在民族文化上，除苗族《刻道》歌得到保護(hù)外，其余都面臨失傳的困境。二是在口頭文化上，除了上了年紀(jì)的老者還記得一些民間故事和歌謠，年輕一輩們基本都不了解這些，甚至聞所未聞。三是許多民間藝術(shù)都將面臨失傳的境地。如少數(shù)民族里有名的呼麥，現(xiàn)在能唱的人越來越少。而民間的舞蹈，除了傣族舞，板凳舞等幾個(gè)傳跳度高的舞蹈還在節(jié)日里表演外，其他的舞蹈幾乎失傳。民間美術(shù)也面臨許多困難。由于傳統(tǒng)的手工制作工期長(zhǎng)，對(duì)手藝要求極高，有時(shí)要耗費(fèi)幾年才能做好一件，這導(dǎo)致當(dāng)代年輕人都不愿意從事這項(xiàng)工作。四是傳統(tǒng)手工藝傳承人寥寥無幾，年輕一代有很多不愿意從事傳統(tǒng)手工制作，傳承的前景令人擔(dān)憂。五是民間曲藝和傳統(tǒng)戲劇已后繼無人，面臨著消失的危險(xiǎn)。六是民俗類的非遺文化有很強(qiáng)的參與性和適應(yīng)性，更易在現(xiàn)在的社會(huì)進(jìn)行發(fā)展，普遍保存得比較好。七是中醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識(shí)，因?yàn)樽怨乓詠矶际羌易迨絺鞒星冶容^保守，也受過去傳統(tǒng)思想的影響，大都傳男不傳女，導(dǎo)致大部分已經(jīng)失傳。

由于中國(guó)歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的非物質(zhì)文化數(shù)量是十分龐大的，這也造就了中國(guó)豐富的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作增大了難度。其中以山西省為例，非遺項(xiàng)目共有186項(xiàng)，但相關(guān)保護(hù)經(jīng)費(fèi)每年僅有200萬人民幣，難以維持對(duì)非遺保護(hù)的投入。因此，如何更合理有效地開展非遺保護(hù)，更應(yīng)受到重視。時(shí)至今日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在引起社會(huì)各界人士的關(guān)注，近兩年來興起一股“文化浪潮”，帶動(dòng)了一大批年輕人追求非物質(zhì)文化，其中，手工藝品更受人們的追捧與喜歡，也因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新走入大眾視野。

非遺文化傳承與保護(hù)

2001年5月18日，我國(guó)的昆曲得到國(guó)際相關(guān)組織機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，成為“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”[2]，正是這樣，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也正式走上日程。中國(guó)政府和社會(huì)各界紛紛投入大量人力、物力、財(cái)力，不斷改進(jìn)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)工作，只求有效保護(hù)且傳承中華優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，并且在2011年正式頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，進(jìn)一步構(gòu)建出專屬于中國(guó)的非遺文化保護(hù)框架。

近年來，中國(guó)政府、非遺傳承人、相關(guān)的機(jī)構(gòu)以及各類組織都在通過各種渠道，采取各種方式來推進(jìn)我國(guó)非遺文化的保護(hù)工作。值得注意的是，在多方人員的共同努力下，保護(hù)工作取得了初步成效，并且建立起一個(gè)更加完整的體系，取得了相當(dāng)顯著的成果。其中，在這兩個(gè)方面尤為突出。

1.政府多次出臺(tái)相關(guān)法律條文

中國(guó)擁有豐富且種類眾多的文化遺產(chǎn)。因此，如何建立更多與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的法律法規(guī)同時(shí)進(jìn)行推廣，為文化遺產(chǎn)提供有效且強(qiáng)有力的法律支持，是目前亟需解決的傳承與保護(hù)非遺文化工作中一個(gè)關(guān)鍵問題。

隨著社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)的非遺文化相關(guān)保護(hù)工作也相繼開展。在2003年，中國(guó)陸續(xù)成立了與非遺文化有關(guān)的專家保護(hù)小組，針對(duì)我國(guó)遺產(chǎn)的特殊性，多次進(jìn)行會(huì)議探討，開展多個(gè)保護(hù)試點(diǎn)，確保做到全方位保護(hù)。至此，國(guó)家開始陸續(xù)發(fā)布相關(guān)政策法規(guī)。國(guó)務(wù)院、文化和旅游部等有關(guān)政府單位出臺(tái)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化保護(hù)遺產(chǎn)的通知》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》等有關(guān)文件，進(jìn)一步開展保護(hù)工作。同時(shí)針對(duì)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方性，有關(guān)地方政府聯(lián)合當(dāng)?shù)胤沁z傳承人，開設(shè)了相關(guān)非遺課程，鼓勵(lì)更多年輕人學(xué)習(xí)傳承非遺文化。

2.積極向聯(lián)合國(guó)申遺

2003年10月，聯(lián)合國(guó)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國(guó)于2004年加入。

截至2020年12月，中國(guó)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目共計(jì)42項(xiàng)，總數(shù)位居世界第一。其中，人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作34項(xiàng)；亟需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄7項(xiàng)；優(yōu)秀實(shí)踐名冊(cè)1項(xiàng)。這42項(xiàng)文化遺產(chǎn)的入選，體現(xiàn)了中國(guó)日益強(qiáng)大的影響力以及國(guó)際地位，彰顯了中國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并且在國(guó)際上宣傳和弘揚(yáng)了中國(guó)獨(dú)有的文化和歷史。

傳統(tǒng)絨花裝飾傳承面臨的困境

在眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類目中，傳統(tǒng)手工藝類更受人們的青睞。其中最出名的就是在冬奧會(huì)上大放異彩的絨花。

絨花的起源

絨花始于秦朝，《中華古今注》中就有關(guān)于秦始皇讓他的妃子“插五色通草蘇朵子”的記錄。到了唐代，絨花的制作愈發(fā)精細(xì)[4]，做工更加精良，并被當(dāng)成貢品送入皇宮供妃子挑選。在宋朝，更是將絨花推到一個(gè)頂峰，此時(shí)，不論男女，都對(duì)絨花情有獨(dú)鐘，將其作為首飾或者配飾，隨身佩戴，甚至根據(jù)絨花的精細(xì)程度，來彰顯自己的財(cái)富和等級(jí)。這時(shí)絨花的需求量相當(dāng)龐大，從而促進(jìn)了絨花生產(chǎn)行業(yè)的繁榮。清朝時(shí)期，是絨花最為繁榮的時(shí)候，朝廷也專門設(shè)立了“江寧織造府”來生產(chǎn)皇宮中所需要的絨花首飾，其中也包括一些衣物，在這一時(shí)期來自皇家的各種賞賜中都有絨花的一席之地。在民間，絨花不僅作為飾品也用于一些重要場(chǎng)所中，是民間習(xí)俗、信仰中物化的精神寄托。

到了民國(guó)時(shí)期，絨花產(chǎn)業(yè)逐漸衰敗。隨著清朝的滅亡以及工業(yè)革命帶給國(guó)內(nèi)的影響，手工制作的絨花被工業(yè)流水線制作出的其他材質(zhì)的頭花、胸花所取代，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)瀕危的傳統(tǒng)技藝，這也是絨花行業(yè)在日后逐漸消失的重要原因之一。新中國(guó)成立后，各個(gè)行業(yè)都在日漸恢復(fù)，在“文革”期間，絨花被作為“四舊”停止生產(chǎn)，直至“文革”結(jié)束后，絨花才逐漸恢復(fù)生產(chǎn)。

對(duì)傳統(tǒng)絨花傳承的建議

傳統(tǒng)絨花市場(chǎng)如今面臨的困境一是缺少傳承人，傳承人是非遺文化的靈魂所在，沒有了傳承人，非遺文化將直接面臨失傳的危險(xiǎn)。國(guó)家應(yīng)加大對(duì)非遺文化傳承人的投資，鼓勵(lì)更多人學(xué)習(xí)并傳承非遺；二是一成不變的產(chǎn)品，在我們的固有思維中，和絨花相關(guān)的就是頭飾、耳環(huán)、裝飾物。在大眾視野中，絨花沒有新的產(chǎn)品形式來吸引眼球，再加上現(xiàn)代人摒棄了繁復(fù)的發(fā)型，也就沒有了這類裝飾需求，絨花的處境也就更加困難。

現(xiàn)如今，絨花裝飾發(fā)展途徑主要集中于傳統(tǒng)門店和新型電商兩種模式。其中最具代表性的是趙樹憲老師的南京絨花工作室和揚(yáng)州絨花工作室。前者采用了傳統(tǒng)的門店模式，后者則是電商模式。兩者的經(jīng)營(yíng)模式都相差不大，主打商品一律都為傳統(tǒng)絨花發(fā)簪首飾。不同的是，趙樹憲老師不拘泥于線下門店，還緊跟時(shí)代發(fā)展，將絨花進(jìn)行“二次加工”，一方面與現(xiàn)代前衛(wèi)設(shè)計(jì)師合作，激發(fā)出絨花更多潛能；另一方面，通過加盟影視劇，提高絨花的人氣與知名度，吸引更多潛在客戶。

基于此，我們需要考慮的是如何將傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代技藝相結(jié)合，在不丟失非遺精髓的同時(shí)將其融入現(xiàn)代社會(huì)。非遺傳承的重點(diǎn)應(yīng)放在傳承技藝和方法上，并做到順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，以滿足市場(chǎng)的需求。

非遺文化項(xiàng)目“絨花”傳承與保護(hù)的建議

在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，人們生活方式的改變，也間接導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境被破壞，有些甚至面臨失傳的危險(xiǎn)。在這樣的大背景下，世界性的遺產(chǎn)保護(hù)工作迅速展開，我國(guó)也針對(duì)本國(guó)的非遺情況，開展了一系列保護(hù)工作。其中，南京絨花的相關(guān)保護(hù)工作還存在不少問題，如缺少相關(guān)的傳承人、對(duì)非遺絨花工作的支持力度較小、缺乏具有針對(duì)性的相關(guān)法規(guī)等，因此，還需做到以下幾點(diǎn)。

大力培養(yǎng)新一代的傳承人

作為一種“活文化”，非遺是直接依靠人、作用于人的傳統(tǒng)手藝。非遺這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，其關(guān)鍵也在于人[5]。任何一種文化或技藝，一旦人才斷層，就會(huì)面臨失傳的危險(xiǎn)。因此，通過政策引導(dǎo)、平臺(tái)打造和資金扶持，激勵(lì)非遺名師開展“傳幫帶”工作，吸引和培養(yǎng)更多年輕人才成為傳承人，仍是重要方向。一方面，要進(jìn)一步完善相關(guān)制度，可以對(duì)當(dāng)前現(xiàn)有的傳承人加大支持力度，鼓勵(lì)其收徒教學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大非遺絨花的傳播范圍。將傳統(tǒng)的傳承方式和現(xiàn)代教學(xué)理念結(jié)合，發(fā)展多個(gè)培養(yǎng)渠道，不斷壯大絨花傳承隊(duì)伍。另一方面，還要持續(xù)推動(dòng)非遺絨花融入當(dāng)前大學(xué)生選修課程體系，加大非遺絨花的影響力，支持代表性傳承人參與大學(xué)學(xué)校的授課和教學(xué)科研活動(dòng)，多加推廣南京絨花，畢竟，傳承有人才，南京絨花才有未來。

通過網(wǎng)絡(luò)推廣南京絨花

網(wǎng)絡(luò)直播和短視頻的興起，深刻改變了信息傳播格局，也為非遺等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建了更廣闊的展示舞臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)視頻有多種表現(xiàn)形式，恰到好處的配樂加上制作精良的內(nèi)容，能夠在短時(shí)間內(nèi)將非遺文化最引人注目的一面展示出來，讓更多人領(lǐng)略到非遺文化的魅力，推動(dòng)非遺文化得到更廣泛的傳播，激發(fā)非遺更強(qiáng)勁的時(shí)代活力。

非遺絨花是極其寶貴的文化財(cái)富，想要做好保護(hù)和傳承，就需要通過展現(xiàn)絨花在當(dāng)代的價(jià)值，從現(xiàn)代生活中汲取養(yǎng)分。很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，由于絨花技藝的傳播力度不強(qiáng)、知曉度不高，一度陷入“深藏閨中人未識(shí)”的困境。而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展恰好為南京絨花的傳播打開了新的天地，非遺絨花傳承人趙樹憲先生通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)展現(xiàn)絨花的制作視頻，獲得了大量關(guān)注，從而為非遺絨花的發(fā)展找到了新出路。在視頻中，傳承人可以從不同的角度演繹非遺技藝，讓天南海北的觀眾都可以看到非遺文化精彩的一面，有效地突破了時(shí)間和空間的限制。在過去，展示非遺主要通過語(yǔ)言和文字，后來則依靠照片和攝像，如今互聯(lián)網(wǎng)可以把各方面優(yōu)質(zhì)資源匯聚起來，使傳承和傳播形成“比翼齊飛”的良好態(tài)勢(shì)。在數(shù)字化時(shí)代，非遺傳承離不開數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)手段，新技術(shù)將為當(dāng)代非遺傳承注入更強(qiáng)勁的動(dòng)力。

互聯(lián)網(wǎng)也能有效拓寬絨花發(fā)展的空間?；ヂ?lián)網(wǎng)讓過去只為貴族服務(wù)的絨花摘下了“神秘面紗”，不僅提高了絨花傳承人展示絨花技藝的熱情，也讓網(wǎng)絡(luò)成為連接非遺絨花作品與消費(fèi)者之間的橋梁，實(shí)現(xiàn)了絨花作品銷售渠道的突破，增強(qiáng)絨花技藝的變現(xiàn)能力，還讓更多人再次了解到中國(guó)的非遺文化，同時(shí)縮短了非遺絨花產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離，進(jìn)一步促進(jìn)了絨花的發(fā)展。非遺傳承人需要與時(shí)俱進(jìn)，充分運(yùn)用好互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，在繼承先人智慧與技藝的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開拓創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)價(jià)值挖掘和增值拓展，促進(jìn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[4]石文倩.“南京絨花”的發(fā)展現(xiàn)狀與保護(hù)復(fù)興[J].鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào)，2019，32（01）：117-119+124.

[5]潘魯建.對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的點(diǎn)滴思考[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2010（03）：19-20.