摘 要捍衛(wèi)教育世界的倫理屬性與倫理使命，拯救教育世界的倫理風(fēng)險亟需中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教化與倫理氤氳。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中作為德性的“好學(xué)”與“學(xué)以成人”的思想理路和作為互系的“他者”與“仁者愛人”的倫理格局可構(gòu)成中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的價值資源。實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)嵌的實(shí)踐策略應(yīng)該包括形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)嵌的價值信念、厚植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)嵌的價值載體、抓住教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)發(fā)展的價值主線等。

關(guān) 鍵 詞 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育覺悟；教育內(nèi)嵌

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2023）03-0032-06

①本文系河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的河南資源與河南經(jīng)驗(yàn)研究”（批準(zhǔn)號：2019BJY013）、河南省人文社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“新時代河南省基礎(chǔ)教育中倫理安全體系建構(gòu)研究”（批準(zhǔn)號：2020-ZZJH-203）、河南省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“立德樹人”導(dǎo)向下高?！叭恕眳f(xié)同機(jī)制創(chuàng)新研究（批準(zhǔn)號：2019SJGLX246）的階段性成果。

習(xí)近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》中提出“馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的“兩個相結(jié)合”的重大論斷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然誕生于農(nóng)耕文明，但其所蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想、倫理思想、教化思想和人文思想等，卻可以對現(xiàn)代性的不良后果提供價值參照與實(shí)踐糾偏，以其原創(chuàng)性價值資源之“源”救贖現(xiàn)代性問題病理之“原”。尤其對教育世界中被功利主義裹挾的“倫理底色”解構(gòu)性風(fēng)險，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以憑借其獨(dú)特的倫理道德體系，重塑教育的倫理基礎(chǔ)和道德底色。

一、教育問題之“原”與傳統(tǒng)文化之“源”

教育自誕生之日起，就本體意義上具有倫理屬性，承載著倫理使命。教育是以成就完整生命為關(guān)鍵使命的先覺覺后覺的人際互動，是以人育人、以文化人、立德樹人的倫理事業(yè)。但是，當(dāng)代教育被現(xiàn)代性功利主義裹挾浸淫，其倫理屬性與倫理使命正在遭受強(qiáng)勢沖擊，存在解構(gòu)性風(fēng)險。揭示教育世界中存在的倫理安全問題之“原”，開發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育資源之“源”，是廓清教育發(fā)展阻力，構(gòu)建高質(zhì)量教育體系的必然要求。

（一）教育的倫理屬性與倫理使命

倫理屬性是教育的本質(zhì)屬性。教育發(fā)生在代際和同儕之間，人與人之間的倫理交往成就了教育的基本生態(tài)和存在價值，無論從存在論、價值論還是從認(rèn)識論、實(shí)踐論的維度分析，倫理屬性都是教育的本質(zhì)屬性?！叭祟惿鐣娜魏晤I(lǐng)域都有倫理道德在起作用，教育領(lǐng)域也是如此。教育有多種多樣的屬性和前提，其中倫理屬性和道德前提是非常重要的方面”[1]。如何體現(xiàn)和捍衛(wèi)教育的倫理屬性？首先，學(xué)校教育應(yīng)該厚植倫理道德氛圍。作為兒童生命成長的基本背景，學(xué)校教育只有創(chuàng)設(shè)倫理道德的人文氛圍，才能承擔(dān)教化和建設(shè)生命的使命，即只有“萬物皆備于我”才能期許“人皆可為堯舜”。其次，教育需要對學(xué)生進(jìn)行倫理邀請。學(xué)生只有深度參與到教育過程中，才能實(shí)現(xiàn)真實(shí)學(xué)習(xí)、深度學(xué)習(xí)、高質(zhì)量學(xué)習(xí)。深度參與的特質(zhì)在于基于且超越行為和認(rèn)知參與的情感參與，“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎”，“悅學(xué)”才是情感支配下的有效學(xué)習(xí)，情感參與絕不能是把學(xué)生生拉硬扯到教育過程，而必須靠倫理的邀請。再次，教育教學(xué)過程應(yīng)該是申辯式對話、倫理式交往過程。真實(shí)的教育教學(xué)過程絕不是教師單維度的積極主體行為，而必須以學(xué)生深度參與為載體，通過問題思考、主題研討、靈感激活、對話生成才能達(dá)至高質(zhì)量的教育教學(xué)效果，無對話、無交往的教育教學(xué)只能是忽視學(xué)生主體性的教師“獨(dú)角戲”的“自娛自樂”。最后，教育評價應(yīng)觀照道德品格。德性是一個人的本質(zhì)規(guī)定，也是決定一個人生命與生活能力與質(zhì)量的關(guān)鍵要素。教育評價不能因?yàn)榈滦噪y以測量，具有內(nèi)隱性、長期性等，而人為漠視、有意規(guī)避，教育評價應(yīng)當(dāng)將學(xué)生倫理素養(yǎng)、道德品性作為評判尺度，設(shè)計(jì)成長檔案袋，建立個體數(shù)據(jù)畫像，質(zhì)性與量化評價相結(jié)合，以評促善、以評促優(yōu)、以評促建。

倫理使命是教育的核心使命。教育存在的唯一合理性與合法性在于“做成一個人”（魯潔先生語），建設(shè)生命是一項(xiàng)倫理事業(yè)，是整合教育倫理力量，實(shí)現(xiàn)對人的完整生命的范導(dǎo)和形塑。明確立德樹人根本任務(wù)，就是將人的必備品格和關(guān)鍵能力造就作為教育的價值導(dǎo)向。教育擔(dān)負(fù)倫理使命就要將完整生命培育納入從宏觀到微觀層面，激發(fā)教育全要素的育人功能，在堅(jiān)持課程育人導(dǎo)向，開發(fā)課程知識系統(tǒng)的同時分析其育人系統(tǒng)，探索社會情感性教學(xué)，培育教師的教學(xué)倫理敏感性和教學(xué)倫理能力，以德育德、以善啟善、以文化人。

（二）教育世界的倫理風(fēng)險

檢視教育世界的倫理基礎(chǔ)和道德底色不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代性功利主義浸淫裹挾下，教育世界存在不可忽視的倫理不安和道德風(fēng)險。首先，教育目的的功利性僭越。教育很難“靜悄悄地”博雅育人。“教育的目的絕不只是提供生活的技能，更不只是實(shí)現(xiàn)人的主觀欲望，而是將人從自然生物性和個別性中‘解放出來的神圣事業(yè)”[2]。在“好學(xué)?！霉ぷ鳌蒙睢钡倪\(yùn)行邏輯中，教育目的集中表現(xiàn)為“知識人”“工具人”“經(jīng)濟(jì)人”，唯獨(dú)不是人本身、不是整全的生命、不是“文化人”，在功利性目的導(dǎo)向下，教育的倫理屬性和倫理使命遭致侵蝕，職業(yè)性能力僭越人性能力，精致利己主義者泛濫而博雅者稀缺，教育世界的倫理文化風(fēng)險滋生。其次，課程功能的多維系統(tǒng)裂解與知識系統(tǒng)壟斷。嚴(yán)格意義上說，課程應(yīng)該具備知識功能、邏輯功能和育人功能，其轉(zhuǎn)化與實(shí)現(xiàn)需要依托知識系統(tǒng)、邏輯系統(tǒng)和文化系統(tǒng)之間關(guān)聯(lián)融合、交織投射，然而，在功利性教育目的規(guī)導(dǎo)下，課程系統(tǒng)因?yàn)槲幕到y(tǒng)被割裂而呈現(xiàn)出條塊化分布狀態(tài)，知識功能成為唯一功能，課程育人變得不可能。再次，教學(xué)過程呈現(xiàn)“去倫理道德化”狀態(tài)。由倫理的邀請生發(fā)的情感支配的教學(xué)鮮見，在效率導(dǎo)向下，課堂教學(xué)變得快節(jié)奏、強(qiáng)控制、真抽象，課堂生態(tài)變得薄情寡義，真正的倫理對話、交往和人際互動懸置，詰難性對話、審辯式思維、理解性互認(rèn)成為可遇不可求的點(diǎn)綴和應(yīng)景，“自主、合作、探究”成為人人都會背誦的、美麗的“口號”。課堂教學(xué)生態(tài)呈現(xiàn)出教師站在舞臺中央、學(xué)生處于邊緣地帶，單聲道單向度的知識授受狀態(tài)，其應(yīng)有的倫理生態(tài)、道德意蘊(yùn)脆弱不堪，隨時準(zhǔn)備讓位于知識復(fù)制、考試粘貼和升學(xué)的焦慮與煎熬。最后，教育評價過程中的倫理道德元素模糊。當(dāng)前，教育綜合評價改革雖強(qiáng)力推進(jìn)，但是可視化的顯性維度、可測量的知識維度、可升學(xué)的分?jǐn)?shù)維度，依然具有強(qiáng)大的慣性、根性和壟斷性，在學(xué)生道德品質(zhì)、倫理情懷、精神境界等方面，缺乏有效的評價舉措。

總之，教育世界尚遠(yuǎn)沒有匡正倫理基礎(chǔ)和道德底色，倫理文化風(fēng)險依然是深沉的教育隱憂。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的拯救性教育資源

對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化誕生于中國農(nóng)耕文明的生存結(jié)構(gòu)，有質(zhì)疑者的基本邏輯是，農(nóng)耕文明的文化產(chǎn)物如何指導(dǎo)信息文明的時代建構(gòu)？針對如此思維范式，華東師范大學(xué)朱貽庭教授指出，中華傳統(tǒng)文化的典型特質(zhì)是“古今通理”與“古今通用”。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想、倫理思想、人文思想等具有真理性穿越價值。文化既具有歷史性隨時代而顛簸，也具有真理性“天不變道亦不變”，中華原創(chuàng)性思想體系宏大，剔除糟粕后的創(chuàng)新性改造和創(chuàng)造性發(fā)展，可以發(fā)揮其時代價值，比如，其現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)功能雖然有限，但是其誠信經(jīng)營的儒商文化依然在助力東亞經(jīng)濟(jì)圈繁榮發(fā)展；其現(xiàn)代政治功能雖然缺乏現(xiàn)代治理體系的針對性，但是其民為邦本、賢能政治、為政以德的思想體系依然可以在“人民中心”“政治倫理”“德法兼治”等現(xiàn)代政治方案中發(fā)揮價值；其人文功能更是彰顯出旺盛的生命力，天人合一、陰陽守衡、剛健有為、自我超越、學(xué)以成人、有情世界觀、他者倫理、知行合一、家國情懷等思想，不僅在社會秩序和心靈秩序的塑建中具有強(qiáng)烈的人文價值，而且在現(xiàn)代性問題如工具理性僭越、功利主義強(qiáng)勢、倫理責(zé)任危機(jī)、精神家園失落、生態(tài)系統(tǒng)破壞、可持續(xù)發(fā)展挑戰(zhàn)等方面，具有強(qiáng)大的精神與思想匡正價值。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含盈碩的教化思想可以匡正現(xiàn)代性教育病理和病癥。教育誕生的過程是觀照生存、生活與生命的逐漸高階性的過程，觀照生命建設(shè)是教育成熟的重要標(biāo)志?！叭说耐暾巧锷?、社會生命、精神生命的倫理復(fù)合體。”[3]生命建設(shè)是自然生命、社會生命和精神生命的整全性建設(shè)，而不是單維度生命的狂飆猛進(jìn)和其他生命的式微冷漠。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育機(jī)理在于超越“安身”的“立命”關(guān)懷（即“朝聞道，夕死可矣”和“憂道不憂貧”），中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育可以實(shí)現(xiàn)對人的精神世界的引領(lǐng)和塑建，淬煉人的精神意志，捍衛(wèi)人的倫理良知，讓人在心靈秩序得以建立的同時，行道立身，遵循文明，行為有所依，有所為有所不為。所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢在于解決“價值問題”，可以匡扶工具理性只關(guān)注“事實(shí)問題”的現(xiàn)代性病理，實(shí)現(xiàn)“價值世界”澄明下的“事實(shí)世界”安穩(wěn)。最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理特性可以捍衛(wèi)教育世界的倫理屬性與倫理使命。梁漱溟先生指出，中華文化是倫理型文化。“‘倫理型文化意味著倫理道德尤其是倫理在文明體系中處于核心地位，肩負(fù)著特殊的文化使命和文明擔(dān)當(dāng)”[4]。倫理性為特質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以對教育世界的倫理基礎(chǔ)、道德底色和倫理使命，起到彌漫性浸潤和價值性挺拔作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅可以將中華傳統(tǒng)哲學(xué)思想、倫理思想、人文思想嵌入到教育世界從而植入學(xué)生的文化基因中，而且可以厚植學(xué)校教育中的倫理文化氛圍、師生倫理交往情意，捍衛(wèi)教育倫理，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。

總之，教育世界的倫理屬性與倫理使命、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理型特質(zhì)，為二者的一體融合提供了強(qiáng)大的可能性證據(jù)，現(xiàn)代教育中的倫理風(fēng)險為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)嵌提供了亟需的必要性證據(jù)。

二、適宜嵌入中小學(xué)學(xué)校教育的傳統(tǒng)文化鉤沉

眾所周知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要由儒、道、釋“三駕馬車”“合流”而成。在如此龐大的傳統(tǒng)文化集叢中，如何鉤沉出適宜嵌入中小學(xué)學(xué)校教育的傳統(tǒng)文化體系呢？顯然，佛學(xué)文化和道家文化不適宜在中小學(xué)學(xué)校教育中內(nèi)嵌，一是其所含的哲學(xué)與教義，嵌入中小學(xué)學(xué)校教育不具有合理性，二是其宗教元素和因素，中小學(xué)學(xué)校教育內(nèi)嵌不具有合法性。因此，中小學(xué)學(xué)校教育中恰宜內(nèi)嵌的傳統(tǒng)文化只能在儒家文化體系中鉤沉掘發(fā)。

毋庸諱言，儒家文化，尤其是先秦之后經(jīng)過“政治化”加工的儒家文化，存在大量服務(wù)于皇權(quán)專制、等級觀念和愚民政治的封建糟粕和被魯迅怒罵為“吃人”的禮教綱常，但是，本著“去偽存精”和“雙創(chuàng)”改造的精神，從儒家倫理思想體系，尤其是先秦原創(chuàng)性儒家思想中，可以鉤沉出供給中小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的不竭積極資源。盡管這種鉤沉需要勇氣和智慧，但是，兩條清晰的儒家思想線索可以無爭議地嵌入中小學(xué)學(xué)校教育之中。

（一）作為德性的“好學(xué)”與“學(xué)以成人”的思想理路

儒家倫理思想以“好學(xué)”為德，孔子自謂“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。夫子每每稱善顏淵，皆曰“好學(xué)”?！墩撜Z》以《學(xué)而》為首篇，以《堯曰》為終篇，孔子自述以“十五有志于學(xué)”為起始，以“從心所欲不逾矩”為終止，何也？其間深蘊(yùn)儒家創(chuàng)始人“學(xué)以成（圣）人”和“學(xué)以超越”的哲學(xué)動力學(xué)考量。孔子以“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”的樂觀豁達(dá)、“斯文在茲”“我欲仁，斯仁至矣”的文化自信，以學(xué)帥行，行道立身，開創(chuàng)儒家“學(xué)為根本、學(xué)以成人、學(xué)以超越”的獨(dú)特的倫理思想體系。

首先，自我超越的志學(xué)精神。學(xué)不僅是力量之源，而且是德性之基。學(xué)習(xí)改變命運(yùn)的關(guān)鍵力量在于“自我激發(fā)、自我覺悟、自我超越”的“志于學(xué)”精神。儒家強(qiáng)調(diào)“朝聞道夕死可矣”和“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的堅(jiān)韌意志，認(rèn)為“士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也”，主張“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的進(jìn)學(xué)之路和“博學(xué)而篤志，切問而近思”的修業(yè)之路。在儒家看來，只有涵養(yǎng)好學(xué)的心志，才能促發(fā)好學(xué)的行為，潛心于修學(xué)，以圖生命能力、道德人格和倫理世界的層層突破。其次，克己復(fù)禮的修身精神。儒家認(rèn)為學(xué)業(yè)精進(jìn)的過程即“修身”過程，《大學(xué)》說“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，修身即修心，是對生物性“我”的“文化性”雕琢。修身的過程需要“克己復(fù)禮為仁”的智識和決心，“克己”是要“克”容易被牽扯而執(zhí)著的生物性之“己”，“復(fù)禮”是要遵循具有教化性、范導(dǎo)性、普遍性的倫理規(guī)范，“克己復(fù)禮”即內(nèi)在努力和外在規(guī)約下的修身正途。再次，知恥有度的敬學(xué)精神。子路問君子，子曰“修己以敬”。“敬”是修學(xué)進(jìn)階的根本態(tài)度，心中無敬則學(xué)業(yè)難深，浮皮潦草，應(yīng)景應(yīng)付?！拔贰笔怯兴諗?，有所敬重，有所吸納，“君子有三畏”“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，其實(shí)質(zhì)在于對規(guī)律性、真理性、集大成者的敬仰與理性內(nèi)化。“知恥近乎勇”，“知恥”是學(xué)不如人、業(yè)不如人的自知之明，是勇于革新的能量調(diào)動，而“恬不知恥”則是“不知且不學(xué)”，是夫子之真憂慮所在：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！弊詈螅R之學(xué)與德性之學(xué)共進(jìn)精神。知識與德性交融共進(jìn)是儒家倫理思想的重要特質(zhì)，在儒家看來，“智仁勇”是一個整體，不能裂解而論。夫子不僅提出“未知焉得仁”的概念，還提出“知及之，仁不能守之，雖得之必失之”的邏輯，強(qiáng)調(diào)“下學(xué)而上達(dá)”的“轉(zhuǎn)識成智”路徑?！吨杏埂烽_宗明義，提出“尊德性而道問學(xué)、極高明而道中庸”的德教為先的宗旨。

總之，儒家“學(xué)以成人”的思想覺悟，不僅將“好學(xué)”作為人生走向高階的動力，更是將之視為有為君子必備道德品格。儒家“學(xué)以成人”思想所包含的志學(xué)精神、修身精神、敬學(xué)精神和共進(jìn)精神，對我國當(dāng)代教育極具啟發(fā)價值，對于建設(shè)與捍衛(wèi)教育世界的倫理屬性與倫理使命，匡正教育世界的倫理文化風(fēng)險，具有救贖性資源價值。

（二）作為互系的“他者”與“仁者愛人”的倫理格局

儒家倫理思想體系中，蘊(yùn)含著原創(chuàng)性“他者倫理”，奠定了儒家倫理氣派和倫理格局?！墩撜Z》首篇即言“有朋自遠(yuǎn)方來”的他者承認(rèn)與包容性，將成就他者作為自我成就的前提，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”，即使在自我反思的“三省吾身”中，第一條依然是“為人謀而不忠乎”。儒家由近及遠(yuǎn)逐漸外推，由“親親”而到“四海之內(nèi)皆兄弟”，再到“大道之行也，天下為公”，均體現(xiàn)出對他者的接納與認(rèn)可?！吨杏埂犯翘岢觥叭f物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮甏蟾窬帧Ｋ?，在儒家看來，他者之在是“我”之在的前提，“共在先于存在”，只有心懷他者、和諧共在，才能和合而生、一體繁榮。在中小學(xué)學(xué)校教育中，應(yīng)當(dāng)嵌入儒家互系性他者倫理，具體包括：

首先，仁者愛人的有情世界。儒家互系性他者倫理最直接、最有力的表述在于“仁者愛人”，以“忠恕之道”推己及人、關(guān)愛他者不僅是儒家“在人間”的悲憫情懷，更是儒家修德進(jìn)業(yè)的必然要求，博施濟(jì)眾、兼善天下是儒家“內(nèi)圣”“外王”的倫理格局，更是儒家的倫理覺悟和倫理使命。仁者愛人是儒家原創(chuàng)性倫理方案與倫理貢獻(xiàn)，是中國倫理思想的博大氣象與倫理氣派。其次，天人合一的生態(tài)精神。儒家倫理體現(xiàn)“以人觀之”“以道觀之”和“以類觀之”的融合，融通天道與人道之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在天道與人道互啟中積累智慧，生成人敬畏自然、遵循自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理體系，開出“民我同胞，物我與也”和“大仁者與天地萬物一體”的“贊天地而化育”的倫理視野，有效規(guī)避了“主體性與理性自負(fù)”下“人定勝天”的野蠻掠奪。再次，和合而生的貴和精神。儒家農(nóng)耕文明的生存結(jié)構(gòu)必然誕生和合而生的貴和精神，因?yàn)樘斓睾秃鲜侨f物生育的條件，人倫和合是和睦群聚的條件，于是儒家倫理思想中深蘊(yùn)“同則不繼、和實(shí)生物”“和合而生”“禮之用和為貴”“君子和而不同”的倫理基因，不和則亂，亂則靡費(fèi)，所以儒家匡扶禮樂的努力，很大程度上是以和諧社會建設(shè)公序良俗的文明追求。最后，見利思義的尚義精神。儒家不是功利主義者，但是儒家也不是禁欲主義者。原創(chuàng)儒家不反對“利”的獲得與占有，但是反對唯利是圖、利益失控，強(qiáng)調(diào)以義為原則，孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”，主張“見得思義”“義而后取，人不厭其取”。同時孔子也提出“放于利而行，多怨”的警告。孟子主張“有恒產(chǎn)者有恒心”，但是也反對過于言利（王何必曰利），強(qiáng)調(diào)以義節(jié)利。

總之，儒家互系性他者倫理，體現(xiàn)出中國哲學(xué)的倫理氣派和倫理格局，對功利主義泛濫致使的現(xiàn)代性問題具有高度的矯正與糾偏價值。對教育世界中競爭主義、知識主義、效率主義、控制主義等所滋生的倫理文化風(fēng)險，具有文化警惕和倫理匡正的價值。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)嵌的實(shí)踐策略

以儒家倫理思想體系為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嵌入中小學(xué)學(xué)校教育具有合理性、必要性與可能性，如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育內(nèi)嵌呢？孟子曰：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）其間蘊(yùn)含儒家兩千多年來的教育倫理邏輯線索：儒家教育倫理信念是“人之有道”，教育倫理憂慮是“近于禽獸”，教育倫理拯救是“教以人倫”，教育倫理體系是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”。這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)嵌之路提供了價值論、方法論與實(shí)踐論的啟示。

（一）形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)嵌的價值信念

意識是行為的引導(dǎo)力和內(nèi)驅(qū)力，如果在意識和信念層面拒絕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不承認(rèn)其教化價值、倫理價值和育人價值，即使口號喊得震天響，依然會浮皮潦草、無濟(jì)于事?！耙耘嘤?、發(fā)展人、完善人為宗旨的教育活動，不僅一刻也不能脫離合理的倫理道德價值理念的正確指導(dǎo)和規(guī)范，而且合理的倫理道德價值理念和優(yōu)秀品格的訓(xùn)育本身就是教育實(shí)踐活動的內(nèi)容和目的”[5]。因此，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在認(rèn)識論上完成價值廓清和優(yōu)勢掘發(fā)，明白其與當(dāng)代教育融合的接洽點(diǎn)和內(nèi)生鏈。這種信念性共識需要官方的承認(rèn)與敬畏、校方的勇氣與智慧、教師的覺悟與認(rèn)同以及家長的理解與支持。首先，官方對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正的價值理解、意義承認(rèn)與學(xué)理敬畏，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌的關(guān)鍵力量，因?yàn)?，官方的合法性與合理性權(quán)威，具有直接的貫通下沉功能；其次，校方的接納與嵌入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的勇氣與智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌的中堅(jiān)力量，因?yàn)樾ｎI(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)超越口號層面的構(gòu)思謀劃、頂層設(shè)計(jì)、組織實(shí)施，是現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的“最后一公里”；再次，廣大教師對傳統(tǒng)文化的價值覺悟和內(nèi)心認(rèn)同是傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌的主體力量，因?yàn)橹挥薪處熢谖⒂^層面的具體實(shí)踐，才是最可靠、最可期待的文化嵌入方式；最后，家長對傳統(tǒng)文化教育內(nèi)嵌的理解與支持是深層次的潛在力量，家長在學(xué)生文化教養(yǎng)和綜合素養(yǎng)形成的閉環(huán)上具有重要地位，家長的理解與支持可以加深學(xué)生的文化涵養(yǎng)深度與效度?？傊?，多方凝聚形成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)嵌的信念共識，是價值澄明、意識明朗和行為堅(jiān)定的精神前提和觀念準(zhǔn)備。

（二）厚植優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)嵌的價值載體

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)嵌只有依據(jù)直接性和間接性載體，才能實(shí)現(xiàn)知識體系、文化元素與思想涵意向?qū)W生認(rèn)知、情感與行為的過渡與內(nèi)化。厚植載體，形成傳統(tǒng)文化教育內(nèi)嵌的立體性情境與氛圍，讓學(xué)生持續(xù)性、一貫性浸潤在蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的教育生態(tài)中，才能超越表層意義上的淺嘗輒止，融化到學(xué)生的精神基因和文化血液中。中小學(xué)教育世界可以拓植的價值載體包括：課程教材、課堂教學(xué)、禮儀儀式、節(jié)日習(xí)俗、戲曲文藝、體驗(yàn)性實(shí)踐活動、制度規(guī)范等。其中，課程開發(fā)與設(shè)計(jì)、教材編寫與修訂等過程中，有計(jì)劃、有目的地融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，是最為重要的價值載體，課程教材畢竟是學(xué)校教育中教育夢想實(shí)現(xiàn)最可倚重和信賴的文本資料；課堂教學(xué)是傳統(tǒng)文化內(nèi)嵌的關(guān)鍵載體和核心環(huán)節(jié)，教師要從學(xué)科課程中分析出傳統(tǒng)文化要素，充分利用課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)文化與知識、人之間的對接轉(zhuǎn)換；學(xué)校教育中的禮儀與儀式是承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，無論是開學(xué)禮、成年禮、拜師禮還是問候禮、交往禮、舉止禮等，用心創(chuàng)設(shè)禮儀儀式，均可以發(fā)揮其中華傳統(tǒng)文化的開悟與教化價值?！耙粋€人如不經(jīng)過‘禮儀化的過程而成為一個真正的人，是不可想象的，在這個意義上，禮儀化也即是‘人性化”[6]；中華傳統(tǒng)節(jié)日是詮釋、理解和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接載體，學(xué)校教育中應(yīng)當(dāng)時刻關(guān)注中華節(jié)日的溯源性、內(nèi)涵性與價值性解讀，幫助學(xué)生理解傳統(tǒng)節(jié)日背后的文化寓意和典故傳說；中國戲曲文藝是中國人記載文化痕跡、傳播中華思想的重要保存形式和教化形式，經(jīng)過歷史大浪淘沙流傳下來的經(jīng)典戲曲往往是微言大義、深藏道義，以選修課、活動課等不同形式引入中小學(xué)學(xué)校教育中，可以起到間接傳遞中華文化精神的重要作用；體驗(yàn)性實(shí)踐活動主要是帶領(lǐng)學(xué)生親臨物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地、博物館、手工作坊、中醫(yī)武術(shù)等地，讓學(xué)生在可觸可摸可感可動手制作的真情實(shí)景中，感受中華文化的千年底蘊(yùn)和時代氣息；同時，學(xué)校的制度規(guī)范等，也要體現(xiàn)制度倫理化和倫理制度化的交融，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理作為規(guī)范教化學(xué)生。

（三）抓住教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)發(fā)展的價值主線

教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的建構(gòu)與發(fā)展是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)嵌的邏輯與實(shí)踐主線，是整個中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育的價值主脈，因?yàn)闆]有教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在教育世界中嵌入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不可想象的。教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的建構(gòu)與發(fā)展，需要職前職后一體化考量，在師范教育時期，就應(yīng)開設(shè)具有中國哲學(xué)、中國文化、中國史學(xué)的通識性課程體系，讓師范生掌握中國思想、中國學(xué)術(shù)和中國語言，在價值論與認(rèn)識論上，具有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲思學(xué)意認(rèn)知、價值優(yōu)勢認(rèn)知和時代意義認(rèn)知，在“準(zhǔn)老師”的認(rèn)知地圖和文化血液中植入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因和文化密碼。在職后教師培訓(xùn)中，要設(shè)計(jì)中國傳統(tǒng)文化專題培訓(xùn)，不斷強(qiáng)化中國倫理思想、人文思想、哲學(xué)思想和教化思想，讓廣大一線教師理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化穿越時空的人文價值真諦和現(xiàn)代性意義，掌握課程中文化元素析出與內(nèi)嵌的能力，自覺融入到自己的教育教學(xué)過程之中；同時，學(xué)校要創(chuàng)設(shè)教師深度閱讀、持續(xù)學(xué)習(xí)的氛圍和機(jī)制，幫助教師構(gòu)建超越教科書、教輔書的讀書體系，將閱讀中國哲學(xué)、中國文化經(jīng)典作為常態(tài)化學(xué)習(xí)生活，淬煉教師課程開發(fā)與課堂教學(xué)中形成文化思維、課程育人和以文化人能力。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中小學(xué)學(xué)校教育內(nèi)嵌，是教育本體屬性與使命所需，是匡正教育問題拯救教育風(fēng)險所要，是堅(jiān)定文化自信提高人才培養(yǎng)質(zhì)量體系所緊迫?！笆坎豢刹缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”。

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[6]杜維明.人性與自我修養(yǎng)[M].北京：中國和平出版社，1989：14.

責(zé)任編輯 徐向陽