宋 蕾

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西西安 710061）

仁宗景祐三年（1036），范仲淹上書言事，遭到宰相呂夷簡及其黨羽的攻擊，被貶饒州知州。朝中為其鳴不平者同時(shí)被貶，歐陽修憤然而作《與高司諫書》，觸怒諫臣高若訥，被貶峽州夷陵令。五月底，歐陽修離開了汴京（今河南開封），順?biāo)纺舷?，沿汴絕淮，泛大江，于十月底抵達(dá)夷陵（今湖北宜昌）。景祐四年（1037）十二月，歐陽修移光化軍乾德縣令（今湖北老河口），并于寶元元年（1038）三月正式離開夷陵境內(nèi)，赴任乾德。歐陽修在夷時(shí)間僅約一年又三個(gè)月，但來夷前后的心態(tài)變化十分曲折，故對其初貶經(jīng)歷與達(dá)觀心態(tài)的研究有必要從動態(tài)視角加以細(xì)察，以期盡可能地接近真實(shí)的歐公形象，理解其人格魅力得以名揚(yáng)后世的內(nèi)在邏輯。

一、初貶：歐陽修自罪意識的動態(tài)變化

史書對歐陽修貶夷陵有明顯的譽(yù)歐傾向，并清晰記錄了當(dāng)時(shí)的輿論走向，如《續(xù)資治通鑒長編》記載：“西京留守推官仙游蔡襄作四賢一不肖詩，傳于時(shí)。四賢指仲淹、靖、洙、修，不肖斥若訥也。”[1]歐陽修等人遭貶在士林中引起了廣泛的同情，士人群體對高若訥極為不齒。再則，《宋史》中的歐陽修貶謫心態(tài)是“放逐流離，至于再三，志氣自若”[2]10381，似乎歐陽修本人對流貶之事也是淡然自若，志氣不減。至清代，袁枚在《謁長吏畢歸而作詩》中談起歐陽修初貶夷陵的心態(tài)曰：“歐公貶夷陵，欣然無不可。船載集賢書，夢搖金殿鎖。偶參轉(zhuǎn)運(yùn)庭，傴僂趨而左。黯然神始傷，縣令乃是我?！盵3]42袁枚認(rèn)為歐陽修初貶夷陵時(shí)“欣然無不可”，直到至荊南參與政務(wù)，才有官小而卑的黯然之情。

以上對歐陽修謫夷心態(tài)的記載多是一種欣然自若的總體概述，論斷頗具一致性。陳湘琳在《歐陽修的文學(xué)與情感世界》[4]5中將這種現(xiàn)象闡釋為歐陽修的兩種形象：一種是作為政治家、經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家被拔高和褒揚(yáng)，另一種是被主流文化形態(tài)所掩蓋的“私人個(gè)體”。歐陽修謫夷事件的譽(yù)歐現(xiàn)象就是后一種情況，即史書在一定程度上遮蔽了歐陽修作為“普通人”的情感表現(xiàn)。但如果深入考察歐陽修本人的相關(guān)作品，就會發(fā)現(xiàn)歐陽修初貶夷陵時(shí)在詩文中常以“罪人”自稱，實(shí)無欣然之意。歐陽修的謫夷心理是一個(gè)動態(tài)變化的過程，需要對當(dāng)時(shí)的貶謫制度、貶謫路途、交往情況及其思想狀態(tài)進(jìn)行深入分析，才可觀照歐陽修謫夷經(jīng)歷的真實(shí)心態(tài)和具體影響，故對其初貶心態(tài)不宜概括論之。

首先，從宋代制度層面來看，歐陽修被貶夷陵是其仕途中的第一次重大挫折。歐陽修在仁宗天圣八年（1030）考取進(jìn)士，先授西京留守推官，后改任館閣?？?，直至被貶夷陵令。按照北宋前期的官制設(shè)計(jì)，入館閣者，必須是進(jìn)士出身，且“一經(jīng)此職，遂為名流”[5]，這說明歐陽修的政治出身極佳，位列清要，前途十分光明。貶謫制詞中記載了歐陽修的官職信息：

敕鎮(zhèn)南軍節(jié)度掌書記、宣德郎、試大理評事、兼監(jiān)察御史、館閣校勘歐陽某：向以藝文，擢參讎校，固當(dāng)宿業(yè)，以荷育材。近者范仲淹樹黨背公，鼓讒疑眾，自干典憲，爰示降懲。爾托附有私，詆欺罔畏，妄形書牘，移責(zé)諫臣。恣陳訕上之言，顯露朋奸之跡，致其奏述，備見狂邪。合置嚴(yán)科，用警偷俗。尚軫包荒之念，祗從貶秩之文。往字吾民，毋重前悔?？山凳谑貚{州夷陵縣令，替劉光裔，今年七月成資闕，散官如故，仍放謝辭。[6]2599

歐陽修遭到了降官出外的處罰，由京朝官貶至下縣縣令，且謫地偏遠(yuǎn)，貶途險(xiǎn)惡，所以歐陽修受到的政治打擊是比較大的。這也是他第一次在政治斗爭中遭遇貶謫，自謂“天子以有罪而不忍誅，與之一邑”[6]995，意為獲罪出外之臣，滿懷對宦途險(xiǎn)惡的戒懼和自省之心。

貶謫途中，歐陽修以罪人自居，并對被貶地夷陵展開了悲觀的想象。景祐三年（1036）八月十一日，歐陽修一行抵江州（今江西九江），他在游琵琶亭時(shí)想到了同為謫臣的白居易，《琵琶亭》詩云“樂天曾謫此江邊，已嘆天涯涕泫然。今日始知予罪大，夷陵此去更三千”[6]801，哀嘆自己的貶謫之路竟然比白居易還要遙遠(yuǎn)，內(nèi)心頗為凄愴。此后，他還說道：“三峽倚岧峣，同遷地最遙。”[6]170與一同被貶的余靖和尹洙相比，貶地夷陵更為偏遠(yuǎn)。在兩番對比中，歐陽修在途中多次悲嘆謫地偏遠(yuǎn)，內(nèi)心也變得更加凄惶。

九月十四日舟次建寧（今湖北石首），歐陽修收到了丁元珍的書信，在給丁氏的回信中他聯(lián)想了鄭瞻入魯?shù)谋瘧K經(jīng)歷，將其置于己身：

修之是行也，以謂夷陵之官相與語于府，吏相與語于家，民相與語于道，皆曰罪人來矣。凡夷陵之人莫不惡之，而不欲入其邦......幸至其所，則折身下首以事上官，吏人連呼姓名，喝出使拜，起則趨而走，設(shè)有大會，則坐之壁下，使與州校役人為等伍，得一食，未徹俎而先走出。上官遇之，喜怒訶詰，常斂手慄股以伺顏色，冀一語之溫和不可得。[6]995

歐陽修雖為謫臣，但仍是夷陵縣的親民官，掌管著一縣之民政。在此職權(quán)下，歐陽修卻想象縣民稱自己為“罪人”，厭惡并排斥自己來到縣邑境內(nèi)，可見其悲戚與自傷。歐陽修的悲觀想象一方面是對貶途及未來生活的焦慮和擔(dān)憂，另一方面則是對貶官境遇的清醒認(rèn)知。

且為政者之懲有罪也，若不鞭膚刑肉以痛切其身，則必?fù)駩旱囟庵?，使其奔走顛躓窘苦，左山右壑，前虺虎而后蒺藜，動不逢偶吉而輒奇兇，其狀可為閔笑。所以深困辱之者，欲其知自悔而改為善也，此亦為政者之仁也。故修得罪也，與之一邑，使載其老母寡妹，浮五千五百之江湖，冒大熱而履深險(xiǎn)，一有風(fēng)波之厄，則叫號神明，以乞須臾之命。[6]995

他在給丁元珍的信中說道，官員有罪，如果沒有遭受肉體的刑罰，那么一定會被貶到窮山惡水，在危險(xiǎn)困厄的環(huán)境中使其自我悔恨和改正。歐陽修想象自己將遭遇各種折辱與困境，心中也早有“故修之來也，惟困辱之是期”的心理準(zhǔn)備。加之此前又有“天子以迕意逐賢人”的犯上言論，故歐陽修初貶夷陵時(shí)內(nèi)心惶恐不已，只能謙卑地屢言自幸。文曰：“故其受命也，始懼而后喜，自謂曰幸，而謂夷陵之不幸也。夫有罪而猶得邑，又撫安之曰無重前悔，是以自幸也?！彼踔帘砺冻鲎曰谧跃痰膬A向，謂“所以困辱之如此者，亦欲其能自悔咎而改為善也”[6]995?？梢钥闯?，歐陽修在此文中的自罪意識中還伴隨著自悔改善之意，而這兩種認(rèn)識都建立在認(rèn)同“為政者之仁”的基礎(chǔ)上。所以，歐陽修作《回丁判官書》時(shí)，回信對象表面是丁元珍，實(shí)則還兼顧了皇帝及在朝掌權(quán)者，那么此信可能是一種有意為之的官方表態(tài)，或者表現(xiàn)出對現(xiàn)存政治運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則的妥協(xié)。這也說明古代士人在絕對權(quán)力壓迫下自我意識難免會產(chǎn)生扭曲和鈍化。

但歐陽修詩文中表現(xiàn)出來的“罪人”態(tài)度值得再辨析一二，即歐陽修遭貶后的罪人心態(tài)到底是對皇權(quán)威勢的屈服，還是對自己直言行為的自悔？歐陽修九月十四日在建寧作《回丁判官書》時(shí)，對此次貶謫還有些許驚惶，流露了示弱傾向，全然以罪臣自居。九月下旬，歐陽修留滯江寧十余日，參拜了荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)使，此間所作的《與尹師魯?shù)谝粫穮s已用平和的口吻談及自己的處境，直言無懼無悔，還提出了對謫臣心態(tài)的代表性見解：

每見前世有名人，當(dāng)論事時(shí)，感激不避誅死，真若知義者，及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無異庸人，雖韓文公不免此累，用此戒安道慎勿作戚戚之文。[6]997

歐陽修對前世謫臣抵達(dá)貶所后多作窮愁哀戚的文章，表示出不可取的態(tài)度，并告誡同時(shí)被貶的余靖和尹洙不要作戚戚之文，應(yīng)當(dāng)泰然處之，一改在前書中的自疑自悔態(tài)度。

兩信間隔雖短，但歐陽修從自疑自悔到泰然處之的態(tài)度轉(zhuǎn)變其實(shí)并不突兀。首先，從北宋前期的政治文化環(huán)境來說，慶歷新政的核心人物范仲淹已經(jīng)在仁宗前期的政壇嶄露頭角，在士大夫中間也享有盛名，彼時(shí)砥礪名節(jié)，敢于直言的社會風(fēng)氣已然初步成形。故歐陽修遭貶，于人無愧，于節(jié)無毀，被貶后不僅有蘇舜欽、尹洙等人的支持和勸慰還有社會輿論的同情與維護(hù)，如蔡襄詩作的廣泛流傳以及峽州諸官的禮遇。其次，從現(xiàn)實(shí)的層面講，歐陽修南下之途一路順?biāo)?，沿線的險(xiǎn)灘難路皆順利通過，家中老小安然無恙，內(nèi)心稍覺安慰，凄惶之意逐漸平緩。行至建寧縣，夷陵府衙遣人來接應(yīng)，“言文意勤，不徒不惡之，而又加以厚禮，出其意料之外，不勝甚喜”。說明之前的悲觀想象并非現(xiàn)實(shí)，歐陽修對此充滿了意外之喜，不再有前途未卜的焦灼。再次，歐陽修行至荊南，“昨日因參轉(zhuǎn)運(yùn)，作庭趨，始覺身是縣令矣”。進(jìn)入峽州境內(nèi)后他開始介入官場運(yùn)作，卑官庭趨的境遇也使他逐漸無暇沉浸在被貶的哀戚情緒中，轉(zhuǎn)而積極面對現(xiàn)實(shí)，其理性務(wù)實(shí)的精神迥異于一般謫官。最后，從思想方面講，歐陽修服膺儒家思想，追求“士志于道”的人格理想，有著積極的反思與自省能力，“路中來，頗有人以罪出不測見吊者，此皆不知修心也”[6]997。南下途中遇到的一些故舊親友對其行為表示不解，這促使他對自己的行為和態(tài)度進(jìn)行深度自省，故在給尹洙的書信中借由對世風(fēng)沈默的批評，重申了不自疑的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)自己“士有不死之義”的志向。所以，歐陽修態(tài)度的轉(zhuǎn)變固然有諸多現(xiàn)實(shí)因素，但其根本原因還在于內(nèi)心對直道言事的無悔，但這種服法不“認(rèn)罪”的精神狀態(tài)，形成了一種身心錯(cuò)位的內(nèi)在矛盾，使歐陽修時(shí)常在窮與達(dá)中感到無所適從。

總之，史書上歐陽修平和自若的貶謫心態(tài)并非一以貫之。他在抵達(dá)夷陵前就有比較復(fù)雜的心理活動，其貶謫心態(tài)的變化在詩文中體現(xiàn)得更加細(xì)膩與真實(shí)。從面對制詞罪幸交織的惶恐，到荊江途中的悲觀想象，再到荊南后的冷靜自省。歐陽修這一情感態(tài)度的變化過程，既伴隨著對皇權(quán)威勢的體認(rèn)，還有對士人志道的堅(jiān)守。

二、西陵長官：歐陽修對罪人身份的自贖與治愈

景祐三年（1036）十月，歐陽修抵達(dá)夷陵境內(nèi)。正如上文所述，抵達(dá)夷陵前，歐陽修經(jīng)過了一輪反思，從全民共棄的悲觀想象中冷靜下來，理性接受了現(xiàn)實(shí)，但心情和身份轉(zhuǎn)變?nèi)允且粋€(gè)較長的過程，因此其“罪人”心態(tài)也有了新的特點(diǎn)。

首先是對交游的書寫，融洽的人際關(guān)系撫慰了歐陽修落寞的心靈。景祐三年（1036）十月二十六日，歐陽修抵達(dá)了夷陵，并受到上官朱慶基及同僚的同情與禮遇。朱公與歐陽修相識于汴京，為照顧舊友，特地為歐陽修蓋至喜堂，還“日相勞慰”。在朱公的幫助下，歐陽修在夷陵正式安頓下來。除了上官朱公外，歐陽修在夷期間最重要的知交就是丁寶臣。寶臣字元珍，時(shí)任峽州推官。歐陽修在夷陵期間，與丁元珍共游山水勝跡、古剎禪院，以疏解心中閑愁。他們在冬日共游龍興寺、東山寺，歐陽修作有《龍興寺小飲吳表元珍》，詩曰：“一樽萬事皆毫末，蜾蠃螟蛉豈足云?！盵6]172兩人在寺中互推杯盞，小飲怡情，疏曠不已。除游寺賞景外，歐陽修還常與元珍一同探討夷陵的風(fēng)候習(xí)俗，分享自己“荊楚先賢多勝跡，不辭攜酒問鄰翁”[6]174的悠閑生活，甚至雪后初霽，新開棋軒，種了兩株楠木也要與丁元珍絮叨一二，足見他們來往之密切。同為異地遷客，丁元珍與歐陽修有著深刻的情感共鳴，他的陪伴也極大地安慰了歐陽修遠(yuǎn)謫夷陵產(chǎn)生的寂寞和失落。此外，歐陽修還與處士何參，推官朱處仁相處甚密，還與慕名求學(xué)的荊南樂秀才講論文道關(guān)系，給謝伯初寫詩集序文，可見其在夷的人際關(guān)系甚為融洽。值得玩味的是，至喜堂建成后，歐陽修再言謫罪時(shí)，心境已經(jīng)明顯不同。其在《夷陵縣至喜堂記》中寫道：“夫罪戾之人，宜棄惡地，處窮險(xiǎn)，使其憔悴憂思，而知自悔咎。今乃賴朱公而得善地，以偷宴安，頑然使忘其有罪之憂，是皆異其所以來之意?！盵6]563他頗為促狹地談起了自己的貶謫經(jīng)歷，表達(dá)了從有罪困辱到頑然忘罪的歡喜之意。

其次是對夷陵山水的描摹與吟詠，夷陵的奇山異水紓解了歐陽修的滿腹憂思。歐陽修沿水路一直南下，浪小路平，至峽州奇山異水接踵而來，令歐陽修稱道不已。他在《黃楊樹子賦并序》中以物寓志，托物言情：“夷陵山谷間多黃楊樹子，江行過絕險(xiǎn)處，時(shí)時(shí)從舟中望見之，郁郁山際，有可愛之色?！盵6]253進(jìn)入夷陵江面上后，歐陽修發(fā)現(xiàn)此地多黃楊樹，它們在絕壁窮僻處獨(dú)立生長，郁郁蒼蒼，枝葉繁茂，見此景不禁稱道“負(fù)勁節(jié)以誰賞，抱孤心而誰識”，借此抒發(fā)自己在險(xiǎn)惡的官場上不改初衷的意志。夷陵的奇山異水，秀美風(fēng)景使歐陽修在閑愁中度過了相對美好的時(shí)光，他還寫下了著名的“夷陵九詠”，即《三游洞》《下牢溪》《蝦蟆碚》《黃牛峽祠》《松門》《下牢津》《龍溪》《勞停驛》《黃溪夜泊》。覽勝中的歐陽修暫時(shí)擺脫了罪人的惶恐與憂思，反而通過夷陵風(fēng)物的堅(jiān)勁表達(dá)了自己的政治意志和立場。景祐四年（1037）三月，歐陽修曾赴許昌娶親，歸夷途中寫道：“聞?wù)f夷陵人為愁，共言遷客不堪游。崎嶇幾日山行倦，卻喜坡頭見峽州?！盵6]169此時(shí)歐陽修已能用輕松的筆調(diào)寫出歸夷之喜，殊無謫官的窘迫之態(tài)，可見其心態(tài)變化之大。夜泊黃溪時(shí)，他又寫道“行見江山且吟詠，不因遷謫豈能來”[6]168，已是處之泰然，逆境生樂的曠達(dá)性情。

再次是歐陽修努力通過堅(jiān)守政治理想實(shí)現(xiàn)對罪臣心態(tài)的自我救贖。這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，對夷陵風(fēng)土人情的關(guān)注。作為夷陵親民官，歐陽修在詩文中提及夷陵落后的民風(fēng)頗有不滿之處：“楚俗歲時(shí)多雜鬼，蠻鄉(xiāng)言語不通華?！盵6]175楚地與中原文化的交流還相對有限，在偏遠(yuǎn)的夷陵還留存著楚地古時(shí)候的巫風(fēng)文化，百姓多不通文字，實(shí)在難以溝通。其二，勤勉政務(wù)，無不躬親。在《與尹師魯?shù)诙分?，歐陽修提到了在夷的公務(wù)情況，“夷陵雖小縣，然爭訟甚多，而田契不明。僻遠(yuǎn)之地，縣吏樸鯁，官書無簿籍，吏曹不識文字，凡百制度，非如官府一一自新齊整，無不躬親”[6]999-1000，據(jù)《宋史》記載：

方貶夷陵時(shí)，無以自遣，因取舊案反覆觀之，見其枉直乖錯(cuò)不可勝數(shù)，于是仰天嘆曰：“以荒遠(yuǎn)小邑，且如此，天下固可知。”自爾，遇事不敢忽也。學(xué)者求見，所與言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤身，政事可以及物。凡歷數(shù)郡，不見治跡，不求聲譽(yù)，寬簡而不擾，故所至民便之。[2]10381

可見，歐陽修雖是貶官之任，但仍然負(fù)責(zé)地履行著職事官的職責(zé)。吏曹不識文字，不通制度，他便親自辦理，糾正各種冤假錯(cuò)案。他力倡寬簡的政治原則，教導(dǎo)士人以政事為己任，造福于民，做到了身在其位，以謀其職。這使歐陽修超越了古代卑臣謀食的庸俗境界，真正實(shí)踐了儒家士人以民為本的政治理想。

由歐陽修貶夷期間的交游、山水和政事書寫可知，歐陽修已從罪人身份中解脫出來，逐漸適應(yīng)了西陵長官的身份，并在精神上獲得了一定程度的紓解和寬慰。但不可忽視的是歐陽修心中的寂寞與失落之意從未消失。

初至夷陵，歐陽修就有了思?xì)w之意，曾寫詩云：“時(shí)節(jié)同荊俗，民風(fēng)載楚謠。俚歌成調(diào)笑，摖鬼聚喧囂。得罪宜投裔，包羞分折腰。光陰催晏歲，牢落慘驚飆。白發(fā)新年出，朱顏異域銷。縣樓朝見虎，官舍夜聞鸮。寄信無秋雁，思?xì)w望斗杓。須知千里夢，長繞洛川橋。”[6]170夷陵地僻，風(fēng)俗怪異，歐陽修身為外來遷客，頗難適應(yīng)風(fēng)土習(xí)俗，只能借詩歌聊以抒情。再想到自己與知交親友相隔天涯，音信茫茫，而往事歷歷在目，卻不知相見何期，思?xì)w之意愈加強(qiáng)烈，故常在詩中流露出寂寞之意，甚至在而立之年就生出了華發(fā)之嘆，所謂“西陵長官頭已白，憔悴窮愁愧相識”[6]736。時(shí)節(jié)氣候的變化也加深了歐陽修的寂寞情緒，他曾寫詩云：“夷陵寂寞千山里，地遠(yuǎn)氣偏時(shí)節(jié)異?！盵6]11此時(shí)歐陽修的詩文中也多有衰翁、病翁之語，如“時(shí)掃濃陰北窗下，一枰閑且伴衰翁”[6]173，又如“山城寂寞少嘉客，喜見瓊枝慰病翁”[6]171。再如名篇《戲答元珍》曰：“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。夜聞啼雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽劃下客，野芳雖晚不須嗟?！盵6]173此詩以“天涯”比夷陵之僻，頷聯(lián)雖寫物華生氣勃勃，但末二聯(lián)又不可避免地露出幾分郁氣，此詩情感可謂委婉頓挫，歐陽修欲平愁緒卻不能的糾結(jié)與努力盡付詩中。

閑逸的生活、詩酒的歡娛和山水的奇美始終無法使歐陽修的心靈得到真正解脫，這些調(diào)適方式只能幫助他擺脫罪人身份的陰影，完成“西陵長官”這一新的身份認(rèn)同，而實(shí)質(zhì)上并不能達(dá)到此心淡然的超脫之境，所以歐陽修貶夷期間的“達(dá)觀”可能僅僅是一種間歇性的情緒治愈。但要注意的是，這種治愈仍是歐陽修主觀努力的結(jié)果，即歐陽修善于借助現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的積極因素，用理性的態(tài)度去調(diào)適感性的彷徨與失落，為自己的存在尋求價(jià)值，這種思維方式也深刻影響著他此后的處世態(tài)度。

三、思夷：歐陽修對貶夷經(jīng)歷的反省與超越

景祐四年（1037）十二月，歐陽修移光化軍乾德縣令，寶元元年（1038）三月正式離開夷陵境內(nèi)，赴任乾德。此后，他在人生的各個(gè)階段對夷陵的山水、風(fēng)俗及生活都有不同程度的回憶。歐陽修在夷期間時(shí)常在寂寞與自解中沉潛，而離夷后，思夷逐漸變成歐陽修仕宦風(fēng)浪中的精神浮木。

離夷后，歐陽修在懷夷中進(jìn)入了思山憶水的悟道境界。赴任乾德不久，歐陽修就在《離峽州后回寄元珍表臣》中說道：“經(jīng)年遷謫厭荊蠻，惟有江山興未闌?！盵6]176歐陽修雖然對夷陵落后的風(fēng)俗多有不滿，但十分留戀當(dāng)?shù)氐纳焦馑４藭r(shí)歐陽修追憶夷陵山水之樂，實(shí)際上是在表達(dá)貶謫風(fēng)波后的釋懷和坦然，雖然還未回到朝中，但其心態(tài)已經(jīng)趨向穩(wěn)定與平和。寶元元年（1038），歐陽修在乾德任內(nèi)寫的《與梅圣俞四十六通》（七）中道：“修昨在夷陵，郡將故人，幕席皆前名，縣有江山之勝，雖在天涯，聊可自樂?！盵6]2447歐陽修在釋懷的基礎(chǔ)上還構(gòu)建了更加積極的貶謫回憶錄，并點(diǎn)出了實(shí)現(xiàn)超越心態(tài)的指南，即山水之樂是治愈貶謫傷痛的良藥，縱在天涯之遠(yuǎn)，亦不妨有自娛取樂的達(dá)觀心態(tài)。寶元二年（1039年）冬，在《送琴僧知白》中他再次回憶起貶夷生涯，“二年遷謫寓三峽，江流無底山侵天。登臨探賞久不厭，每欲圖畫存于前”[6]746。兩年貶謫生活，歐陽修在游山樂水中逐漸忘卻了罪臣之身，主動尋求山水之樂，吟詠其美，陶冶情懷，探索如何解開自己的心靈枷鎖?？梢姡x夷后，歐陽修通過對夷陵山水覽勝的回憶逐漸完成了對人生經(jīng)歷的思索，將山水之樂與體道之思合二為一，以勝景幽賞之樂充實(shí)著自己的精神世界。如果說貶夷期間的山水吟詠尚是歐陽修排遣寂寞的一種方式，那么離夷后的山水之思就摻雜了對志道的寄托和對人生境界的追求。

歐陽修對窮達(dá)之遇和苦樂心境的辯證思索也體現(xiàn)著貶夷經(jīng)歷對他思想的深刻影響。慶歷五年（1045）春歐陽修權(quán)知成德軍事（今河北正定）。二月韓琦、范仲淹、富弼等相繼罷官外出，歐陽修上疏辯誣未果，萌生退隱之心。他在給薛夫人的寄詩中寫道“卻思夷陵囚，其樂何可述。”[6]32在《班班林間鳩寄內(nèi)》中歐陽修對謫夷進(jìn)行了更深層次的回憶和反省，“一身但得貶，群口息啾唧。公朝賢彥眾，避路當(dāng)揣質(zhì)。茍能因謫去，引分思藏密。還爾禽鳥性，樊籠免驚怵。子意其謂何，吾謀今已必”[6]32。此年歐陽修因“張甥案”落龍圖閣直學(xué)士，降知制誥，出知滁州。在《滁州謝上表》中歐陽修道：“若臣身不黜，則攻者不休，茍令讒巧之愈多，是速傾危于不保。必欲為臣明辯，莫若付于獄官；必欲措臣少安，莫若置之閑處。使其脫風(fēng)波而遠(yuǎn)去，避陷阱之危機(jī)。雖臣善自為謀，所欲不過如此?！盵6]1321可見，再次被貶的歐陽修已經(jīng)將貶謫作為保全自身，脫離風(fēng)波的方法，而不再視其為一種屈辱的懲處。更難得的是，歐陽修雖有明哲保身和歸隱之意，但他始終不忘士大夫的責(zé)任。嘉祐年間歐陽修在《與薛少卿二十通》（九）中再次審視了自己的貶夷心態(tài)，書云：“某向在夷陵、乾德，每以民事便為銷日之樂。茍能如此，殊無謫官之意也?！盵6]2507這種造福于民，與民為樂的思想與歐陽修在《醉翁亭記》中的憂樂觀念顯然是一以貫之。歐陽修這種進(jìn)一步“揚(yáng)棄悲哀”[7]的宋人性格特質(zhì)深刻影響了宋代謫臣的心態(tài)與處世，亦為后世稱道不已。

歐陽修在《有美堂記》中明確認(rèn)識到達(dá)者之樂難得，而窮者更易有取諸山水的愉悅之賞，曰：“下州小邑、僻陋之邦，此幽潛之士、窮愁放逐之臣之所樂也。”[6]585嘉祐五年（1060）夏秋間，歐陽修在《奉達(dá)原甫見過寵示之作》中寫道：“吾生少賤足憂患，憶昔有罪初南遷。飛帆洞庭入白浪，墮淚三峽聽流泉。援琴寫得入此曲，聊以自慰窮山間。中間永陽亦如此，醉臥幽谷聽潺湲。自從還朝戀榮祿，不覺鬢發(fā)俱凋殘?！盵6]125此時(shí)歐陽修幾經(jīng)升貶，非議纏身，雖官至翰林學(xué)士，入值禁中，卻仍然難忘三峽山水的幽美。他還與還朝后的紛繁生活作了比較，更加懷念在夷游景彈琴的雅趣生活，加之身體衰病，不禁起了鬢發(fā)凋殘之嘆。熙寧二年（1069），歐陽修六十三歲，出知青州，筑宅于潁，致仕之意愈強(qiáng)，謂“老年世味益薄”。他在《書琴阮記后》中透徹闡釋了窮達(dá)之樂的差別，正是經(jīng)透世事的肺腑真知，“官愈高，琴愈貴，而意愈不樂。在夷陵時(shí)，青山綠水，日在目前，無復(fù)俗累，琴雖不佳，意則蕭然自釋。及做舍人、學(xué)士，日奔走于塵土中，聲利擾擾盈前，無復(fù)清思，琴雖佳，意則昏雜，何由有樂？乃知在人不在器，若有以自適，無弦可也”[6]2575。以彈琴為例，歐陽修進(jìn)一步闡明了謫臣的窮途之樂易得，而身處高位后自在心境難得，且多塵俗負(fù)累的拘束之感。而歐陽修借夷陵山水抱怨聲利之?dāng)_時(shí)，我們似乎也能品嘗出幾分甜蜜的煩惱和無奈的喟嘆，但不管如何夷陵山水在這種對比中也變得更加脫俗了。

以上對憂樂之念的辯證思考表現(xiàn)出歐陽修對謫夷經(jīng)歷的反省到了一個(gè)更高的思想境界，由平和地接受貶謫，到理性思考榮辱境遇對個(gè)體生命的意義，歐陽修在憶夷中自覺反思著在紛繁塵世中逐漸迷失的自我意識。不可否認(rèn)的是，歐陽修晚年的憶夷詩文明顯有美化過往之嫌，雖然可能遮蔽了當(dāng)時(shí)的真實(shí)情態(tài)，但這種積極的回憶建構(gòu)正體現(xiàn)了歐陽修笑對苦難與挫折的人生智慧，可以說初貶夷陵對歐陽修心態(tài)的影響是深遠(yuǎn)而持久的。

四、先行者：貶謫譜系中的歐陽修及其影響

歐陽修在宋代貶謫譜系中沒有蘇、黃醒目，其貶謫經(jīng)歷也比不上元祐文人艱難深刻，但對北宋超越型貶謫文人的心態(tài)有一定的引領(lǐng)作用。尚永亮和錢建狀在探討貶謫文化在北宋的演進(jìn)時(shí)就提到：“至于歐陽修之?dāng)?shù)次遭貶，也一定程度地展示出漠視人生困境的曠達(dá)情懷。其被貶夷陵后作詩有云：‘行見江山且吟詠，不因遷謫豈能？’頗能從一己之悲愁中超拔出來，將貶謫視為因禍得福的機(jī)緣。這樣一種心態(tài)，上承白居易，下啟蘇東坡，而與多數(shù)唐人大不一樣了。事實(shí)上，正是因?yàn)樗未H謫文人先行者在人生精神上的這種奠基，元祐時(shí)期的蘇軾、黃庭堅(jiān)諸人才得以發(fā)揚(yáng)蹈厲，將面對人生困境的曠達(dá)進(jìn)一步發(fā)展定型為一種內(nèi)涵更豐富的超越意識?！盵8]具體而言，歐陽修進(jìn)一步探索了文人貶謫后的超越路徑，一邊繼以山水之樂，生活之趣來消解憂愁苦悶，一邊卻是對政事人生毫不懈怠，極為理性和務(wù)實(shí)。歐陽修的可貴在于他善于自解，且擅長反思，有一定的主體意識，故能主動釀造一種平和心境來面對現(xiàn)實(shí)，接受挫折，他對貶夷經(jīng)歷的書寫與回憶即是如此。陳湘琳也談到宋代文人對謫居心態(tài)的消解與調(diào)適[4]135，不應(yīng)當(dāng)從王禹偁開始，事實(shí)上是歐陽修先以務(wù)實(shí)的理性和平易的精神來面對理想與現(xiàn)實(shí)的沖突，為宋代貶謫心態(tài)的整體變化找到了基調(diào)，此論不假。然而畢竟是先行者，歐陽修貶謫心態(tài)在超越事實(shí)上還未達(dá)到蘇軾貶儋時(shí)的超脫境界，醉翁仍時(shí)常在愁與樂中沉潛，理性與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)位帶來的退隱回避思想似乎更加強(qiáng)烈，故其文學(xué)風(fēng)格雖得平易風(fēng)神，卻難言出蘇軾“云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清”[9]5130的輕快澄明。

此外，從地域視野出發(fā)也能顯示歐陽修貶謫心態(tài)的特殊性與價(jià)值影響。蘇軾曾作《夷陵縣歐陽永叔至喜堂》，詩云：“誰知有文伯，遠(yuǎn)謫自王都。人去年年改，堂傾歲歲扶。追思猶咎呂，感嘆亦憐朱?！盵9]111此言有為歐公不平之意，其后又有“故老問行客，長官今白須”的問答，顯出一片溫厚和諧，可見主官歐陽修在夷陵的民心和威望猶存，也透露出了蘇軾對歐陽修貶謫時(shí)仍能與民為樂的敬服之情。黃艷《宋代三峽詩研究》中也注意到“歐陽修是宋代三峽貶謫文化發(fā)展流變中的關(guān)鍵性人物，他使三峽貶謫文化的基調(diào)由激憤不平、消極哀怨轉(zhuǎn)變?yōu)槠胶统练€(wěn)、積極樂觀”[10]。其實(shí)這一變化不獨(dú)在宋，明清人也多得歐陽修之沾溉，張邦奇《夷陵山行至九灣絕糧》云：“路險(xiǎn)仍遭雨，人疲又絕糧。山花空的歷，我馬自玄黃。草屋家家破，秋田處處傷。昔年羈宦者，青史著歐陽。”[11]詩人在人生困厄，旅途艱辛之際，至夷陵思及歐陽修，總能在困境中獲得一些情感共鳴和精神力量。清代光緒年間的李稷勛在《夷陵歲晏行寄贈陳學(xué)士韜庵前輩并柬損庵左丞》中云：“去年珂馬喧京洛，春風(fēng)凄咽東華鑰。今年閑對夷陵花，歲晏天寒意蕭索。夷陵城郭連江湄，歐九當(dāng)年此詠詩。青苔遍踏下牢渡，元白蘇黃各一時(shí)。我來苦被浮名誤，山川文藻今非故。轉(zhuǎn)石時(shí)牽瀼口船，塹山盡斫峽州樹。”[12]詩人去年尚在京洛繁華之處，如今卻只能閑對夷陵花，其心態(tài)與歐公當(dāng)時(shí)頗有相似之處，正是汲取了歐陽修、蘇軾等人以山水自娛的人生態(tài)度，才令詩人自覺發(fā)出“我來苦被浮名誤，山川文藻今非故”的感想?？梢姎W陽修的人生態(tài)度對貶謫文人確是一種救贖，歷代貶謫官吏路過舊址時(shí)心緒便格外不同。歐陽修之后的夷陵雖然仍是艱苦的貶所，但其境況與歐陽修當(dāng)時(shí)面臨的窘境與荒蕪已有很大不同，而最大的不同就是歐陽修的人生經(jīng)歷能夠給予謫官們些許安慰。詩人們在追慕文宗遺風(fēng)，履跡舊址中，領(lǐng)悟其曠達(dá)處世的人生態(tài)度，并引為異代知音，聊以慰藉不平心緒。

貶夷經(jīng)歷對歐陽修而言意義極大，其心跡書寫隨其人生經(jīng)歷的變化而不斷深化，體現(xiàn)了歐陽修可貴的自省精神。所謂“廬陵事業(yè)起夷陵”，夷陵作為歐陽修平易文風(fēng)的成熟地，與民為樂思想的萌發(fā)地，也是歐陽修挺立士大夫人格的一次主觀嘗試。首先，歐陽修貶夷心跡的獨(dú)特之處在于他對貶謫的思考深入到了上位者的動機(jī)與士人志道的堅(jiān)守之中，自覺在思想層面進(jìn)行反思和超越，這使得士人在窮僻貶謫之地，仍有一片修行己道的靈臺方寸山。從謫夷時(shí)的窘迫，到謫滁憶夷時(shí)的曠達(dá)，歐陽修完成了由衰翁、病翁向醉翁的形象轉(zhuǎn)變與自我塑造。其次，歐陽修貶夷心態(tài)的變化也體現(xiàn)在其平易暢達(dá)的文學(xué)風(fēng)格之中，即窮貶則不必悲傷作戚戚之語，顯達(dá)也不必歡喜有輕浮之辭，并以至喜亭、至喜堂為中心留下了極具代表性的詩文作品。至此，歐陽修與史書中“志氣自若”的形象似乎別無二致，但須注意到史書中的貶謫記載和詩文中的貶謫心跡書寫，一種是結(jié)果論斷，一種是過程呈現(xiàn)。惟有深入后者才能理解歐陽修情感與思想的變化曲線，還原出真實(shí)的、有血有肉的歐公形象。詩文中的心跡書寫對史書記載也是一種印證，惟有兩者合一，才可能出現(xiàn)文學(xué)史上人所共稱的“文章道德宗師”。再次，歐陽修樂觀平易的精神對宋代以來的貶謫文人心態(tài)起到了積極的引導(dǎo)作用，也賦予了夷陵山水以濃厚的人文氣息，產(chǎn)生了一定的文化影響力，這也值得我們進(jìn)一步關(guān)注和探索。