張喜貴 黃玉瑗

江南大學(xué)人文學(xué)院

從屈原開(kāi)始，文人被貶往異鄉(xiāng)的就代有其人，從賈誼到謝靈運(yùn)、江淹再到白居易、韓愈、柳宗元、蘇軾等都有過(guò)被貶謫的人生經(jīng)歷。貶謫就是將官吏降職并調(diào)往遠(yuǎn)方就任，往往是由京都遷往偏僻荒遠(yuǎn)之地，于是文學(xué)中就出現(xiàn)了貶謫文學(xué)這樣一種題材類型。貶謫對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)是一種從肉體到精神的雙重懲罰，但他們又必須調(diào)適自我以適應(yīng)新的生存環(huán)境，他們以自然山水來(lái)表達(dá)情感并創(chuàng)作了游記類的文學(xué)作品，這些以“游”為主的作品是旅游文化中的重要組成部分。同時(shí)這些貶謫名人的貶謫路徑及貶謫地也成為后代重要的旅游文化資源。

一、貶謫詩(shī)人的空間位移

遭受貶謫之后每個(gè)人都必須經(jīng)歷空間上的位移，可以說(shuō)地理空間的移動(dòng)是對(duì)貶謫之人的重要考驗(yàn)。貶謫詩(shī)人的空間移動(dòng)是被動(dòng)的，“去國(guó)辭家謫異方，中心自怪少憂傷?！保ò拙右住蹲x〈莊子〉》）被迫離開(kāi)原來(lái)熟悉了的土地而轉(zhuǎn)向完全陌生的土他鄉(xiāng)，“放逐的要害在于把流放者從所熟悉的優(yōu)越的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中連根拔起，將其驅(qū)逐到一種陌生的惡劣的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中去，從而產(chǎn)生空間、時(shí)間、心理、語(yǔ)言、權(quán)力、生活方式等方面的巨大的隔離感和失落感，讓流放者備受生離死別之痛，和孤寂凄涼之苦?！盵1]這對(duì)每一個(gè)被貶者都是一個(gè)巨大的考驗(yàn)。

貶謫如果從地域上看，不同時(shí)代亦各有不同的貶謫路徑與里程，而以南北方向的移動(dòng)為最多，“自先秦直至唐宋，大都在南方瘴癘之地，元代‘流則南人遷于遼陽(yáng)迤北之地，北人遷于南方湖廣之鄉(xiāng)’，而到了明清兩代，則主要集中在西北以及東北的塞外邊疆。”[2]貶謫往往是長(zhǎng)距離的遠(yuǎn)行，動(dòng)輒是千里萬(wàn)里的行程。白居易被貶江州，“自我謫江郡，漂蕩三千里?！保ā陡星椤罚╉n愈被貶潮州，剛一出發(fā)就感嘆“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千?！保ā蹲筮w至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）唐楊炎被貶崖州，“一去一萬(wàn)里，千知千不還。崖州何處在？生度鬼門(mén)關(guān)。”（《流崖州至鬼門(mén)關(guān)作》）京都距貶謫之地白居易是三千里，韓愈是八千里，楊炎是萬(wàn)里之遙，這幾位詩(shī)人均是由北方貶往南方，孫萬(wàn)壽《遠(yuǎn)戍江南寄京親友》中說(shuō)，“江南瘴癘地，從來(lái)多逐臣?！笨梢?jiàn)貶謫之路從來(lái)都被貶謫詩(shī)人視為畏途，其間充滿了艱險(xiǎn)，文人也產(chǎn)生了一種被拋棄的感覺(jué)。當(dāng)文人由繁華都市遷往荒涼的異鄉(xiāng)，心理落差之大可想而知。貶謫之地有著與原居住地并不相同的風(fēng)景，氣候的差異也較大，但當(dāng)貶謫者以游覽的心態(tài)觀賞外物時(shí)，其身心也可以得到一種放松，或者說(shuō)他們因?yàn)橘H謫才充當(dāng)了臨時(shí)旅游者的角色，從這種意義上來(lái)說(shuō)貶謫也是一種重要的旅游文化現(xiàn)象。

江淹在474年因?yàn)橘H謫離開(kāi)京都建康南下閩地吳興，但他并沒(méi)有沉溺于悲傷之中而不能自拔，常以游覽的心態(tài)對(duì)待外在環(huán)境的改變，這種旅游因素在詩(shī)人剛剛踏上貶所之時(shí)便有所表現(xiàn)，異地的風(fēng)景時(shí)常出現(xiàn)在他的筆端。經(jīng)過(guò)無(wú)錫歷山時(shí)，他作有《無(wú)錫縣歷山集詩(shī)》，“落葉下楚水，別鶴噪?yún)翘铩箽怅幉粯O，日色半虧天”，吳地的風(fēng)景被詩(shī)人形象地展示出來(lái)。江淹南下又必須經(jīng)過(guò)浙江江山的泉山，他作有《渡泉嶠出諸山之頂》一詩(shī)：“岑崟蔽日月，左右信艱哉!萬(wàn)壑共馳鶩，百谷爭(zhēng)往來(lái).鷹隼既厲翼，蛟魚(yú)亦曝鰓。崩壁迭枕臥，嶄石屢盤(pán)回。伏波未能鑿，樓船不敢開(kāi)。百年積流水，千里生青苔。行行詎半景？余馬以長(zhǎng)懷。南方天炎火，魂兮可歸來(lái)！”險(xiǎn)峻的高山，湍急的流水，炎熱的天氣，南行之路的風(fēng)景與原來(lái)的生活之地是如此的不同，讓他怎能不頓生新奇之感？貶謫途中看到的山水，成為了詩(shī)人欣賞的對(duì)象，江淹入閩旅途中和入閩后寫(xiě)下了系列旅途見(jiàn)聞式的詩(shī)歌，很好地展示了南貶途中空間位移的真實(shí)情況，清晰地勾畫(huà)出了此次南行的路途軌跡。當(dāng)詩(shī)人以山水描摹為作為主體，對(duì)貶謫途中山水的描繪就已帶有旅游的因素。地域的更換和流動(dòng)，改變的不僅僅是詩(shī)人身體所在的地域，重要的是由身體的空間移動(dòng)而開(kāi)闊了詩(shī)人的視野。

二、貶謫詩(shī)人對(duì)旅游景觀的發(fā)現(xiàn)意義

唐時(shí)規(guī)定“逐臣不得與善地，多五溪不毛之地?！保▌⒂礤a《讀張曲江詩(shī)》）但就是在這些不毛之地，通過(guò)一個(gè)個(gè)逐臣的眼睛卻發(fā)現(xiàn)了其中獨(dú)特的美。一些被人冷落的山水在經(jīng)過(guò)貶謫詩(shī)人的吟詠以后，成為后人游覽觀光之地，激發(fā)了人們游覽的興趣，旅游者在詩(shī)人筆下文字的指引下，踏著貶謫詩(shī)人的步履重走貶謫之路，這在客觀上促進(jìn)了后代旅游風(fēng)氣的盛行。

永初三年（422）劉裕去世，謝靈運(yùn)不為權(quán)臣徐羨之、傅亮所容，被貶為永嘉太守，在那里謝靈運(yùn)發(fā)現(xiàn)了永嘉的山水之美。他恣情地游山玩水，甚至達(dá)到了癡迷的程度，“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡”。為了便于登山，還發(fā)明了一種登山用的木屐，“上山則去其前齒，下山去其后齒”，認(rèn)為這樣可以更方便旅游中的登山陟嶺，謝靈運(yùn)儼然已經(jīng)以一個(gè)旅游者的身份在游歷著浙東的山水。此次行程就有這樣一些詩(shī)歌與旅游有關(guān)：《登永嘉綠嶂山》《游嶺門(mén)山》《登池上樓》《東山望海》《登上戍石鼓山》《游赤石進(jìn)帆?！贰队文贤ぁ贰兜墙泄聨Z》《行田登海口盤(pán)嶼山》，“望”“登”“游”一類的動(dòng)詞屢屢出現(xiàn)在詩(shī)題中，可見(jiàn)作者是主動(dòng)借游覽來(lái)排遣胸中的苦悶，謝靈運(yùn)甚至有時(shí)還擅離職守而去游山玩水。作者描摹山水景物，而且多從“賞心”的角度來(lái)審視外物，可以說(shuō)山水已成為了獨(dú)立的審美對(duì)象，詩(shī)中表達(dá)的是對(duì)山水自然之美的欣賞，這可以稱得上是真正意義上的游覽詩(shī)。

在貶謫中適應(yīng)能力最強(qiáng)莫過(guò)于蘇軾了。蘇軾一生被貶黃州、惠州、儋州，但在這被貶之地他卻發(fā)現(xiàn)了三地各自不同的美，在黃州是“長(zhǎng)江繞郭知魚(yú)美，好竹連山覺(jué)筍香。”（《初到黃州》）惠州之美是“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。”（《食荔枝》）儋州之美是“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！保ㄌK軾《六月二十日夜渡?！罚┨K軾在《定風(fēng)波》中說(shuō)：“試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)?！碑?dāng)東坡以旅游者的心態(tài)來(lái)看待這么多次的貶謫時(shí)，快樂(lè)之感竟油然而生。同為宋代的歐陽(yáng)修也說(shuō)“行見(jiàn)江山且吟詠，不因遷謫豈能來(lái)。”（《黃溪夜泊》）他們甚至因?yàn)橛羞^(guò)這樣的貶謫而暗自慶幸。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，文學(xué)中的山水之美往往是文人在貶謫中發(fā)現(xiàn)的。貶謫文學(xué)并不是一味的哀怨與蒼涼，他們調(diào)適心態(tài)，游于物外地觀看外在風(fēng)景。暫時(shí)拋開(kāi)外在的風(fēng)雨，我們也隨著詩(shī)人在貶謫之地感受到了許多異地的風(fēng)景。當(dāng)苦難向貶謫詩(shī)人襲來(lái)之時(shí)，他們多有親和自然的傾向。這是詩(shī)人自我救贖的手段，通過(guò)外在的山水對(duì)自我的苦難加以凈化，外在的山水往往也具有了貶謫者投下的印跡。

三、貶謫詩(shī)人在旅游中的名人效應(yīng)

貶謫是一種被動(dòng)的漫游，詩(shī)人有時(shí)又可以盡情享受這一過(guò)程，貶謫中的名人效應(yīng)無(wú)疑提高了旅游地的知名度，使其具有了文化導(dǎo)游的作用。這些貶謫的文人也成了后人旅游中的重要因素。構(gòu)成了旅游線路中非常重要的人文旅游資源。明代董傳策被貶南寧，他時(shí)常登上青秀山來(lái)排遣內(nèi)心的愁懷，他曾作有《青山歌》《青秀山記》，“蓋不敢以余譴辱山靈焉?！彼麑?duì)南寧千峰萬(wàn)筍插入云霄的青山表現(xiàn)出了極大的興趣，在他的眼中那里是晴也好，雨亦好；曉也好，暝亦好。這里的一切仿佛都與這位貶謫詩(shī)人有著不解之緣，如今以董傳策的名字命名的董泉就位于青秀山公園中，泉水之上還建有董泉亭，還刻有徐浦的題詩(shī)，“一派甘泉瀉石涌，石龍暫臥此山中。商霖自是蒼生澤，只令邕南憶董公?！逼涫堑亩粗高@位貶謫文人董傳策。

貶謫文人的行蹤成了后代旅游中重要的人文旅游資源，而且貶謫詩(shī)人也成了游覽者追慕的對(duì)象，一個(gè)旅游者親臨前代名人所到之地，再聽(tīng)到導(dǎo)游講解他們的事跡，這就是與古代文人的異代相接?！敖搅魟氽E，我輩復(fù)登臨。”在自然的審美游覽中無(wú)疑增加了濃郁的人文氣息。也就是說(shuō)人們?cè)谛蕾p自然美的同時(shí)，更愿意將其與人文美相結(jié)合。清代惠州名人江逢辰有詩(shī)：“一自東坡謫南海，時(shí)人不敢小惠州”。如今人們到惠州旅游，不能不關(guān)注東坡書(shū)院，不能不關(guān)注六如亭。貶謫文人在貶所的文學(xué)創(chuàng)作也為后代旅游加進(jìn)了人文的色彩。又如歐陽(yáng)修被貶滁州所作《醉翁亭記》，其對(duì)于滁州旅游的促進(jìn)作用。

貶謫詩(shī)人無(wú)意中開(kāi)辟了旅游的線路。貶謫文人也為后人留下了大量人文的遺產(chǎn)，產(chǎn)生一定的名人效應(yīng)，貶謫之地原來(lái)可能是默默無(wú)聞，但貶謫詩(shī)人的介入，就使其具有了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。貶謫文學(xué)中旅游文學(xué)的出現(xiàn)，都加強(qiáng)了貶謫之地的知名度。地由人顯，景由人成，隨著時(shí)光的逝去與歷史的積淀，許多文人貶謫之地就成為了著名的旅游景點(diǎn)，這對(duì)于被貶的文人來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)是一件幸事。