莫志斌

（湖南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖南長沙 410000）

青年毛澤東從一個16 歲的農(nóng)家少年，至1921年初，成長為一位信仰堅定的馬克思主義者。在青年毛澤東思想轉(zhuǎn)變中，文化思想的演進是他思想轉(zhuǎn)變中一個尤為重要的組成部分，而文化自信觀則是他文化思想中的內(nèi)核、靈魂。當前對于青年毛澤東文化的研究，相對較少，主要集中在青年毛澤東對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識與實踐（周妤，2020）[1]、嚴復(fù)譯著對青年毛澤東的影響（丁清華、2020）[2]、青年毛澤東讀書實踐論析（劉偉、2016）[3]等方面的初步探討，那么系統(tǒng)探討青年毛澤東文化思想的產(chǎn)生基礎(chǔ)、形成發(fā)展和基本要義，還有較大空間。在新時代系統(tǒng)研究青年毛澤東文化自信觀，對我們了解青年毛澤東文化思想的豐富內(nèi)涵，特別是對新時代青年如何堅定文化自信有非常重要的現(xiàn)實意義。

一、形成基礎(chǔ)：比較中西文化差異與向往無產(chǎn)階級社會主義新文化

青年毛澤東在文化思想轉(zhuǎn)變過程中曾接觸到本國的傳統(tǒng)文化，以及傳入國內(nèi)的西方文化，特別是俄國十月革命后傳入中國的社會主義新文化。那么，青年毛澤東對以上三種文化作了哪些分析與比較，弄清楚這些問題，有助于我們探討和理解蘊含在青年毛澤東文化思想中的文化自信觀。

（一）辯證看待中西文化的差異

青年毛澤東接觸且較為深入地了解中西文化各方面學(xué)說的具體內(nèi)容之后，他對二者進一步進行整體的分析與判斷。在他看來，中西文化各有所長，各有所短，應(yīng)辯證地看待。在《講堂錄》中，他曾就中醫(yī)與西醫(yī)之醫(yī)術(shù)功能差異作比較：“醫(yī)道中西各有所長，中言氣脈，西言試驗。然言氣脈者理太微妙，常人難識，故常失之虛；言試驗者專求質(zhì)而氣則離也，故常失其本，則二者各有所偏也?！盵4]597顯然，毛澤東從醫(yī)術(shù)分析中就注意到了中西文化之差異。

由醫(yī)術(shù)上之分析比較，毛澤東再談到二者在學(xué)理上的一些差異，如他指出中國傳統(tǒng)文化重綜合，使得含混無差別；而西方文化重分析，條理分明。他說：“積之（學(xué)習(xí)）之道，在有條理。吾國古學(xué)之弊，在于混雜而無章，分類則以經(jīng)、史、子、集，政教合一，玄著不分，此所以累數(shù)千年而無進也。若夫西洋則不然，其于一學(xué)，有所謂純正者焉，界萬有之學(xué)而立為科。于一科之中，復(fù)剖分為界、為門、為綱、為屬、為種，秩乎若瀑布之懸崖而振也?！盵4]82-83

由醫(yī)術(shù)、學(xué)理之差異，毛澤東再談到了中西文化之特質(zhì)差異。他談到中西文化在以人為本的人本主義價值觀上就有很大差異。他認為，幾千年來的中國傳統(tǒng)文化，其家族主義觀對中國社會影響深刻，其原因就在于“倫理綱常之道”，即“三綱五常”的倫理道德的影響。這種“君臣、父子、夫婦”的三綱就確定了人際社會交往中一種嚴格的服從關(guān)系，一種主仆關(guān)系，說得更嚴厲點，就是一種主奴關(guān)系。當臣民的只有百分之百的順從、服從。這種以服從為核心的倫理綱常關(guān)系，泯滅了人的天性，最后導(dǎo)致喪失了自我，否定了自我的存在價值。毛澤東認為近世西方文化不是這樣，其價值觀強調(diào)個人獨立，從尊重自我的人本主義價值觀念出發(fā)，具有民主的性質(zhì)。毛澤東分析說，西洋自文藝復(fù)興始，由于人們追求思想解放，反對封建專制主義對思想文化的禁錮，于是，興起了爭民主反專制的斗爭，“人類應(yīng)如何生活”這一極大的問題就引起了人民的思考與研究，最后，得出了人們“應(yīng)該那樣生活”，“不應(yīng)該這樣生活”的結(jié)論。

毛澤東指出，西方文化的這種民主傳統(tǒng)，注重人的個性發(fā)展，培養(yǎng)人的獨立人格，從而能促進社會的進步與國家的發(fā)展?？墒?，中國的封建專制主義根深蒂固，影響很大，在人們的心目中，只有君權(quán)而無民權(quán)，只有服從之義務(wù)，而不知道自己應(yīng)該享有的自由、民主權(quán)利。毛澤東指出：“中國的四萬萬人，差不多有三萬九千萬是迷信家。迷信鬼神，迷信物象，迷信運命，迷信強權(quán)，全然不認有個人，不認有自己，不認有真理，這是科學(xué)思想不發(fā)達的結(jié)果?！盵4]305又說“中國固自由也，人民與國家之關(guān)系，不過訴訟、納賦二者而已，外此無有也”[4]590。

（二）批判吸收融合中西文化之所長

在新文化運動中，西方的各種文化思想傳入中國，毛澤東受之影響，他表示了熱烈歡迎的態(tài)度，表達了自己內(nèi)心對新思想、新文化的渴求。他說：“我們認定，沒有新文化由于沒有新思想，沒有新思想由于沒有新研究，沒有新研究由于沒有新材料。”[4]409他還說：“我們關(guān)在洞庭湖大門里的青年，實在是餓極了！我們的肚子固然是餓，我們的腦筋太餓！替我們辦理食物的廚師們，太沒本錢。我們無法！我們惟有起而自辦！這是我們餓極了的哀聲！千萬不要看錯！”[4]332所以，歡迎新思潮，學(xué)習(xí)新思想、新文化，這是改造中國文化之需要，“外觀世界之潮流，內(nèi)省自身之缺陷，勉負職責(zé)，振起朝氣”[4]496。

可見，毛澤東在新文化運動中對西方文化的傳入，表現(xiàn)出熱烈歡迎的態(tài)度，對西方文化的優(yōu)點也予以了肯定，但是，也要看到，他與新文化運動的一些發(fā)起者的中西文化觀是有區(qū)別的。毛澤東將中西文化進行比較，他不是采取形式主義的做法，并不是“所謂壞就是絕對地壞，所謂好就是絕對的好，一切皆好”[5]832。他辯證地分析、看待中西文化之長短處，他肯定西方文化中注重人的個性發(fā)展與科學(xué)理性的精神，但是，他認為西方科學(xué)理性精神的發(fā)達也造成了弊端，即“西人物質(zhì)文明極盛，遂為衣食住三者所拘，徒供肉欲之發(fā)達已耳。若人生僅此衣食住三者而已，是人生太無價值。吾輩必想一容易之方法，以解經(jīng)濟問題，而后求遂吾人理想之世界主義”[4]638。這種超越資產(chǎn)階級文化的精神，可以說是毛澤東最后選擇馬克思主義的重要因素之一。

毛澤東在分析中國傳統(tǒng)文化時，他毫不留情地批判了其中的思想糟粕，特別是對其中的“三綱五?！钡姆饨▊惱淼赖掠^的批判。但是，他并不是一味地批判，而是在批判中自覺吸取傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、富含哲理的成分，如他在讀儒家經(jīng)史時，就深受其中的“內(nèi)圣外王”的人生理想學(xué)說的影響。他說：“少年學(xué)問寡成，壯歲事功難立。”[4]28換言之，即青少年必須從少時起就要自勵刻苦，養(yǎng)成自己良好的世界觀、人生觀和價值觀，應(yīng)以求“內(nèi)圣”為主。這樣，才能以“內(nèi)圣”之學(xué)推動將來實現(xiàn)“外王”之業(yè)。他又說：“圣賢豪杰之所以稱，乃精神及身體之能力發(fā)達最高之謂?！盵4]237可以說，這與他對自我實現(xiàn)的愿望是相吻合的。可見，青年毛澤東的人生觀文化觀具備民族性與時代性相統(tǒng)一的特征。

綜上，青年毛澤東對中西文化的分析、比較，有一顯著的特點，即看待中西文化，他已具有一種開放的意識。在新文化運動時期西方文化傳入中國，從而發(fā)生中西文化的大碰撞，他身處這一客觀的社會現(xiàn)實之中，沒有封閉自己的思想，而是積極地、大膽地歡迎并吸收各種新學(xué)說、新思想。吸收以后，他又將之付諸實踐，從而檢驗其是否為真理，是否能為我所用。他既不隨意否定中國的傳統(tǒng)文化，也不盲目地崇拜西方文化，而是認為二者各有所長，也各有所短，如楊昌濟先生所言，二者應(yīng)同時加以改造，這才有利于新文化的創(chuàng)造。顯然，毛澤東對待中西文化，他的思想認識，他所持的正確態(tài)度，是一種開放包容的姿態(tài)，是一種動態(tài)的、辯證的分析、認識過程。

（三）向往建設(shè)無產(chǎn)階級社會主義新文化

1918 年8 月，毛澤東第一次去北京，在李大釗手下當國立北京大學(xué)圖書館助理員。當時，李大釗正在研究列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國十月革命，他連續(xù)撰寫了幾篇歌頌俄國十月革命的文章。李大釗在思想認識上，是將社會主義當作人類文明的一種嶄新的現(xiàn)象及人類文明的新曙光而加以歡迎的。毛澤東閱讀了李大釗的文章，又聆聽了他的講演，深受影響，也得到鼓舞，他似乎從中看到了未來中國的光明與希望。之后，他對俄國十月革命意義的理解，就是沿著李大釗的上述思路前進的。因此，他也將列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命所創(chuàng)造的無產(chǎn)階級社會主義新文化當作一種人類文明的新成果，由衷地表示了贊賞與肯定的態(tài)度。在1920 年7 月底，毛澤東在《發(fā)起文化書社》一文中說：“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！盵6]毛澤東和他的朋友們之所以要創(chuàng)辦文化書社，其目的就是希望將俄國十月革命創(chuàng)造出來的這支無產(chǎn)階級社會主義之花，能夠移植到湖南來。這一點，毛澤東在上述文章中說得非常清楚。他說：“我們要知道，眼里、耳里隨便見聞過幾個新鮮名詞，不能說即是一種學(xué)問，更不能說我懂得新文化，尤其不能說湖南已有了新文化。徹底些說吧，不但湖南，全中國一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化?！盵3]五四運動剛剛過去，毛澤東為什么就宣稱，不但中國、湖南沒有新文化，而且，全世界都沒有新文化呢？他產(chǎn)生這種新的思想認識，其主要原因在于他在李大釗的影響和幫助下，已開始樹立馬克思主義的世界觀。他逐步以此世界觀去分析比較所接受的各種文化之短長。其次，由于產(chǎn)生了對列寧創(chuàng)造的俄國無產(chǎn)階級社會主義新文化這支“新文化小花”的認識與欣賞，毛澤東開始認真學(xué)習(xí)與領(lǐng)會無產(chǎn)階級社會主義新文化的最高成就——馬克思主義及有關(guān)社會主義的著作。毛澤東曾多次談到，在他世界觀轉(zhuǎn)變前后，《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義史》對他的影響最深。通過自己刻苦學(xué)習(xí)，用心思考，他已逐步掌握了歷史唯物主義的基本方法，即階級分析方法。他比較、分析、認識自己所接受過的各種文化現(xiàn)象，從而把馬列創(chuàng)造的無產(chǎn)階級社會主義文化與中國實際結(jié)合，而提出將來中國一定要創(chuàng)造與發(fā)展無產(chǎn)階級社會主義新文化。

二、歷史演進：青年毛澤東文化思想發(fā)展的四個階段

恩格斯曾說，每一個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式和內(nèi)容[7]284。蘊含于青年毛澤東文化思想中的文化自信觀，同樣是一種歷史的產(chǎn)物，它是順應(yīng)時代的呼喚，在其文化思想演進中產(chǎn)生的。青年毛澤東文化自信觀蘊含在其文化思想的演進中，那么，我們有必要先了解青年毛澤東文化思想演進、發(fā)展階段的具體情形。青年毛澤東文化思想的演進、發(fā)展也離不開他當時所處的時代與社會背景。毛澤東從一個16 歲的農(nóng)家少年到1921 年成長為一位年輕的信仰堅定的馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，其文化思想演進大致經(jīng)歷了以下四個發(fā)展階段：

（一）受中國傳統(tǒng)文化影響階段

少年毛澤東受中國傳統(tǒng)文化影響較深，這主要體現(xiàn)在私塾讀書，以及接觸社會所產(chǎn)生的影響。毛澤東在家鄉(xiāng)韶山生活時，曾讀了六年私塾。少年時代的毛澤東在私塾就讀，他從《百家姓》《三字經(jīng)》發(fā)蒙，先后又讀了《幼學(xué)瓊林》《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》《易經(jīng)》《左傳》《綱鑒易知錄》《史記》《漢書》等典籍，讀這些書，為他打下了較為扎實的中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。這些經(jīng)書里的名言、警句、故事等，他都能背誦、理解，信手拈來，運用自如。對這六年的私塾生活，毛澤東后來作過如下小結(jié)：“我過去讀過孔夫子的書，讀了‘四書’‘五經(jīng)’，讀了六年，背得，可是不懂?！薄澳菚r候很相信孔夫子，還寫過文章?！盵8]501936 年，毛澤東在陜北窯洞中和斯諾談話時說：“我是家里的‘讀書人’。我熟讀經(jīng)書，可是不喜歡它們。我愛看的是中國小說，特別是關(guān)于造反的故事。我很小的時候，盡管老師嚴加防范，還是讀了《精忠傳》《水滸傳》《說唐》《三國演義》和《西游記》?！盵9]108

毛澤東在和斯諾的談話中，也說到在私塾通過某些“激進派”老師（即李漱清）的開導(dǎo)，“因為他反對佛教，想要去除神佛。他勸人把廟宇改成學(xué)堂。大家對他議論紛紛，我欽佩他，贊成他的主張”。[9]111可見，青年毛澤東在私塾與社會交往活動中接觸與受到了中國傳統(tǒng)文化中的典籍文化的影響，且記憶尤深。

（二）中西文化交替影響階段

從1910 年下半年至1915 年新文化運動開始前后。此階段，毛澤東的文化思想主要受到中西文化的交替影響。

毛澤東在湘鄉(xiāng)縣東山高等小學(xué)讀書，不久，即來長沙考取湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)，讀書半年，1912 年下半年又在湖南省立圖書館自修半年，1913 年下半年轉(zhuǎn)入省立第四師范讀書。當時，毛澤東就讀的學(xué)校正處于新舊學(xué)制交替轉(zhuǎn)換時期，如東山高等小學(xué)的前身是東山書院，后在1905 年廢科舉、興學(xué)校的潮流中改制為一所新興學(xué)校。校長李元圃是一位具有維新思想的人士，且學(xué)校還有從日本留學(xué)歸來的受過明治維新思想影響的教師，這所全新的“洋學(xué)堂”，開設(shè)有國文、算術(shù)、歷史、地理、自然科學(xué)等課程。因此，毛澤東在東山學(xué)校讀書時就開始接觸到西方資產(chǎn)階級革命的啟蒙作品了。其次，當時梁啟超主編的《新民叢報》，就登過介紹西方資產(chǎn)階級政治文化道德的文章，如《天演學(xué)初祖達爾文之學(xué)說及其傳略》《進化論革命者劼德之學(xué)說》等，也吸引了青年毛澤東。在湖南省立圖書館自修半年期間他還廣泛涉獵西方資產(chǎn)階級的社會科學(xué)與自然科學(xué)書籍。在這一階段，他還讀了嚴復(fù)翻譯的亞當·斯密、孟德斯鳩、達爾文等人的著作，以及一些有關(guān)俄、美、英、法等國的歷史、地理書籍與希臘等國的文藝作品。

此階段，毛澤東所讀學(xué)校，雖已開設(shè)有介紹西學(xué)的課程，但按照當時南京臨時政府的規(guī)定，在修身和國文課中，學(xué)校仍應(yīng)“注重表彰中華固有之國粹特色”。對此，我們可參看毛澤東從1913 年10 月至12 月的課堂筆記《講堂錄》，前面13 頁是他手抄的《離騷》《九歌》的全文，即可作些了解。這時的毛澤東雖接觸了不少西學(xué)，但對中國傳統(tǒng)文化，尤其是古文的學(xué)習(xí)，還是下了不少功夫。

（三）受西方文化影響較深階段

從1915 年新文化運動開始，至1920 年夏，毛澤東熱烈追求西方文化，而且，其世界觀開始發(fā)生較深刻的轉(zhuǎn)變。

1915 年9 月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，后改為《新青年》，標志著反對舊道德、提倡新道德，反對舊文化、提倡新文化的新文化運動開始。這一運動以《新青年》為主陣地，高舉民主和科學(xué)的旗幟，運用西方資產(chǎn)階級的民主主義與科學(xué)思想，向中國的封建專制主義和蒙昧主義發(fā)起猛烈攻擊。當時，毛澤東成為新文化運動的積極擁護者、響應(yīng)者，“當時的《新青年》，提倡新文化，反對舊禮教，提倡白話文，反對文言文，提倡勞工神圣，反對剝削生活，提倡科學(xué)與民主，反對迷信與獨裁，他完全同意這些論點”。[10]392

此時的毛澤東受老師楊昌濟等人的影響，已較為深刻地認識到，要提倡新文化反對舊文化，提倡科學(xué)反對迷信，提倡民主反對獨裁，僅靠發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化思想中的一些有限的民主性精華，顯然是不夠的。而當時唯一的辦法就是向西方文化學(xué)習(xí)。楊昌濟為了幫助學(xué)生學(xué)習(xí)西學(xué)，組織成立了一個哲學(xué)與研究小組，其成員有毛澤東、蔡和森、蕭三、黎錦熙等人。據(jù)黎錦熙回憶：“每逢星期六或星期日，毛主席都要到楊懷中家中來討論有關(guān)讀書、哲學(xué)問題。每次同來的人只有十個以下。哲學(xué)研究小組主要是介紹讀物、討論讀書心得。楊懷中先生推薦給小組的讀物是西洋哲學(xué)、倫理學(xué)以及宋元明理學(xué)。我推薦給小組的讀物是英國人著的社會學(xué)研究?！盵11]156通過小組學(xué)習(xí)，特別是與楊昌濟、黎錦熙等老師交流，毛澤東較系統(tǒng)且較扎實地把握了西方哲學(xué)、倫理學(xué)與教育學(xué)等三個學(xué)科的歷史與研究現(xiàn)狀，而這恰是西方文化中的最核心部分。

1918 年夏，毛澤東從一師畢業(yè)。1918 年冬至1919 年春他在北京大學(xué)圖書館工作時，已讀了一些馬克思主義書報和無政府主義小冊子。1920 年6月，他在致黎錦熙的信中說：“我近來功課，英文、哲學(xué)，報，只這三科，哲學(xué)從‘現(xiàn)代三大哲學(xué)家’起，漸次于各家。”[4]479.可見，毛澤東對研究哲學(xué)有興趣。1920 年7 月底，毛澤東等人在長沙發(fā)起并成立了文化書社。在前三個月書社所經(jīng)銷的19 種圖書中，大部分是介紹西方文化與俄國情況，其中介紹俄國情況的書有《新俄國之研究》《勞農(nóng)政府與中國》兩種?？梢?，此時，毛澤東對西方文化的熱情追求，同時也開始將目光轉(zhuǎn)向了解列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國勞農(nóng)政府時期的社會主義新文化。

（四）對無產(chǎn)階級新文化初步探索階段

五四運動前后，毛澤東已逐漸接觸到以馬克思主義為代表的無產(chǎn)階級社會主義新文化，且進入對無產(chǎn)階級社會主義新文化的初步探索階段。

在五四運動以前，毛澤東所接觸和接受的主要是中國封建時代的傳統(tǒng)文化與近代西方的資產(chǎn)階級文化。五四運動開始之后，他開始逐漸接觸到以馬克思主義為代表的無產(chǎn)階級社會主義新文化。當時，這一新文化，在列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國十月社會主義革命的成功之后，開始迅速傳入中國。

1918 年冬到1919 年春，毛澤東到北京參與籌備新民學(xué)會會員留法勤工儉學(xué)之事，經(jīng)楊昌濟先生引薦，到李大釗任館長的北京大學(xué)圖書館當助理員。當時，李大釗已完成世界觀轉(zhuǎn)變，成為中國最早的馬克思主義者。李大釗對俄國十月革命，對馬克思列寧提倡的無產(chǎn)階級的社會主義，不僅從政治上熱烈歡迎與擁護，而且將她當作是人類文明的新曙光，當作人類文明的一種嶄新的思想文化現(xiàn)象而加以歡迎與贊揚。毛澤東深受李大釗的思想影響，他自言：“在李大釗手下在國立北京大學(xué)當圖書館助理員的時候，就迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。”[9]132基于此，他認為俄國列寧創(chuàng)造的就是一種社會主義的新文化、新文明。1920 年3 月，他在致周世釗的信中說：“我覺得俄國是世界上第一個文明國。我想兩三年后，我們要組織一個游俄隊?！盵4]476顯然，毛澤東就是想通過此種方式去考察和學(xué)習(xí)俄國無產(chǎn)階級社會主義新文化。

如上所述，毛澤東隨著時代、社會的變遷，以及自己思想的轉(zhuǎn)變，他從接受中國傳統(tǒng)文化與外來西方文化的影響，到對俄國十月革命所出現(xiàn)的無產(chǎn)階級社會主義新文化產(chǎn)生了較大興趣，并開始了對新文化的探索。顯而易見，隨著青年毛澤東文化思想的演進，蘊含其文化思想中的內(nèi)核——文化自信觀也就隨之產(chǎn)生了。

三、基本要義：建設(shè)社會主義新文化、堅定文化自信

從上述內(nèi)容，我們可以了解到，隨著青年毛澤東思想的轉(zhuǎn)變，他由一位激進民主主義者，至1920年底，轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃磺嗄犟R克思主義者，并成為中國共產(chǎn)黨的一位創(chuàng)始人，那么，他文化思想中的堅定的文化自信觀，就必然會隨著其世界觀與政治思想的演進而得到確立。那么，我們?nèi)绾紊羁汤斫馇嗄昝珴蓶|文化自信觀的基本要義？筆者認為，其文化自信觀的基本要義，就是緊緊圍繞未來中國如何建設(shè)社會主義新文化這一至關(guān)重要問題而展開。

（一）立足國情，密切聯(lián)系本國實際，建設(shè)新文化

青年毛澤東對中西文化進行了認真思考，他對俄國無產(chǎn)階級社會主義文化建設(shè)特別向往，說“我覺得俄國是世界上第一個文明國。我想兩三年后，我們要組織一個游俄隊”[4]476?？梢?，他心中向往的新文化不是別的，唯一選擇就是要以俄為師，學(xué)習(xí)它，在自己的祖國，將來建設(shè)社會主義新文化。他認真思考，對中西文化作過比較分析。認為，要在本國建設(shè)社會主義新文化，就一定要切實地了解本國的國情，尤其是本國文化根底，這樣才能使將來建設(shè)的新文化符合本國國情。這一點，我們可以從他致友人的信中得到了解。1920 年3 月14日，他在致周世釗的信中，談到自己暫時不出國留學(xué)，決定留在國內(nèi)的原因時，除了說“看譯本較原本快迅得多”之外，他特別強調(diào)要研究外來學(xué)說，必須從本國實際出發(fā)。他說：“世界文化分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個半壁的地位。然東方文明可以說就是中國文明。吾人似應(yīng)先研究過吾國古今學(xué)說制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西。”[4]474有比較才有鑒別與收獲。其實，早在1915 年9 月6 日，毛澤東在致蕭子升的信中就說：“觀西洋史，當注意中西之比較，取于外乃足以資于內(nèi)地?！盵4]22要真正善于比較，就必須深入地了解本國國情。在上述致周世釗的信中，毛澤東又提到：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當然脫不開‘中國’這個地盤。關(guān)于這個地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實地的調(diào)查，及研究。這層工夫，如果留在出洋回來的時候做，因人事及生活的關(guān)系，恐怕有些困難。不如在現(xiàn)在做了，一來無方才所說的困難；二來又可攜帶些經(jīng)驗到西洋去，考察時可以借資比較?！盵4]474這里，毛澤東主要說明了出洋留學(xué)，學(xué)習(xí)西方的目的，還是為了建設(shè)自己的國家。因此，要使西方經(jīng)驗在中國大地上開花結(jié)果，就必須深入了解本國國情，使西方經(jīng)驗與中國實際有機地結(jié)合起來。雖然，后來他未能留學(xué)，但在他的世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義世界觀后，運用馬克思主義指導(dǎo)中國革命與建設(shè)實際，其中就包括文化建設(shè)，以及堅定文化自信。從中我們可以看到：毛澤東始終注意學(xué)他人經(jīng)驗，必須聯(lián)系本國實際。馬克思主義一定要與本國國情相結(jié)合，才能產(chǎn)生實際效用。

（二）建設(shè)新文化，“當動天下心”，必須領(lǐng)悟和掌握大本大源

將來要在本國建設(shè)社會主義新文化，青年毛澤東思考：改造舊社會，建設(shè)新文化非一人、一些人之所為，必須動員與依靠天下人都行動起來。1917 年8 月23 日，毛澤東在寫給黎錦熙的信中說:“欲動天下者，當動天下心，而不徒在顯見之跡?！盵4]85寥寥數(shù)語，可知毛澤東先表明了自己的志向：欲動天下。其次，表明了達到目標的韜略：必須先動天下之心。那么，如何做到動天下之心呢？毛澤東的答案：“動其心者，當具有大本大源。”[4]85那么，想動天下之心的人，自己必須先領(lǐng)悟和掌握大本大源。如何才能領(lǐng)悟與掌握大本大源呢？大本大源是什么？為何要掌握大本大源？他進一步解釋說：“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中，雖有偏全之不同，而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？”[4]85在此，毛澤東主要闡釋了如下意思：第一，大本大源是“宇宙之真理”。掌握大本大源，就是要從哲學(xué)入手，去認識與掌握真理，這才能了解與把握宇宙萬物的本質(zhì)與規(guī)律。第二，大本大源就在天下每個人心中。世間眾生皆是宇宙的一分子，宇宙運動的真理與法則，在每個人心中都有體現(xiàn)，盡管體現(xiàn)多少不一，但總有幾分相同與存在。第三，必須以大本大源去號召天下。毛澤東認為，只要把握了每個人心中已認可的真理，并以這樣的真理去號召和動員天下人，就能產(chǎn)生強烈共鳴。如果大家的心都動起來了，都與自己的思想認識、所追求的理想目標一致，哪有做不成的事呢？言下之意，只要天下人都行動起來，我們齊心合力去奮斗、去建設(shè)，國家的新文化就能建設(shè)好、發(fā)展好，人民就能從中享受快樂與幸福。

青年毛澤東志向高遠，他就是要努力爭取去做“動天下心”的勇者、先鋒。他深信：只要天下人之心動了，心齊了，力大了，就能齊心合力驅(qū)逐帝國主義，推翻封建政權(quán)，建立新中國，將來就能建設(shè)與發(fā)展社會主義新文化。

（三）要以馬克思主義作指導(dǎo)，建設(shè)本國新文化

青年毛澤東第一次到北京，由于受到李大釗的開導(dǎo)與影響，他的思想迅速向馬克思主義方向轉(zhuǎn)變。1919 年12 月18 日，他第二次到北京，后轉(zhuǎn)道上海。在上海，與陳獨秀多次會晤，討論自己所讀過的馬克思主義著作，研究在湖南開展革命活動的問題。此行可說對他的思想轉(zhuǎn)變又產(chǎn)生了深刻的影響。他回憶說：“我第二次到上海去的時候，曾經(jīng)和陳獨秀討論我讀過的馬克思主義書籍。在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個時期，陳獨秀表明自己信仰的那些話給我留下了深刻的印象?！盵6]41通過對馬克思主義的學(xué)習(xí)，經(jīng)過一系列革命斗爭的鍛煉，毛澤東于1920 年秋轉(zhuǎn)變成一個馬克思主義者。此后，他就開始用馬克思主義世界觀觀察國家命運，確定社會主義是改造中國要達到的嶄新目標。1920 年11 月，他在致羅章龍的信中指出：“中國壞空氣太深太厚，吾們誠哉要造成一種有勢力的新空氣，才可以將他調(diào)換過來。我想這種空氣，固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒有主義，是造不成空氣的。我想我們學(xué)會，不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴?！盵4]554

由上可知，毛澤東認為馬克思主義就是一面指引無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士改造中國社會，建設(shè)新中國的思想旗幟。樹起了馬克思主義的這面大旗，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅持不懈地開展革命斗爭，就能取得中國革命的勝利，就能為將來建設(shè)社會主義新文化鋪平發(fā)展道路。

（四）要緊緊依靠人民的力量建設(shè)新文化

青年毛澤東文化自信觀中還有一要義，就是特別提出，建設(shè)新文化是人民群眾自己的事業(yè)，只有緊緊依靠人民群眾自己動手，才能推動新文化在本國的建設(shè)、興盛與發(fā)展。

如果說在新文化運動中，毛澤東著重強調(diào)的是少數(shù)先知先覺者在文化啟蒙運動中起主導(dǎo)作用的話，那么，在他成為馬克思主義者之后，他開始認識到文化啟蒙與新文化建設(shè)，雖然離不開一些先進分子的指導(dǎo)，但主要是群眾自己的事情，只有當人民群眾覺悟起來，行動起來，文化啟蒙與將來新文化的建設(shè)才能收到良好的效果。1920 年6 月11 日，他在《湖南人再進一步》一文中，曾說到中國民治的總建設(shè)問題，他認為“二十年內(nèi)完全無望。二十年只是準備期，準備不在別處，只在一省一省的人民各自先去整理解決”[4]484。1920 年6 月18 日，他在《湖南人民的自決》一文中，又鮮明地提出“人民的自決”“人民的責(zé)任”問題，他指出：“社會的腐朽、民族頹敗，沒有絕大的努力，來個連根拔起，是不可能徹底解決的，這樣的責(zé)任，乃全國人民的責(zé)任，不是少數(shù)官僚政客武人的責(zé)任?！盵4]486毛澤東堅信“中華民族原有偉大的能力……他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明”[4]394。這是毛澤東在《民眾的大聯(lián)合》中所說到的對人民的能力與作用的高度評價。由此可知，他堅信只要人人接受教育就能學(xué)到知識，認識與掌握真理。只要大家齊心合力，就能讓中華民族“偉大的能力”在革命的斗爭中彰顯。無疑，新文化的普及與建設(shè)，將未來的中國建設(shè)成一個世界聞名的文明大國，只有發(fā)動和依靠人民群眾自己動手，才能在新文化建設(shè)中發(fā)揮最大的作用。

習(xí)近平總書記說：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信?！盵12]55研究青年毛澤東文化自信觀，這對我們今天堅定“四個自信”、深刻理解習(xí)近平總書記提出的文化自信是“四個自信”中起最根本作用的論斷，具有非常重要的啟示意義。