李 靜

(中共甘肅省委黨校[甘肅行政學(xué)院] 哲學(xué)教研部,蘭州 730071)

自從人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期,科技革命如“催化劑”一般加快了人類的現(xiàn)代性步伐。隨著生產(chǎn)力飛速發(fā)展,人類的欲求也無(wú)限膨脹起來(lái)。這個(gè)被技術(shù)“統(tǒng)治”的世界,呈現(xiàn)出“看上去很美”的繁榮景象。文化工業(yè)產(chǎn)品以多樣的形式展現(xiàn)于普通大眾面前,各類媒介信息不斷向人們噴涌而出?！案?、更高、更多、更優(yōu)”的理念,塑造著每一個(gè)現(xiàn)代人的價(jià)值觀。不知不覺(jué)中,人們陷入“現(xiàn)代性”所制造的漩渦里。人們對(duì)此渾然不知,變得越發(fā)溫順,享受前所未有的自由,逐漸喪失思考力,陷入了空前的意義迷失。因此,韋伯才會(huì)說(shuō),“那些終極的、最高貴的價(jià)值,已經(jīng)從公共生活中銷聲匿跡”[1]。

在工具理性和價(jià)值理性的博弈中,必然引出西方思想家激烈爭(zhēng)論的“韋伯問(wèn)題”,即資本主義現(xiàn)代性何以合理性發(fā)展?人類社會(huì)未來(lái)的現(xiàn)代性發(fā)展指向何處?[2]當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化深入發(fā)展,全球性挑戰(zhàn)不斷增多,“韋伯問(wèn)題”持續(xù)發(fā)酵,使現(xiàn)代思想進(jìn)入了具有反思自覺(jué)的成年期,現(xiàn)代性的矛盾困境深入廣泛地滲透和彌散在生活的所有領(lǐng)域。資本主義統(tǒng)攝的“虛假共同體”并非經(jīng)濟(jì)、政治和精神的全面自由,難以根除全球現(xiàn)代性的痼疾。馬爾庫(kù)塞說(shuō),資本主義社會(huì)不是真正自由開(kāi)放的社會(huì),而是平庸而單面的世界。如果社會(huì)的進(jìn)步僅僅只是變得富?；蛘咧皇秦?cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)變,那就是對(duì)馬克思“人的解放”這一承諾的背叛,是對(duì)馬克思“真正共同體”理念的背棄。人類已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)高度相互依存的社會(huì),直面全球現(xiàn)代性問(wèn)題的困境,構(gòu)建怎樣的共同體,才能符合世界人民的共同愿望和利益——自由而全面地發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)基于自身發(fā)展需要對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)做出戰(zhàn)略判斷,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是馬克思現(xiàn)代性方案的當(dāng)代實(shí)踐,既具有鮮明的中國(guó)特色,又蘊(yùn)含全人類共同價(jià)值。一個(gè)面向世界開(kāi)放的中國(guó),始終是各國(guó)拓展商機(jī)的活力大市場(chǎng),是世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的穩(wěn)定動(dòng)力源。一個(gè)更加注重高水平開(kāi)放的中國(guó),將堅(jiān)定地做全球共同開(kāi)放的重要推動(dòng)者,做全球治理改革的積極貢獻(xiàn)者。

一、 現(xiàn)代性的古今之變:從世界的祛魅到全球現(xiàn)代性困境

推動(dòng)古今之變的主要思想動(dòng)力是“理性”觀念,更確切地說(shuō),是啟蒙運(yùn)動(dòng)主張的理性主義。啟蒙理性主義是現(xiàn)代社會(huì)在思想層面上的發(fā)動(dòng)機(jī),這股巨大的力量推動(dòng)著現(xiàn)代變革,而轉(zhuǎn)變的結(jié)果又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了啟蒙理性主義的主導(dǎo)地位,成為支配現(xiàn)代世界的思想觀念。康德說(shuō)過(guò),啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)就是大膽地“運(yùn)用你自己的理智”!這樣人類才能擺脫蒙昧的“不成熟狀態(tài)”。啟蒙時(shí)代是批判的時(shí)代,用理性來(lái)檢查以往未經(jīng)反思的信念。隨著人類文明的發(fā)展,哲學(xué)與科學(xué)出現(xiàn)了分野,“現(xiàn)代科學(xué)”的興起使人類文明走向了一個(gè)新階段。也正是在這一進(jìn)程中,由哲學(xué)“啟蒙”而來(lái)的理性發(fā)生了變化——理性逐漸喪失其最為核心的“自我批判和自我反思”的要素。而理性一旦缺少“自我批判”這一維度,就會(huì)淪為“達(dá)到某個(gè)目的的純粹工具”,人可以通過(guò)理性獲得一切,達(dá)到目的,這就是所謂的“工具理性”。在霍克海默和阿多諾看來(lái),一旦豐富的理性走向單一的工具理性,理性的工具屬性變?yōu)槠浣K極目的時(shí),“啟蒙”便走向了自我毀滅之境,人類便陷入一場(chǎng)現(xiàn)代性的災(zāi)難之中[3]12。

(一)祛魅是人類的夢(mèng)醒時(shí)分

隨著現(xiàn)代的來(lái)臨,一場(chǎng)精神的巨變發(fā)生了?！皢⒚伞遍_(kāi)啟了人類的現(xiàn)代性篇章。迷信、恐懼被理性化的光芒驅(qū)散了。世界被充分理性化,赤裸裸地呈現(xiàn)給人們,也就被人看透而不神秘?！袄硇曰笔乾F(xiàn)代性問(wèn)題的關(guān)鍵,韋伯發(fā)現(xiàn),工業(yè)革命、科學(xué)革命、地理大發(fā)現(xiàn),這些大事件背后都有一個(gè)統(tǒng)一的思想動(dòng)力:理性主義。當(dāng)時(shí)人們有一種普遍的看法,認(rèn)為過(guò)去的不幸都是由于蒙昧和無(wú)知,用理性清除,我們就會(huì)走向真理和幸福。韋伯站出來(lái)告訴人們,現(xiàn)代科學(xué)是理性化活動(dòng)最典型的體現(xiàn),科學(xué)得出的結(jié)論在根本上抵制一切神秘和超驗(yàn)之物。這個(gè)邏輯發(fā)展下去,最后還是會(huì)挑戰(zhàn)宗教的精神主導(dǎo)地位。到尼采喊出來(lái)“上帝死了”這句話的時(shí)候,這個(gè)挑戰(zhàn)也就基本完成了。因而,現(xiàn)在世界上沒(méi)有什么神秘的東西了。“人類覺(jué)醒了”,泰勒稱之為“世俗時(shí)代”,信仰上帝不再是唯一可能的生活方式。

古今之變帶來(lái)了兩個(gè)基本觀念的轉(zhuǎn)變:一個(gè)是“人類中心主義的轉(zhuǎn)變”,它指的是人看待世界的觀念發(fā)生了變化;另一個(gè)是“個(gè)人主義的轉(zhuǎn)變”,它是指人的“自我理解”的轉(zhuǎn)變。這兩種觀念轉(zhuǎn)變構(gòu)成了現(xiàn)代思想的概念性框架[4]25。這種轉(zhuǎn)向帶來(lái)了傳統(tǒng)社會(huì)難以想象的高度自由,生活變得豐富多彩,這是現(xiàn)代性的主要成就。但是,個(gè)人由嵌入式的社群之中轉(zhuǎn)換為高度自主性的個(gè)體,與群體失去了厚重和牢固的紐帶關(guān)系,帶來(lái)了疏離感、漂泊感、孤獨(dú)感。世界像一張被遮蔽的網(wǎng),這張網(wǎng)以定量、定性、數(shù)學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化的方式包羅萬(wàn)象,這張網(wǎng)(這個(gè)系統(tǒng))正是以“啟蒙理性”的邏輯思維,更確切地說(shuō)是以“啟蒙理性”中的數(shù)學(xué)邏輯、形式邏輯為準(zhǔn)則構(gòu)建而成的。當(dāng)“數(shù)字成了啟蒙精神的準(zhǔn)則”時(shí),最終的指向就是要構(gòu)建出一套可以被精準(zhǔn)測(cè)量和計(jì)算的系統(tǒng),因?yàn)椤皢⒚刹荒茉试S有自己無(wú)法控制的、外在于它的東西。只有將一切納入它的囊中,它才能高枕無(wú)憂”[5]398。經(jīng)由“啟蒙理性”發(fā)展到現(xiàn)代科學(xué)階段構(gòu)建出來(lái)的科學(xué)系統(tǒng),看上去是包羅萬(wàn)象、豐富全面、敞開(kāi)的、有著極強(qiáng)的包容度,但實(shí)際上,其所有的豐富內(nèi)涵都要被統(tǒng)攝于同一系統(tǒng)中,這個(gè)系統(tǒng)反而是單一的、封閉的,甚至帶有極權(quán)色彩的。為了建構(gòu)一個(gè)表面上包羅萬(wàn)象,但實(shí)際上卻有著同一性指向的系統(tǒng),所以理性為了自我保存,其工具性便被人們無(wú)限放大,甚至成為主宰力量。豐富全面的理性逐漸淪為單一的工具——一個(gè)努力建構(gòu)能規(guī)定世界系統(tǒng)的工具。理性喪失了“自我意識(shí)”,喪失了對(duì)思想“自我反思和批判”的能力,而正是這關(guān)鍵一環(huán)的丟失,又強(qiáng)化了人類建構(gòu)齊一系統(tǒng)的信念。

(二)啟蒙理性淪為權(quán)力的工具

“啟蒙”的本意是幫助人們“反神話”、祛除迷信和幻想,擺脫某種神秘的自然之力的控制,最終走向自由。但是現(xiàn)代人從出生那一刻,就被納入科學(xué)理性(數(shù)字邏輯)構(gòu)建的系統(tǒng)中,人要生存就必須遵守這個(gè)外在的規(guī)則,適應(yīng)社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)作,而此時(shí)人們已然陷入某種盲目的外在的自然之力的掌控中,而這股盲目的自然之力卻以一種看似極其理性的方式呈現(xiàn)[6]14。當(dāng)人越是“理性地”建構(gòu)這套系統(tǒng)時(shí),也就越會(huì)被它深深鉗制,陷入經(jīng)由理性包裝后的系統(tǒng)控制而無(wú)法掙脫。最終,“啟蒙”走向自身的反面,人的“理性”變成了一種“非理性”——人對(duì)理性的追求走向了“非理性”的迷信方向。

在霍克海默和阿多諾看來(lái),“啟蒙理性”之所以跌落神壇,有一個(gè)終極原因,那就是“權(quán)力”[3]17?！秵⒚赊q證法》里寫(xiě)道:“啟蒙帶有極權(quán)主義性質(zhì)?！盵5]4“啟蒙理性”最終的指向是對(duì)“權(quán)力”的向往,最后淪為“權(quán)力”的工具,這也正是“啟蒙理性”走向自我毀滅,帶給人類現(xiàn)代化困境的原因所在?！皢⒚伞弊园l(fā)端之初就已存在內(nèi)在的缺陷——“啟蒙”的初衷并非追求真理,而是基于人對(duì)世界的畏懼以及祛除這份畏懼,最終實(shí)現(xiàn)人對(duì)世界的絕對(duì)控制和統(tǒng)治?！皢⒚衫硇浴睆陌l(fā)端之初就是以“權(quán)力”為導(dǎo)向,祛魅、知識(shí)、技術(shù)、工具經(jīng)過(guò)這幾個(gè)步驟,理性的權(quán)威被構(gòu)建起來(lái),整套邏輯在最初就已扭曲。正如霍克海默與阿多諾所說(shuō):“無(wú)線電就是一種精致的印刷術(shù),轟炸機(jī)是一種更有威力的火炮,遙控系統(tǒng)則是更為可靠的指南針?！盵5]2當(dāng)把知識(shí)落實(shí)到技術(shù),將技術(shù)變?yōu)橐环N實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的的工具,人便擁有了改變世界的力量,擁有了對(duì)世界的統(tǒng)治權(quán)力。經(jīng)由啟蒙理性的包裝,啟蒙通向權(quán)力的路上充滿了理性色彩,這也正是這套被扭曲的邏輯被大眾所接受的原因所在。

(三)現(xiàn)代“鐵籠”的鑄就

現(xiàn)代性是把雙刃劍,人類中心主義和個(gè)人主義是現(xiàn)代性的基本特征,這是現(xiàn)代性的成就,但也給人們帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn),造成了現(xiàn)代性困境。其一,挑戰(zhàn)個(gè)人生活的意義。世界被“祛魅”,在“科學(xué)”和“理性”的旗幟下,該信仰什么?當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的精神倦怠、躺平擺爛、焦慮空虛,我們?cè)撛趺疵鎸?duì)這些精神困境?其二,挑戰(zhàn)社會(huì)生活的秩序。以理性為基礎(chǔ)的新秩序中,自然等級(jí)被瓦解,我們相信人人自由平等,統(tǒng)治和服從都需要理由,這個(gè)理由是否經(jīng)得起理性的質(zhì)疑?反思現(xiàn)代,根植于現(xiàn)代化本身的兩大難題不會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步而消失,反而會(huì)愈演愈烈。

韋伯對(duì)現(xiàn)代性的正反兩面,第一次做了客觀、全面的分析。理性化把現(xiàn)代化鑄造成了一個(gè)“鐵籠”[4]54,理性構(gòu)建的這個(gè)“鐵籠”,帶給我們現(xiàn)代優(yōu)越的物質(zhì)條件,以及建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的文明。它讓整個(gè)社會(huì)高效地運(yùn)轉(zhuǎn),創(chuàng)造出海量的工作機(jī)會(huì),提供空前豐富的物質(zhì)和文化產(chǎn)品,在大范圍內(nèi)解決了那些困擾人類數(shù)千年的問(wèn)題:貧困、匱乏、奴役、疾病,等等。“鐵籠”也有兩大弊端:其一,造就了片面的文化。工具理性大行其道,針對(duì)確定的目標(biāo),計(jì)算成本和收益,找到最優(yōu)方案。在實(shí)踐中,對(duì)手段的追求壓倒了對(duì)目的的追求,因?yàn)橛锌陀^標(biāo)準(zhǔn),所以容易達(dá)成一致,可以普遍化,成為一種通用邏輯,壓倒了價(jià)值理性。工具理性單方面擴(kuò)張,理性化變成了不平衡的“片面的理性化”。例如當(dāng)下流行的說(shuō)法,先實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由,再追求詩(shī)和遠(yuǎn)方。在實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由的漫長(zhǎng)過(guò)程中,我們只關(guān)心利益最大化,結(jié)果這個(gè)計(jì)較利益得失的過(guò)程反過(guò)來(lái)會(huì)塑造我們自身,最后形成人為物役。齊美爾說(shuō)過(guò):“金錢(qián)只是通向最終價(jià)值的橋梁,而人是無(wú)法棲息在橋上的?！盵4]53工具理性和價(jià)值理性的不平衡發(fā)展,帶來(lái)“手段壓倒目的”,用功利得失解決道德問(wèn)題,“現(xiàn)代的鐵籠”隨之也浮出水面。其二,造就了片面的社會(huì)關(guān)系。人與人、人與組織之間,逐漸變成了一種商業(yè)的“供求關(guān)系”[4]55。例如建筑工人,如同生產(chǎn)鏈條上的機(jī)器,在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中成為一個(gè)合格的零件,才能被雇用。萬(wàn)家燈火想擁有一方自己的落腳地,就得變本加厲提高競(jìng)爭(zhēng)力,把勞動(dòng)力變成商品出售,提升自己作為商品的價(jià)值,談何自我發(fā)展,不用在意尊嚴(yán)或榮譽(yù)、感受或目的,全力工作就好,日復(fù)一日,爭(zhēng)分奪秒,即使完全看不到努力的意義所在,那些精神和生命的需求被忽視和淹沒(méi)了。這個(gè)“鐵籠”束縛我們,同時(shí)也庇佑我們。徹底打碎它并非是解決問(wèn)題的可行之策,如果找不到一個(gè)可行的替代方案,打碎鐵籠只能讓我們陷入更糟糕的境地。

二、 全球現(xiàn)代性危機(jī)的審思:共同體的迷惘與重構(gòu)

“啟蒙理性”發(fā)生異化,人們沉浸于“征服世界”的快感里,喪失了人本應(yīng)該具有的對(duì)生命和自然的敬畏之情。由此,現(xiàn)代世界暴露出諸多問(wèn)題:自然環(huán)境日趨惡化,資源日漸枯竭,戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類肉體和精神的雙重傷害,人與人之間的關(guān)系日漸疏離,人們很難體會(huì)到原始的類似于“酒神精神”的快樂(lè),現(xiàn)代生活越來(lái)越乏味,人們模式化地去完成每天的任務(wù)……在格蒙特·鮑曼看來(lái),當(dāng)今現(xiàn)代性最重要的特質(zhì)是液體的、流動(dòng)的、無(wú)序的,也就是所謂的生存不確定性。在不確定性之下,人們會(huì)深刻地感受到個(gè)體的單子化、安全感的缺失、自由的無(wú)用、世界的無(wú)序。因此,“虛假共同體”亟待拯救。

(一)“虛假共同體”中的“自由”

現(xiàn)代性的全球化必然構(gòu)造出人類社會(huì)的“共同體”,“啟蒙理性”經(jīng)由“神話”到“哲學(xué)”再到“現(xiàn)代科學(xué)”的發(fā)展,最后開(kāi)啟了一個(gè)以數(shù)學(xué)為原則的現(xiàn)代科學(xué)世界。世間萬(wàn)物被納入這套由科學(xué)理性構(gòu)建的系統(tǒng)中,而人本身也被強(qiáng)制納入這套既定的秩序中,人們生活在虛假的自由中,即馬克思所說(shuō)的“虛假共同體”。當(dāng)人的權(quán)力欲求無(wú)限膨脹,人對(duì)自然的控制也將延伸到人對(duì)人的控制層面。人對(duì)自然的控制可以通過(guò)人構(gòu)建的現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)而實(shí)現(xiàn),那么人對(duì)人的控制,即人和人之間權(quán)力關(guān)系的建構(gòu),要通過(guò)何種方式實(shí)現(xiàn)?在這個(gè)虛假共同體中文化工業(yè)具有舉足輕重的作用。資本主義經(jīng)濟(jì)的“壟斷”階段,必然導(dǎo)致人們生活方式的單一化、機(jī)械化。高級(jí)公寓鱗次櫛比,城市綜合體便利快捷,快節(jié)奏的背后是整齊劃一,沒(méi)有特殊性可言。生活方式的同一化,就是現(xiàn)代內(nèi)在的社會(huì)秩序的特征。而統(tǒng)治者要維持這種社會(huì)秩序,就要不斷強(qiáng)化同一化的生活模式。而文化工業(yè)對(duì)“單調(diào)齊一的社會(huì)秩序”起到了穩(wěn)固作用。文化工業(yè)體現(xiàn)出來(lái)的正是理性精神,這套“被規(guī)定”“被計(jì)算”的系統(tǒng)本身就極具理性色彩。文化創(chuàng)作者所謂的自由創(chuàng)作,需要將受眾方的可能反饋納入創(chuàng)作思路中,在對(duì)傳播效果精準(zhǔn)計(jì)算的基礎(chǔ)上才開(kāi)始進(jìn)行創(chuàng)作,而制作者已對(duì)結(jié)果有所預(yù)判,一切都在制作者的掌控之中。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)彌漫的文化工業(yè)氛圍,其背后卻映射出人對(duì)“統(tǒng)治權(quán)力”的終極渴望。統(tǒng)治者好似一個(gè)高高在上的隱士,看人間冷暖,看世間變幻,只是這一切都早已被精心地策劃安排,一切都逃脫不了統(tǒng)治者建構(gòu)的掌控系統(tǒng)。這是一種新型控制的虛假共同體,馬爾庫(kù)塞稱之為“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行……”資本主義賄賂了人民大眾,在娛樂(lè)至死的年代,人們肆意表達(dá)自己的悲歡喜樂(lè),享受物質(zhì)文明,言論高度自由,殊不知,只要文化工業(yè)這臺(tái)大機(jī)器不停止工作,作為一個(gè)個(gè)小齒輪的普通大眾就會(huì)一直心甘情愿地被機(jī)器裹挾,難以察覺(jué)社會(huì)對(duì)自己的控制,無(wú)從反抗。正如霍克海默與阿多諾所說(shuō):“從根本上來(lái)看,雖然消費(fèi)者認(rèn)為,文化工業(yè)可以滿足他的一切需求,但是從另一方面來(lái)看,消費(fèi)者認(rèn)為,他被滿足的這些需求,都是社會(huì)預(yù)先設(shè)定的,他永遠(yuǎn)只是被規(guī)定了需求的消費(fèi)者,只是文化工業(yè)的對(duì)象?！盵7]

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中設(shè)想,“在共產(chǎn)主義社會(huì)里,任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍,……因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚(yú),傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判”[8]537。未來(lái)社會(huì)的本真身體應(yīng)該是自由活動(dòng)的身體,不應(yīng)當(dāng)受到任何權(quán)力意志的剝離,通往未來(lái)的身體同時(shí)也是一個(gè)自我建構(gòu)的身體,一個(gè)在自由的實(shí)踐中全面復(fù)蘇的身體。為了實(shí)現(xiàn)身體解放,必須要超越資本權(quán)力,還人的身體一個(gè)本真的面目,還人的身體一個(gè)審美的境界,還人的身體一個(gè)自由的時(shí)空。

(二)現(xiàn)代人的“精神危機(jī)”

資本邏輯“霸權(quán)”及其全球化擴(kuò)張,正是現(xiàn)代性本身辯證特性的寫(xiě)照,也是馬克思批判資本主義現(xiàn)代性的辯證法與生存論的前提[9]9。馬克思將時(shí)間同資本以及工人的身體存在境遇聯(lián)系在一起。在資本權(quán)力的宰制下,任何時(shí)間的規(guī)劃都必須滿足資本增殖的無(wú)限貪欲?；谫Y本主義精神所宣揚(yáng)的“時(shí)間就是金錢(qián)”,馬克思運(yùn)用勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行揭露,他人的勞動(dòng)時(shí)間才是資本的金錢(qián)。為確保資本主義生產(chǎn)的順利進(jìn)行,看似客觀、無(wú)法逆轉(zhuǎn)的時(shí)間被資本家人為地延長(zhǎng)或縮短,時(shí)間的積極存在維度在資本權(quán)力的統(tǒng)攝下消弭殆盡?！八贿^(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器,身體垮了,心智也變得如野獸一般?！盵10]61時(shí)間不再是人類發(fā)展的空間,資本不斷突破身體生存的界限,工人的身體對(duì)自身來(lái)說(shuō)成為異化之物。

如今一切都屈從于資本,生命的每個(gè)時(shí)刻都被商品化了。人們狂熱地在社交網(wǎng)絡(luò)、自媒體平臺(tái)“生產(chǎn)自我”,通過(guò)加工自我,為了便于生產(chǎn)和加速信息交流。完整的生命被轉(zhuǎn)化為純粹的商業(yè)利益。在超資本主義(Hyperkapitalismus)中,人的存在徹底瓦解,融入了商品關(guān)系編織的網(wǎng)絡(luò)。沒(méi)有一個(gè)生活領(lǐng)域能夠擺脫商業(yè)的控制。超級(jí)資本主義把一切人類關(guān)系變成了商業(yè)關(guān)系,它剝奪了人類的尊嚴(yán),取而代之的是徹底的市場(chǎng)價(jià)值。在數(shù)字資本主義時(shí)代,人們身處被監(jiān)視的社會(huì)里,存在怪異且秘而不宣的事實(shí):出于未知的目的,一些未知的實(shí)體正在收集我們的數(shù)據(jù)。世界上許多有價(jià)值的數(shù)據(jù)都是關(guān)于人的:我們的身份、信仰、行為和其他個(gè)人信息。目前人們普遍認(rèn)為大家不必關(guān)心隱私,尤其是伴隨著數(shù)字技術(shù)長(zhǎng)大的千禧一代,他們?cè)敢鉃榱吮憷艞夒[私。這種商業(yè)模式的基礎(chǔ)是將人們置于持續(xù)的、侵犯性的監(jiān)視之下?？瓷先ト藗兯坪鯎碛辛艘磺?卻失去了最根本之物,即世界。世界喪失了語(yǔ)言和聲音,在交流的喧嘩聲中,寧?kù)o消失了。商品的堆積和大眾化填滿了一切空白,商品占據(jù)了天空和地面。商品化的世界不再適于居住,它失去了和上帝、神圣、奧秘、無(wú)限、崇高的聯(lián)結(jié)。人們亦失去了驚奇的能力,生活在一座透明的百貨商店里,成為透明的顧客,時(shí)刻受到監(jiān)視和操控。虛擬化和數(shù)字化進(jìn)程將導(dǎo)致對(duì)抗的現(xiàn)實(shí)世界逐漸消失,新媒體和信息交流技術(shù)也逐漸消除了自我同他者的關(guān)聯(lián)[11]。人類整體都演變?yōu)橐患苄軝C(jī)器,順暢無(wú)阻的運(yùn)轉(zhuǎn),力圖最大化地發(fā)揮自身的功效。相應(yīng)的負(fù)面效果是,功績(jī)社會(huì)和積極社會(huì)導(dǎo)致了一種過(guò)度疲勞和倦怠。無(wú)節(jié)制地追求效能提升,將導(dǎo)致心靈的梗阻。

(三)西方學(xué)者重構(gòu)共同體方案

“韋伯難題”在全球現(xiàn)代化發(fā)展中愈演愈烈,公共生活的規(guī)范性原則失去了共同依據(jù),現(xiàn)代人不能放棄自由,但卻不知道如何解決自由帶來(lái)的問(wèn)題。西方學(xué)者嘗試從“共同體”維度拯救全球公共秩序,把解放的幽靈釋放出來(lái),在思想層面上為變革創(chuàng)造條件。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)是一種“新型的極權(quán)統(tǒng)治方式”,民主自由營(yíng)造的美好生活圖景遮蔽了人們的理性判斷。技術(shù)不再中立,反而對(duì)人予以意識(shí)形態(tài)的控制,最為顯著的變化是生產(chǎn)方式更加機(jī)械化和自動(dòng)化。“發(fā)達(dá)資本主義愈益完善的機(jī)械化勞動(dòng)卻在改變著被剝削者的態(tài)度和地位”[12],工人從體力勞動(dòng)支出逐漸變?yōu)榧夹g(shù)和技能支出。在“自由的奴役”下,工人變?yōu)榘最I(lǐng),階級(jí)差別呈現(xiàn)平等化趨勢(shì),工人在團(tuán)隊(duì)中發(fā)揮了自我價(jià)值,與工廠形成了更為緊密的依存關(guān)系。工人階級(jí)與現(xiàn)存勞動(dòng)制度的對(duì)立意識(shí)日趨消失,成為“沉默的大多數(shù)”,逐漸喪失反抗的動(dòng)力,服從技術(shù)理性的統(tǒng)治。馬爾庫(kù)塞希望建立一個(gè)以“快樂(lè)原則”為基礎(chǔ)的社會(huì),人的解放最終回歸愛(ài)欲層面,只有當(dāng)人的愛(ài)欲得以滿足,人才能夠獲得真正的快樂(lè)。在這個(gè)理想社會(huì)中,沒(méi)有壓抑、頹廢,人們可以獲得真正的自由,一切沖突、敵對(duì)以及對(duì)抗的情緒都消失了。

面對(duì)資本主義社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題,不同于馬爾庫(kù)塞提出的“大拒絕”的激進(jìn)方式,哈貝馬斯提出了一種改良方案,即交往理性。哈貝馬斯認(rèn)為,工具理性有自己適用的領(lǐng)域,在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和官僚體制中有不可替代的作用,他把這個(gè)領(lǐng)域稱作“系統(tǒng)”。但人類活動(dòng)在“系統(tǒng)”之外還有一塊是精神生活、道德生活和政治生活的領(lǐng)域,哈貝馬斯稱之為“生活世界”。如果“生活世界”的規(guī)范原則僅僅屈從于工具理性,那就是“系統(tǒng)對(duì)生活世界的殖民”。在“交往共同體”中以主體和主體之間互為主體的關(guān)系為基礎(chǔ),是讓人與人之間的交往更加順暢,在“陌生人”社會(huì)場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)、達(dá)到公平協(xié)商。主體變得謙虛和善,不再是統(tǒng)治世界的主宰者,人開(kāi)始嘗試與他人對(duì)話,與世界對(duì)話,在溝通中相互理解,消除矛盾。只要每個(gè)人都遵循交往行為的原則,就可以在現(xiàn)有制度下構(gòu)建理性的社會(huì)狀態(tài)。交往共同體為我們的生活世界確立了理性規(guī)范的原則基礎(chǔ),以此能夠抵御“系統(tǒng)的殖民”。

?？抡J(rèn)為,在現(xiàn)代社會(huì)中,權(quán)力已經(jīng)滲透于各個(gè)領(lǐng)域,人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都要受到權(quán)力機(jī)制的控制。現(xiàn)代人好似身處一個(gè)披上文明與理性面紗的“規(guī)訓(xùn)的囚籠”?，F(xiàn)代文明社會(huì)對(duì)人的塑造,是整個(gè)話語(yǔ)體系按照其自身的要求對(duì)人所進(jìn)行的規(guī)訓(xùn)。受制于這套微權(quán)力的運(yùn)作模式,每個(gè)人都將喪失自我個(gè)性,變得既聽(tīng)話又溫順。如此規(guī)訓(xùn)制度塑造出來(lái)的個(gè)體,不過(guò)是各種政治權(quán)力“生產(chǎn)”的馴順身體。人道主義走向了自己的反面,以現(xiàn)代理性和文明為外衣的制度,最后卻壓抑了人性的解放。?？峦ㄟ^(guò)對(duì)權(quán)力要素的挖掘,認(rèn)為權(quán)力話語(yǔ)(知識(shí))總是跟權(quán)力糾纏在一起,有怎樣的權(quán)力機(jī)制就會(huì)產(chǎn)生怎樣的話語(yǔ)體系和知識(shí)體系,正所謂“知識(shí)和權(quán)力同謀共生”。因此,他希望構(gòu)建知識(shí)(話語(yǔ))體系,從而消除霸權(quán)主義。“話語(yǔ)共同體”是大家共同認(rèn)可的價(jià)值體系,這套體系規(guī)約主體的言行舉止,每個(gè)人都會(huì)自覺(jué)地按照這套價(jià)值準(zhǔn)則行事,按照這套公共的標(biāo)尺塑造自我。

亨廷頓認(rèn)為文化價(jià)值和宗教具有持久性,是影響國(guó)家政治發(fā)展和國(guó)際關(guān)系的最重要因素。要承認(rèn)文明之間確實(shí)存在差異,他稱之為“文明的斷層線”。沖突的危險(xiǎn)就蘊(yùn)藏在斷層線之間,文明的差異不可消除,所以沖突的危險(xiǎn)也持久存在。他認(rèn)為,沖突不可根除只能管控,要重建世界秩序,最好的辦法是讓每個(gè)文明圈內(nèi)部的核心國(guó)家來(lái)主導(dǎo)“圈內(nèi)秩序”。世界秩序只能建立在多種文明共存的基礎(chǔ)之上。然后在文明圈之間,展開(kāi)平等對(duì)話協(xié)商、彼此妥協(xié)讓步,以此控制沖突,防止沖突激化走向戰(zhàn)爭(zhēng),不能讓勢(shì)態(tài)升級(jí)。

西方主流意見(jiàn)曾相信,存在一個(gè)“自由國(guó)際秩序”的機(jī)制。但現(xiàn)在有不少學(xué)者指出,這并不是真正的全球秩序或國(guó)際秩序,而是一個(gè)區(qū)域秩序。它實(shí)際上是二戰(zhàn)結(jié)束后,在美國(guó)主導(dǎo)下建立的主導(dǎo)北美和西歐國(guó)家的秩序,可以叫作“大西洋秩序”。亨廷頓認(rèn)為,這個(gè)“自由秩序”不只是單純的制度,它其實(shí)帶有自己的價(jià)值觀念和規(guī)范原則。在向外擴(kuò)展的過(guò)程中自由秩序會(huì)深度介入非西方國(guó)家的內(nèi)部秩序。有不少非西方國(guó)家在文化、政治和經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)出了“抵制西方化”的各種反彈。全球化已經(jīng)造就了一個(gè)高度相互依賴的世界,沒(méi)有基本的國(guó)際秩序,就會(huì)步履維艱、險(xiǎn)象環(huán)生。西方學(xué)者面對(duì)現(xiàn)代性困境,在重構(gòu)共同體方案中做出了積極的探索,但是由于缺乏系統(tǒng)性的歷史思維,以及對(duì)人類自由全面的整體性關(guān)照,難以觸及現(xiàn)代性“陌生人”社會(huì)的真正痛點(diǎn)。進(jìn)入新時(shí)代,我們面臨共同的威脅和挑戰(zhàn),氣候和環(huán)境危機(jī),極端主義對(duì)安全的威脅,新技術(shù)帶來(lái)的挑戰(zhàn),全球疫情傳播的沖擊,世界范圍內(nèi)貧富差距擴(kuò)大,面對(duì)無(wú)法應(yīng)對(duì)的問(wèn)題,各個(gè)國(guó)家需要在競(jìng)爭(zhēng)中保持對(duì)話和合作,暢想人類的共同命運(yùn)。

三、 現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)與實(shí)踐:構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)擔(dān)當(dāng)

現(xiàn)代性危機(jī)折射出日常生活中普通人的“無(wú)思想、無(wú)判斷”的精神荒涼,現(xiàn)代社會(huì)仿佛一所“大監(jiān)獄”,受制于這套權(quán)力的運(yùn)作模式,每個(gè)人都喪失自我個(gè)性,在規(guī)訓(xùn)制度下塑造出來(lái)的個(gè)體,不過(guò)是政治權(quán)力“生產(chǎn)”的馴順身體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體已然成為人類走出資本主義現(xiàn)代性困境、掙脫現(xiàn)代社會(huì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力體系、解決全球性危機(jī)、尋求社會(huì)秩序穩(wěn)定的尚佳之選。近年來(lái),隨著人類命運(yùn)共同體理念多次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)重要文件,人類社會(huì)的危機(jī)意識(shí)和緊迫感正在上升,人類的命運(yùn)共同體意識(shí)正在覺(jué)醒。

(一)對(duì)馬克思現(xiàn)代性方案的繼承與發(fā)展

馬克思把現(xiàn)代人比喻為息息法斯,身體的器官和肌肉終生都在從事毫無(wú)內(nèi)容與靈魂的單調(diào)活動(dòng),“就像息息法斯的苦刑一樣,勞動(dòng)的重壓,像巨石般一次又一次地落在疲憊不堪的工人身上”[10]486。社會(huì)分工和機(jī)器生產(chǎn)以及現(xiàn)代消費(fèi)主義的盛行不僅將身體貶低為從事片面勞動(dòng)的畸形肉體,甚至身體需求也被異化,陷入消費(fèi)主義的陷阱,人的發(fā)展成為單向度的畸形發(fā)展。在資本權(quán)力宰制一切的資本主義社會(huì),身體作為分裂孤立的片面身體、抽象身體,始終處于備受剝削與奴役的異化狀態(tài)。資本主義國(guó)家表面上代表著社會(huì)的普遍利益,實(shí)際上卻代表了少數(shù)人的特殊利益。這種“普遍利益”只反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益訴求,而無(wú)法代表全體社會(huì)成員。共同利益作為虛假的意識(shí)形態(tài),其本質(zhì)是統(tǒng)治階級(jí)私利泛化的現(xiàn)實(shí)效力。另外,人的需要范疇在物的牽制下的片面化和扭曲化發(fā)展。生產(chǎn)勞動(dòng)并非作為人的第一需要得以獲得現(xiàn)實(shí)性,而是淪為被動(dòng)適應(yīng)的生存手段,成為束縛自由發(fā)展的異己力量。囿于資本增殖的物性框架,勞動(dòng)者在讓渡本質(zhì)價(jià)值的同時(shí),逐漸受“粗陋的需要”的侵蝕,片面化和扭曲化發(fā)展了自身實(shí)踐的目的及其衍生出的生活訴求。據(jù)此,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程日益發(fā)展,異化需要獲得普世化的意義也成為社會(huì)歷史潮流中的必然困境。在這樣一個(gè)籠罩著普遍競(jìng)爭(zhēng)的、以自由追求私人利益為目的、片面追求自身發(fā)展的狀態(tài)下,是不可能形成真正意義上的共同體的。

在資本主義“虛幻的共同體”中,資本變換著不同的外衣履行著自己的剝削職能,以虛假的共同利益遮蔽了自身階級(jí)的特殊利益,并沒(méi)有成為社會(huì)公共利益堅(jiān)定的維護(hù)者和捍衛(wèi)者,反而作為階級(jí)利益實(shí)現(xiàn)的工具和手段而存在。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中,資本邏輯以湮沒(méi)人的主體性創(chuàng)造出物的虛假繁榮。唯有清醒地認(rèn)識(shí)資本邏輯帶來(lái)的各種異化,才是實(shí)現(xiàn)人的自由與個(gè)性的首要前提。人的自由發(fā)展拒斥剝削與階級(jí)對(duì)抗,人的全面發(fā)展擺脫了對(duì)“人”和“物”的雙重依賴,強(qiáng)制的社會(huì)分工得以消除,身體的勞動(dòng)不受任何權(quán)力限制,個(gè)人可以跟隨意愿任意發(fā)揮天性。同時(shí),馬克思積極肯定資本主義文明成果對(duì)人類解放做出的貢獻(xiàn),“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”[13]。這也啟示人們,在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中,身體所蘊(yùn)含的生命意蘊(yùn)要得到正確認(rèn)識(shí),消解資本權(quán)力、回歸本真身體,建立以共產(chǎn)主義為目標(biāo),具有包容性的共生共贏的共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念浸潤(rùn)著馬克思“真正的共同體”的思想底蘊(yùn),提出了對(duì)接馬克思理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之路,是基于階級(jí)和國(guó)家依然存在,社會(huì)主義與資本主義兩種制度、兩種意識(shí)形態(tài)、兩種價(jià)值觀激烈競(jìng)爭(zhēng)和博弈的客觀現(xiàn)實(shí),對(duì)人類未來(lái)命運(yùn)的深刻思考。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想并非一個(gè)理想主義的預(yù)測(cè),而是著眼于改造世界的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。其歷史性意義在于,不僅是應(yīng)對(duì)世界問(wèn)題的中國(guó)實(shí)踐,也是馬克思最高價(jià)值追求的必經(jīng)之路,更是馬克思現(xiàn)代性方案在共同體理論中的一次成功應(yīng)用。

(二)世界新秩序的中國(guó)智慧

當(dāng)今世界,國(guó)際秩序正面臨重大調(diào)整和變革。傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為主導(dǎo),雖強(qiáng)調(diào)普世價(jià)值,但實(shí)際是維護(hù)西方利益,具有不公平性,強(qiáng)權(quán)政治與霸權(quán)主義成為近代國(guó)際關(guān)系的核心邏輯。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,使得傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論及零和博弈思維越來(lái)越不適應(yīng)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)需求,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是基于國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局,將中國(guó)人民與世界人民利益統(tǒng)一起來(lái),展示了中國(guó)在國(guó)與國(guó)之間和諧共處與共謀發(fā)展方面的決心。世界格局演變進(jìn)程加快,一方面,在以主權(quán)民族國(guó)家為核心的國(guó)際格局中,國(guó)際權(quán)力轉(zhuǎn)移速度加快,國(guó)際力量對(duì)比“東升西降’趨勢(shì)日益明顯;另一方面,大量非國(guó)家行為體的崛起改變著傳統(tǒng)的以國(guó)家為中心的世界秩序,使得世界越來(lái)越“去中心化”。世界權(quán)力格局發(fā)生的深刻變化使得建立在原有權(quán)力結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的世界秩序面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。與此同時(shí),經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化加速發(fā)展,一系列全球性問(wèn)題日趨嚴(yán)峻,世界的相互依存空前加強(qiáng)。同時(shí),在全球性挑戰(zhàn)面前,任何一個(gè)國(guó)家和行為體都無(wú)法單獨(dú)應(yīng)對(duì),全球合作成為必然。

中國(guó)積極承擔(dān)起新型全球化領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任?！敖?jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢(shì)”“經(jīng)濟(jì)全球化的大方向是正確的”,當(dāng)今出現(xiàn)的“發(fā)展失衡、治理困境、數(shù)字鴻溝、公平赤字等問(wèn)題”是經(jīng)濟(jì)全球化“前進(jìn)中的問(wèn)題,我們要正視并設(shè)法解決,但不能因噎廢食”。這些問(wèn)題也要求我們追求一種新型全球化。面對(duì)全球治理的失靈,中國(guó)提出了完善全球治理的中國(guó)方案,通過(guò)打造人類命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)共商共建共享的全球治理理念、創(chuàng)新全球治理機(jī)制,來(lái)推動(dòng)全球治理體制向著更加公平、更加合理、更加高效的方向發(fā)展。具體來(lái)說(shuō),在全球經(jīng)濟(jì)治理領(lǐng)域,中國(guó)積極推動(dòng)IMF和世界銀行等世界主要國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的份額和投票權(quán)改革,使其更具代表性并提高效能。在全球互聯(lián)網(wǎng)治理領(lǐng)域,中國(guó)提出構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的中國(guó)方案,提出要堅(jiān)持尊重網(wǎng)絡(luò)主權(quán)、維護(hù)和平安全、促進(jìn)開(kāi)放合作、構(gòu)建良好秩序等四項(xiàng)原則。在核安全治理領(lǐng)域,中國(guó)提出了培養(yǎng)“核安全命運(yùn)共同體意識(shí)”,構(gòu)建公平合作、共贏的核安全體系的系統(tǒng)主張。在氣候變化領(lǐng)域,中國(guó)方案是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)各盡所能、合作共贏、奉行法治、公平正義、包容互鑒、共同發(fā)展的未來(lái)。

(三)“一帶一路”倡議是通向人類命運(yùn)共同體的橋梁

如果說(shuō)人類命運(yùn)共同體為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧,“一帶一路”則是為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。當(dāng)前世界的基本矛盾仍然是全球化與國(guó)際私人壟斷資本之間的矛盾。全球化要求生產(chǎn)要素和消費(fèi)產(chǎn)品的流動(dòng)實(shí)現(xiàn)平衡、普惠和包容發(fā)展,而私人壟斷資本的逐利性以及對(duì)政權(quán)的把控阻礙了全球化的健康發(fā)展,由此一股逆全球化的濁流泛起。“一帶一路”倡議所蘊(yùn)含的機(jī)遇是全方位的,契合了全球發(fā)展和中國(guó)自身發(fā)展的迫切需要,為各國(guó)提供了開(kāi)放包容合作平臺(tái),為新型國(guó)際關(guān)系提供平臺(tái)示范,致力于全方位的互通互聯(lián),“一帶一路”不是中國(guó)的一家獨(dú)奏,而是沿線國(guó)家的合唱。中國(guó)強(qiáng)調(diào)各個(gè)國(guó)家要加強(qiáng)政策溝通,要開(kāi)展更廣領(lǐng)域、更寬范圍、更高層次的全方位合作,利益、責(zé)任、命運(yùn)捆在一起、系在一起。從現(xiàn)實(shí)世界延伸到網(wǎng)絡(luò)空間,從傳統(tǒng)領(lǐng)域拓展到全球公域,把深海、極地、外空、互聯(lián)網(wǎng)等打造成各方合作的新領(lǐng)域。在這個(gè)平臺(tái)上,中國(guó)與沿線國(guó)家在資金、工業(yè)化、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和資源能源等方面的優(yōu)勢(shì)與需求有望得到有效互補(bǔ);中國(guó)將與發(fā)達(dá)國(guó)家共同開(kāi)拓第三方市場(chǎng),南南合作與南北合作將獲得新的動(dòng)力、載體;亞非歐大陸尤其是許多發(fā)展中國(guó)家的貿(mào)易、交通、物流條件有望得到改善,工業(yè)化進(jìn)程得到加速;域外國(guó)家有了更多參與亞非歐大陸發(fā)展合作的契機(jī)。這就為各國(guó)在現(xiàn)階段強(qiáng)化利益紐帶、構(gòu)建利益共同體創(chuàng)造了條件[14]?！耙粠б宦贰背h順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求和歷史大勢(shì),是各國(guó)人民對(duì)和平、發(fā)展、合作的期待與向往,符合各方利益和關(guān)切。同時(shí),“一帶一路”倡議的實(shí)施也并非易事,存在安全風(fēng)險(xiǎn)、政治風(fēng)險(xiǎn)、制度風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn),所以我們要做好積極的準(zhǔn)備面對(duì)“一帶一路”建設(shè)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性。加強(qiáng)戰(zhàn)略克制、保持戰(zhàn)略耐心、增強(qiáng)戰(zhàn)略定力,認(rèn)真審視“一帶一路”倡議的發(fā)展,妥善處理好具體實(shí)施中諸多要素的相互平衡,在執(zhí)行過(guò)程中不斷優(yōu)化。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體立足于全球現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐,是對(duì)資本主義現(xiàn)代理性維持的價(jià)值同化和西方話語(yǔ)霸權(quán)體系的挑戰(zhàn),繼承和發(fā)展了馬克思科學(xué)理性的辯證批判精神,是基于全球視野回答的時(shí)代之解,是以全人類的福祉為目標(biāo)、處理全球現(xiàn)代性難題的天下情懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng),為推動(dòng)國(guó)際社會(huì)正向發(fā)展進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸和全人類解放提供了科學(xué)指導(dǎo)和理論遵循。