劉輝萍,張 淼

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 蘇州 215009)

近代以來,中國人在不斷努力探索實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化的途徑,作為知識(shí)分子的梁啟超除了從政治上倡導(dǎo)進(jìn)行“維新變法”之外,他還從思想文化的角度對這一問題進(jìn)行了深度的理論思考。他探討了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中如何才能從整體上提高國民素質(zhì),以此來實(shí)現(xiàn)國民心智的成熟和民眾美德的質(zhì)的飛躍,特別是他以公私之德的提升和轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵?來探討如何實(shí)現(xiàn)他所倡導(dǎo)的“新民”的目的。1902年,梁啟超創(chuàng)辦了《新民叢報(bào)》,無論是從這份報(bào)刊的名字和內(nèi)容上來看,其目的是在繼承中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“明明德”、“新民”和“止于至善”思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)時(shí)國內(nèi)外具體的實(shí)際情況,以公私之德為核心展開了“新民”思想的教育宣傳。

一、新民教育需要公私之德

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中,尤其是儒家思想中,存在著非常濃厚的倫理道德觀念,這些道德觀念和道德準(zhǔn)則是維系人與人之間,以及家庭之間、社會(huì)之間關(guān)系的重要依據(jù),它們也是促進(jìn)社會(huì)不斷有序發(fā)展的重要因素。但是,梁啟超認(rèn)為,不同的時(shí)代對人們的道德水平要求不同,不同時(shí)代的道德觀念所對應(yīng)的社會(huì)問題不同,中國傳統(tǒng)的道德觀念在國家現(xiàn)代化的過程中存在著嚴(yán)重不足和缺陷,不利于當(dāng)時(shí)國家現(xiàn)代化的開展,其中一個(gè)重要的原因就是中國傳統(tǒng)道德觀念中存在著公私不分、公德與私德混淆以及公德部分缺失的問題。因此,他認(rèn)為,從提升國民道德水平的角度來說,就必須要明確區(qū)分公德和私德,大力倡導(dǎo)公德并恰當(dāng)處理公德與私德之間的關(guān)系,通過德性提升來實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)國人的國家意識(shí)的目的,使人們從傳統(tǒng)的國民轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代社會(huì)意義上的公民,并促進(jìn)國家的獨(dú)立、自主和富強(qiáng)。在梁啟超看來,在面臨世界發(fā)展大變局的時(shí)代中,國家的現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化和人的觀念的現(xiàn)代化,而人的德性的提升和轉(zhuǎn)變又成為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的首要任務(wù),這就是梁啟超所強(qiáng)調(diào)的“新民為今日中國第一急務(wù)”。[1]529

在梁啟超看來,每一個(gè)國家都有它自身的特點(diǎn)和存在的價(jià)值與理由,也有它實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑和方法,“凡一國之能立于世界,必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律,下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù),皆有一種獨(dú)立之精神,祖父傳之,子孫繼之,然后群乃結(jié),國乃成。斯實(shí)民族主義之根柢、源泉也。”[1]533對于中國而言,維系中國傳統(tǒng)社會(huì)的舊道德是適合前現(xiàn)代的中國社會(huì)秩序,舊道德固然有它自己的獨(dú)特價(jià)值,但是如果要實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化,舊道德的缺陷是顯而易見的,它尚不足以支撐中國完成現(xiàn)代化進(jìn)程,這就需要有新道德的支持和規(guī)范,通過舊道德的轉(zhuǎn)變和新道德的培養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)“新民”,并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化,這是因?yàn)椤皣舱?積民而成?！从衅涿裼蘼?、怯弱、渙散、混濁,而國猶能立者?！盵1]528那么,實(shí)現(xiàn)“新民”的新道德應(yīng)該包括什么呢?為何舊道德就不能促進(jìn)中國的現(xiàn)代化呢?梁啟超在發(fā)表的《新民說》系列文章中,提出了他的“新民”主張和設(shè)想,特別是從新舊道德之比較和現(xiàn)代社會(huì)公民德性培養(yǎng)方面提出了公私之德的問題,這構(gòu)成了他的新道德思想的重要組成部分。

關(guān)于何為公私之德,及其與之有關(guān)的德性問題,梁啟超給予了明確的回答。那么,什么是“公德”呢?梁啟超說:“公德者何?人群之所以為群,國家之所以為國,賴此德焉以成立者也。”[1]539梁啟超認(rèn)為,公德是使人與人組成一個(gè)有機(jī)的群體和構(gòu)成一個(gè)有序的國家的基礎(chǔ)性要素。從世界的角度來看,這種理解應(yīng)該也能夠成立,因此,他還特地引用了希臘哲學(xué)家亞里士多德所說的“人也者,善群之動(dòng)物也”[1]539的話語來說明國家的成立在于人能夠結(jié)成一個(gè)群體,群體性是國家的一個(gè)重要的特征?！叭骸彪m然是中國傳統(tǒng)思想中曾經(jīng)出現(xiàn)的一個(gè)概念,特別是在荀子的思想中,他就非常注重“群”的概念,他認(rèn)為社會(huì)的組成就在于人能夠分群,即“明分使群”。但是對于梁啟超而言,“群”的概念已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的“群體”的意義,不僅是人們組成一個(gè)社會(huì)團(tuán)體的必要因素,在某種程度上,它已經(jīng)演化成“一個(gè)確定無疑的民族國家概念”,[2]156這個(gè)群體性的民族國家是基于現(xiàn)代意義的“公德”所構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體,故此,作為“國家概念”的“群”對于中國進(jìn)入現(xiàn)代化國家行列將具有重要的意義,而其前提則是“公德”而非“私德”。與公德相對應(yīng)的是私德,那么,什么是“私德”?梁啟超回答道:“人人獨(dú)善其身者謂之私德,人人相善其群者謂之公德?！盵1]539與公德重視“群”的概念相比較,“獨(dú)”是構(gòu)成私德的一個(gè)重要特點(diǎn),正如孟子所注重的“獨(dú)善其身”一樣,它是“私德”的特點(diǎn),私德所注重的是個(gè)體德性的提升和修養(yǎng),這也構(gòu)成了傳統(tǒng)中國社會(huì)士人們最重視的修養(yǎng)內(nèi)容。通過與公德的對比,梁啟超指出了私德的特點(diǎn)及其與公德之間的差異。他認(rèn)為,私德的價(jià)值在于提升個(gè)體的道德修養(yǎng),公德的價(jià)值在于維護(hù)作為群體的人們的全部利益。私德相對于個(gè)體而言,公德相對于群體而言,但是,這并不是說私德與公德之間是徹底相互隔絕的,沒有任何關(guān)聯(lián)的,與之相反,二者之間是彼此相互依存,相互促進(jìn),共同構(gòu)成促進(jìn)人類群體和社會(huì)、國家良性而有序發(fā)展的基礎(chǔ),其需要把握的則是如何恰當(dāng)處理二者之間的關(guān)系。因此,在梁啟超討論中國社會(huì)現(xiàn)代化的德性需求路徑的時(shí)候,他特別注重對公私之德問題的討論,并將其作為“新民”的重要因素而進(jìn)行考量。

二、重視公德是新民教育的基礎(chǔ)

梁啟超在討論通過公私之德的培養(yǎng)來塑造“新民”的思想中,針對公德和私德的不同特點(diǎn)及其作用,他檢討了中國傳統(tǒng)社會(huì)中的道德觀念,特別是對傳統(tǒng)儒家道德觀念及其比較重視私德的現(xiàn)象進(jìn)行了剖析和評判。在他看來,中國傳統(tǒng)儒家自古以來一直就重視個(gè)人私德的培養(yǎng)而缺乏公德的意識(shí),“吾中國道德之發(fā)達(dá),不可謂不早,雖然,偏于私德,而公德殆闕如。試觀《論語》、《孟子》諸書,吾國民之木鐸,而道德所從出者也。其中所教,私德居十之九,而公德不及其一焉?！盵1]539孔孟以來,中國儒家思想中就形成了注重個(gè)體修養(yǎng)、注重提升個(gè)人私德的傳統(tǒng),這也就使得中國傳統(tǒng)社會(huì)建構(gòu)起以私德為基礎(chǔ)的人倫關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,這種重視私德的道德觀念成為維系中國傳統(tǒng)社會(huì)正常發(fā)展的核心和基礎(chǔ)。正是由于中國傳統(tǒng)社會(huì)非常重視私德、重視個(gè)體的道德修養(yǎng),缺乏對公德的普遍認(rèn)識(shí),也缺乏培養(yǎng)公德的意識(shí),造成了中國社會(huì)在現(xiàn)代化的過程中存在著嚴(yán)重的阻力,因此,如果要順利實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,這就需要在公私之德的觀念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變。在新的歷史時(shí)代中,形成比較自覺的公私之德的觀念并注重培養(yǎng)公德就成為“新民”教育的重要基礎(chǔ),這也是實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)現(xiàn)代化的一條重要途徑。

在中國傳統(tǒng)儒家道德觀念中,無論是孔子重視的“仁”的觀念,還是孟子強(qiáng)調(diào)的“仁義”觀念,原始儒家就非常注重個(gè)人的自我德性修養(yǎng),注重以家庭為核心的道德律則的應(yīng)用與推廣,尤其是自漢代以來形成了以“五倫”為核心的道德觀念,它構(gòu)成了中國傳統(tǒng)儒家思想中維系家庭、國家和社會(huì)的重要道德規(guī)范?！拔鍌悺彪m然也涉及到君臣、朋友等社會(huì)關(guān)系,但是在梁啟超看來,以“五倫”為代表的這些舊道德從根本上來說仍然是屬于私人領(lǐng)域,尚不足以進(jìn)入以“群”為特征的公德范疇,這種注重個(gè)人、家庭為中心的“五倫”道德觀念,在人的德性培養(yǎng)方面,只能培養(yǎng)起民眾的私德,即所謂的“一私人之獨(dú)善其身”[1]539的德性,而不能培養(yǎng)起具有全局性和社會(huì)性的公德,因此,從本質(zhì)上來說,儒家以“五倫”為核心的道德觀念是屬于舊道德,與現(xiàn)代化的國家存在著明顯的不適應(yīng)性。與之相反,梁啟超所認(rèn)為的要培養(yǎng)的公德則屬于新道德范疇,新道德所關(guān)注的是“一私人對于一團(tuán)體之事”,[1]539也就是個(gè)體與群體、個(gè)體與國家及社會(huì)之間不同關(guān)系的事情。梁啟超指出,在中國儒家傳統(tǒng)的倫理道德觀念中,父子、兄弟、夫婦之間的關(guān)系明顯是私人之間的關(guān)系,屬于私人的范疇,其中所包含的道德觀念也應(yīng)該屬于私人道德,即屬于私德范疇。朋友、君臣關(guān)系看似已經(jīng)超越了家庭以及家族內(nèi)部的私人關(guān)系,進(jìn)入私人與他人的公共領(lǐng)域,即私人對團(tuán)體的領(lǐng)域,似乎應(yīng)該屬于新道德范疇,但是,梁啟超卻指出,從根本上來看,由于中國傳統(tǒng)社會(huì)的家國天下、家國一體的思維方式和治國理念,即使是朋友、君臣之間的關(guān)系最終依舊落實(shí)在以家庭為基礎(chǔ)的私人領(lǐng)域,而不能成為真正現(xiàn)代意義上的公共領(lǐng)域,朋友、君臣之間的德性仍然屬于私德,“全屬兩個(gè)私人感恩效力之事耳,于大體無關(guān)也?！盵1]540這樣一來,傳統(tǒng)儒家的“五倫”觀念所體現(xiàn)出的德性倫理仍然都沒有跳出私人、私德的范疇,都不能成為現(xiàn)代國家意義上的公德。

由于舊道德適應(yīng)的是中國傳統(tǒng)社會(huì)的人倫關(guān)系,局限于中國傳統(tǒng)社會(huì)的范圍之內(nèi),當(dāng)世界格局發(fā)生了變化,作為世界之一部分的中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)受到了沖擊和破壞時(shí),舊道德就不可避免地表現(xiàn)出它的局限性,它無法推動(dòng)中國社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,無法實(shí)現(xiàn)中國與世界的接軌與共在。因此,梁啟超認(rèn)為,“中國傳統(tǒng)社會(huì)在向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中,應(yīng)首先實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化?！盵3]273只有實(shí)現(xiàn)了人的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變,人的道德關(guān)注點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)移,才能夠從根本上實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化,形成具有“新民”特征的現(xiàn)代化公民,由此才能夠自覺地推動(dòng)國家整體的現(xiàn)代化。但是,在中國傳統(tǒng)的五倫中,由于其本質(zhì)的規(guī)定,決定了它們無論如何都不可能具備現(xiàn)代化國家層面意義上的倫理道德因素,這也是由“五倫”本身的內(nèi)容所具有的局限而決定的,其重視私德的現(xiàn)象也必須在現(xiàn)代化的社會(huì)中加以改變,同時(shí)也有必要加強(qiáng)公德的培養(yǎng),“若中國之五倫,則惟于家族倫理稍為完整,至社會(huì)、國家倫理,不備滋多。此缺憾之必當(dāng)補(bǔ)者也,皆由重私德輕公德所生之結(jié)果也。”[1]540在梁啟超看來,中國傳統(tǒng)的“五倫”主要是具有中國傳統(tǒng)家庭倫理方面的價(jià)值,對個(gè)人、家庭關(guān)系的維系有著明顯的積極作用,而對于“新民”的培養(yǎng)和國家現(xiàn)代化的價(jià)值則非常有限,在這種情況下,就迫切需要加強(qiáng)以公德為核心的國家倫理和社會(huì)倫理的建設(shè),故而他說,在現(xiàn)代化國家建設(shè)中,“我國民所最缺者,公德其一端也。”[1]539由此顯示出公德對于國家現(xiàn)代化建設(shè)的重要價(jià)值以及梁啟超對當(dāng)時(shí)國民德性培養(yǎng)所重視的內(nèi)容。

三、新民教育應(yīng)兼顧公私之德

既然公德在國家現(xiàn)代化過程的作用如此重要,那么,倡導(dǎo)公德并對國民進(jìn)行公德培養(yǎng)就成為“新民”教育的主要內(nèi)容,唯有“新民”的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了,才可能實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)中國獨(dú)立于世界,并成為獨(dú)立自主、富強(qiáng)繁榮的民族國家,因此,“欲其國之安富尊榮,則新民之道不可不講?！盵1]528但是,如果一味倡導(dǎo)公德而鄙棄私德,也會(huì)使公民的德性培養(yǎng)走向歧途,因此,梁啟超認(rèn)為,在積極重視公德的培養(yǎng)和教育過程中,也不能徹底廢棄私德,中國的現(xiàn)代化終究是要立足于傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)上,不能完全脫離傳統(tǒng)而重新創(chuàng)造一個(gè)新的現(xiàn)代化社會(huì)。從國家進(jìn)步的需要來說,私德與公德在實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化中同樣重要,這就需要公私德二者之間相互協(xié)調(diào),以做到相輔相成,否則會(huì)妨礙公德和私德各自作用的發(fā)揮,“私德、公德,本并行不悖者也。然提倡之者既有所偏,其末流或遂至相妨。”[1]540

公德私德二者雖然密不可分,對于國家和社會(huì)的發(fā)展也各有其價(jià)值和作用,但是,它們二者的價(jià)值和作用卻有主次之分,不能等而視之,在德性中的地位也不相同。梁啟超說:“公德者,諸德之源也,有益于群者為善,無益于群者為惡。此理放諸四海而準(zhǔn),俟諸百世而不惑者也。”[1]541從根本上來說,公德是一切德性的根源,自然它也是私德的根源,它是比私德更為根本的德性,在德性中居于主導(dǎo)地位。對于數(shù)千年來中國傳統(tǒng)社會(huì)形成的私德而言,“私德之條目變遷較少,公德之條目變遷尤多?！盵1]542由于私德的條目和內(nèi)容很少發(fā)生改變,隨著時(shí)代的不斷變遷,特別是近代以來中國社會(huì)受到外部力量沖擊而引起的巨大變化,私德已然無法適應(yīng)新時(shí)代、新社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀,這就需要有一種新道德來適應(yīng)新的時(shí)代和社會(huì)。梁啟超所提倡的公德是一切道德的基礎(chǔ),它的條目和內(nèi)容豐富,有益于人類群體的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,能夠適應(yīng)新的時(shí)代和社會(huì),有助于國民德性的提升和塑造“新民”,這正是他所倡導(dǎo)的新道德,“知有公德,而新道德出焉矣!而新民出焉矣!”[1]542有了這種新道德并對國民進(jìn)行公德教育,便可以使民眾成為“新民”,同時(shí)也可以促進(jìn)國家的獨(dú)立和社會(huì)的進(jìn)步。

在梁啟超看來,由于中國傳統(tǒng)儒家重視私德而缺乏對公德應(yīng)有的關(guān)注,造成了中國傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中出現(xiàn)了諸多不適問題,因此,他倡導(dǎo)重視公德,重視通過公德培養(yǎng)來教育國民,培養(yǎng)“新民”,以此來實(shí)現(xiàn)國家在公共領(lǐng)域?qū)用娴默F(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,但是,他也清楚地意識(shí)到,公德雖然重要,但是它不能與私德截然分開,公共領(lǐng)域也不能離開私人領(lǐng)域的配合,這是因?yàn)閺谋举|(zhì)上來說,公德私德是事物的一體兩面,雖然名為二,實(shí)則為一,他說:“道德之本體一而已,但其發(fā)表于外,則公私之名立焉?！瓱o私德則不能立,合無量數(shù)卑污、虛偽、殘忍、愚懦之人,無以為國也;無公德則不能團(tuán),雖有無量數(shù)束身自好、廉謹(jǐn)良愿之人,仍無以為國也?！盵1]539國家的現(xiàn)代化是公私之德共同作用的結(jié)果。從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)化的角度上來說,私德是公德得以推廣的前提和基礎(chǔ),公德則是私德的向外拓展和延伸。在現(xiàn)代化的國家和社會(huì)中,公共領(lǐng)域的凸顯使得私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域有了明顯的區(qū)分,私人領(lǐng)域的基本生活需求滿足之后,則需要在德性上不斷提升,并將之運(yùn)用于公共領(lǐng)域,形成具有公德的“新民”,這樣才有益于現(xiàn)代化國家和社會(huì)的治理以及正確處理現(xiàn)代化國家與社會(huì)的關(guān)系。

由于區(qū)分了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域,并相應(yīng)地區(qū)分了公德和私德,這也造成了二者之間或多或少地會(huì)產(chǎn)生一些矛盾的誤解,但是,梁啟超認(rèn)為,公私德之間的矛盾是可以調(diào)和的,通過調(diào)和達(dá)到平衡發(fā)展,并促進(jìn)國民整體德性的提升,他說:“有沖突則必有調(diào)和。沖突者,調(diào)和之先驅(qū)也,善調(diào)和者,斯為偉大國民。”[1]534一個(gè)偉大的民族和一個(gè)現(xiàn)代化的國家,它的突出特點(diǎn)就是既能重視公私之德的培養(yǎng),又能處理好二者之間的關(guān)系,協(xié)調(diào)彼此的矛盾,在“新民”教育過程中既能夠充分提升個(gè)人的德性修養(yǎng),又能夠提升國民的整體素質(zhì),這即是梁啟超所認(rèn)可的“合公私而兼善之者也?！盵1]540

總之,梁啟超繼承中國傳統(tǒng)儒家重視德性培養(yǎng)思想的基礎(chǔ)上,又特別注重吸收儒家經(jīng)典《大學(xué)》中“新民”的觀念并對其進(jìn)行新的詮解。他立足于當(dāng)時(shí)世界格局的大背景下,對實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的基本因素——“新民”進(jìn)行了重新思考,并賦予它新的內(nèi)涵。什么是“新民”?梁啟超說:“新民云者,非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二:一曰,淬厲其所本有而新之;二曰,采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一,時(shí)乃無功?！盵1]533“新民”并不是無根基的重新創(chuàng)造,而是在舊有文化習(xí)俗基礎(chǔ)上的吸收與改造,他本著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合、中國傳統(tǒng)儒家重視私德和現(xiàn)代化社會(huì)重視公德相結(jié)合的理念,為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)提出了自己的看法。梁啟超在論述他創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》時(shí)就曾說:“本報(bào)取《大學(xué)》‘新民’之義,以為欲維新吾國,當(dāng)先維新吾民。”[1]460這也是梁啟超在“維新變法”失敗之后所領(lǐng)悟出的一個(gè)深刻道理,即國家的現(xiàn)代化固然需要政治上的變革,但是,改造國民性,提升國民的思想道德水平則更重要、更根本。一個(gè)新的國家的出現(xiàn)是離不開該國國民思想觀念的更新和政治面貌的更新,政治上的革新需要思想上的更新,“新吾國”的前提是要“新吾民”,而要“新吾民”則需要加強(qiáng)民眾的公德培養(yǎng)并輔之以傳統(tǒng)私德的繼承和改造,以此增強(qiáng)全體國民的凝聚力,促進(jìn)群體、國家的道德建設(shè)和社會(huì)整體道德水平的提升,這是社會(huì)進(jìn)步對國民德性提升的根本要求,也是公私德發(fā)展到一定程度以適應(yīng)國家、社會(huì)的本質(zhì)所在。從這個(gè)意義上來說,梁啟超的“新民”教育思想“是一項(xiàng)重造中華民族之魂的偉大事業(yè)。”[4]119即使在當(dāng)代中國社會(huì)依然具有極強(qiáng)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。