李鵬飛，武威利

（喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844000）

黨的二十大再次強(qiáng)調(diào)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)在民族工作中占據(jù)系統(tǒng)性地位，這既是新時(shí)代做好民族工作的題中應(yīng)有之義，也是新時(shí)代十年民族工作取得顯著成就的歷史必然要求。實(shí)踐再一次表明，要在任何時(shí)候都要以馬克思主義的中國(guó)化和時(shí)代化為指導(dǎo)。作為一種貫穿于民族工作全過(guò)程且極具智慧的科學(xué)論斷，鑄牢中華民族共同意識(shí)自在自然地出場(chǎng)，為新時(shí)代做好民族工作提供了根本價(jià)值遵循和精神家園依托。對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究，堅(jiān)持用辯證思維方法去綜合審視和探析其創(chuàng)生邏輯、發(fā)展邏輯以及未來(lái)邏輯，闡發(fā)鑄牢中華民族共同體意識(shí)基于三重邏輯所折射出的歷史趨勢(shì)和人民群眾自覺(jué)認(rèn)同的意愿，在民族工作的理論與實(shí)踐上都有著重大的意義。

一、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的創(chuàng)生邏輯——?dú)v史唯物主義

歷史唯物主義是馬克思針對(duì)他所處時(shí)代所開(kāi)創(chuàng)的研究方法，對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)兩方面做了正反合的規(guī)律探索。鑄牢中華民族共同體意識(shí)兼有歷史性和現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的創(chuàng)生邏輯——?dú)v史唯物主義，其在時(shí)空上所具有的繼起性決定了思想、意識(shí)在現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)生與超越。從歷史性上看，在歷史更迭中演進(jìn)的中華民族共同體意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)的具有必然性的經(jīng)驗(yàn)生活中自覺(jué)內(nèi)生，這種內(nèi)生既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在基因，又具有馬克思共同體本體論的理論依據(jù)，更具有對(duì)世界其他民族工作的經(jīng)驗(yàn)性反思。在現(xiàn)實(shí)性上，其緊貼時(shí)代脈搏，在研判“百年未有之大變局”的時(shí)代場(chǎng)域中，把握歷史主動(dòng)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是新時(shí)代馬克思主義民族工作理論化時(shí)代化的獨(dú)特彰顯。

（一）歷史更迭中的“大同”思想

“大道之行，天下為公”，作為共同體思想最直接、最深刻的體現(xiàn)，“大同”思想蘊(yùn)含著“天下觀”的理論視野和世界觀基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著多元和合共生的心理文化特征，是中華民族最真摯最深刻的價(jià)值理想和精神追求。在歷史的不斷更迭中，以“大同理想”為標(biāo)示的價(jià)值追求，深刻地影響了歷代的政治思想家，不同時(shí)代的思想家對(duì)于“大同”社會(huì)的希冀有所不同。明末清初啟蒙思想家王夫之以“氣一元論”的哲學(xué)思想批駁了封建專(zhuān)制制度，論證了“公天下”的合理性，主張通過(guò)分配民眾以土地的“均天下”的方式實(shí)現(xiàn)各階級(jí)各司其職、天下大治的理想訴求；辛亥革命時(shí)期，孫中山立足于現(xiàn)實(shí)歷史狀況，從政治經(jīng)濟(jì)的視角闡釋了大同社會(huì)理想的基本要素，具體升華和概括為“三民主義”思想；俄國(guó)革命勝利，馬克思學(xué)說(shuō)引入中國(guó)，為追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放而努力，馬克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)走向與終極關(guān)懷問(wèn)題和中國(guó)古代社會(huì)所欲求的“大同”社會(huì)所見(jiàn)略同，開(kāi)啟了馬克思主義普遍真理在中華大地上的傳播，為中國(guó)革命、建設(shè)、改革凝聚了價(jià)值共識(shí)。中華文化中的“大同”理想在新時(shí)代歷史方位中仍然發(fā)揮著參考系的作用，為踔厲奮發(fā)邁進(jìn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)提供歷史文化養(yǎng)料。

（二）馬克思主義的“共同體”理論

馬克思是最關(guān)注“人”的，而且最關(guān)注現(xiàn)實(shí)的“人”，他摒棄了以往思想家對(duì)于“人”的形而上學(xué)、受動(dòng)的定義，將人的歷史從觀念拉回了現(xiàn)實(shí)，基于人的此在的生活樣態(tài)，重新發(fā)現(xiàn)了人的能動(dòng)的“類(lèi)本質(zhì)”。對(duì)于人的內(nèi)在規(guī)定性而言，在馬克思看來(lái)，人并非西方理性主義傳統(tǒng)所認(rèn)為的是一個(gè)彼此孤立的、受本能約束的理性的原子個(gè)體，而是處在多重社會(huì)關(guān)系疊加中的原子個(gè)體，每一個(gè)原子個(gè)體都或多或少的處于某種社會(huì)關(guān)系之中。在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中由于某種根本性的關(guān)系構(gòu)成為一個(gè)共同體，這樣的共同體憑借攜帶自由的、相互聯(lián)系著的、能動(dòng)的基因的原子個(gè)體而賴(lài)以構(gòu)成，作為一個(gè)有機(jī)能動(dòng)、充滿活力、具有共同目標(biāo)的整體，這個(gè)整體自由發(fā)展必須以能動(dòng)個(gè)體自由發(fā)展為基礎(chǔ)前提[1]，而且這種個(gè)體（原子）自由發(fā)展并非是由于某種神秘性或者先天存在的規(guī)律而沿著類(lèi)似于德謨克利特所說(shuō)的既定軌道運(yùn)行，而是在類(lèi)似于伊壁鳩魯所說(shuō)的相互碰撞中運(yùn)行。碰撞之所以能夠成為現(xiàn)實(shí)，就在于原子（個(gè)體）本身攜帶的自由的基因，而且只有在這種“自由”的碰撞中，才能夠賴(lài)以形成人類(lèi)社會(huì)及其所決定的各種社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系可以被看做為一個(gè)整體（共同體），只有在這樣的整體（共同體）中，原子（個(gè)體）才能實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，才能過(guò)一種屬人的生活。在對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史不斷更替之內(nèi)在原因作了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判與分析的基礎(chǔ)上，對(duì)于這個(gè)整體（共同體）作了理性的假設(shè)、合乎邏輯與歷史的推理以及結(jié)合現(xiàn)實(shí)的分析，三種“共同體”理論必然性出現(xiàn)。其中，每個(gè)個(gè)體的生命的本能得到強(qiáng)化是在“真正的共同體”中發(fā)生和實(shí)現(xiàn)的，而且這種生命本能的強(qiáng)化是以個(gè)體的徹底解放與自由為先決條件的，不僅僅在于物質(zhì)的充裕，更在于道德和精神的充盈。只有個(gè)體能夠真正地處于存在的樣態(tài)的時(shí)候，由于它所構(gòu)成的社會(huì)是一個(gè)真正的共同體，個(gè)人的發(fā)展得到了保證，個(gè)體自身素質(zhì)的提升又進(jìn)一步凝聚了共同體的核心價(jià)值，兩者是辯證統(tǒng)一的。無(wú)論從情勢(shì)邏輯還是從理論邏輯上，都可以看出中華民族共同體意識(shí)與“真正共同體”理論之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，它是馬克思主義民族理論在解決民族問(wèn)題時(shí)對(duì)后者的一種實(shí)踐反映，是馬克思“真正共同體”思想在新的時(shí)代里的升華和發(fā)展，而且隨著實(shí)踐的發(fā)展，其已經(jīng)在中華民族這一真正共同體中被加深了。

（三）來(lái)自于世界其他民族工作的經(jīng)驗(yàn)性反思

鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，其創(chuàng)生并非憑空猜想，并非是馬克思所批判的唯心主義的顛倒的世界觀，而是以歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一作為其存在的現(xiàn)實(shí)本體論依據(jù)、以國(guó)外民族工作作為經(jīng)驗(yàn)為反思和總結(jié)。

1.對(duì)蘇聯(lián)民族工作的批判性經(jīng)驗(yàn)反思

作為第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)民族關(guān)系相對(duì)比較復(fù)雜。列寧曾以馬克思主義的觀點(diǎn)，客觀分析了俄國(guó)各民族和其他國(guó)家民族關(guān)系的差異性，主張歷史地、具體地看待民族關(guān)系問(wèn)題，民族平等思想符合國(guó)家發(fā)展需要。列寧之后的繼承者沒(méi)有正確處理好民族關(guān)系和民族矛盾，沒(méi)有對(duì)對(duì)抗性矛盾作出客觀公正的分析，這在一定程度上與列寧所主張的民族政策相背離，其結(jié)果就是蘇聯(lián)的解體。[2]回顧蘇聯(lián)民族工作的歷史結(jié)局，值得借鑒的是：首先，民族問(wèn)題事關(guān)國(guó)家（共同體）發(fā)展大局，在任何歷史發(fā)展階段都不能忽略；其次，隨著時(shí)代的發(fā)展，民族問(wèn)題必然會(huì)出現(xiàn)新特點(diǎn)，要與時(shí)俱進(jìn)、勇于分析新情況、新問(wèn)題。

2.西方國(guó)家民族工作的批判性反思

西方國(guó)家民族工作主要以美國(guó)為代表，作為一個(gè)移民國(guó)家，美國(guó)的民族矛盾無(wú)論就其范圍、發(fā)生源以及焦點(diǎn)來(lái)看，始終圍繞民族利益在政治、經(jīng)濟(jì)以及文化方面顯現(xiàn)出實(shí)質(zhì)性的不平等，“我們應(yīng)該承認(rèn)美國(guó)政府在處理和解決民族及族裔問(wèn)題方面，美國(guó)‘大熔爐’的強(qiáng)制同化與同化政策意在冶煉美國(guó)人的核心價(jià)值認(rèn)同方面的成功”[3]。但是，這種成功還沒(méi)有直指根本，其背后隱藏的不確定性隱患隨時(shí)會(huì)發(fā)生，這種核心價(jià)值認(rèn)同并非是原子（個(gè)體）處于自發(fā)的行為，只是一種所謂強(qiáng)制性同化，并未顧及到每個(gè)民族（個(gè)體）的隱性認(rèn)同。因此，我們要堅(jiān)持唯物辯證法的批判性的實(shí)質(zhì)，深刻認(rèn)識(shí)到其民族政策中普遍存在的種族歧視現(xiàn)象依然存在，這也是制約西方國(guó)家發(fā)展的桎梏因素。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的在場(chǎng)邏輯——辯證唯物主義

物質(zhì)或現(xiàn)實(shí)世界（世界觀）的首先在場(chǎng)是辯證唯物主義一貫主張，其次突出物質(zhì)或現(xiàn)實(shí)世界狀態(tài)如何存在的問(wèn)題（即辯證法），亦即發(fā)展性和聯(lián)系性。對(duì)于辯證唯物主義在場(chǎng)邏輯蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題而言，如何實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和如何滿足人民對(duì)美好生活的期待已經(jīng)是一個(gè)首先在場(chǎng)的問(wèn)題，也是新時(shí)代拋入我們經(jīng)驗(yàn)生活的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。如何回應(yīng)第一在場(chǎng)的問(wèn)題及其所關(guān)涉的中華民族偉大復(fù)興，已經(jīng)成為無(wú)論是實(shí)踐層面還是理論層面都必須涉及的核心議題。面對(duì)這一議題，共產(chǎn)黨人給出的藥方是必須堅(jiān)持辯證唯物主義，科學(xué)把握在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興道路上所面臨的客觀現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)而言，就是要以增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”為核心要義，以唯物辯證法作為化解建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)面臨復(fù)雜矛盾的方法論依據(jù)，這正是對(duì)歷史發(fā)展的迫切要求、人民群眾的必然選擇這一現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題的回應(yīng)。

（一）“五個(gè)認(rèn)同”——鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主旨要義

“五個(gè)認(rèn)同”究其實(shí)質(zhì)而言是一種“愛(ài)”的認(rèn)同，這種認(rèn)同是自由的原子（個(gè)體）自發(fā)的愛(ài)的表現(xiàn)。浸潤(rùn)于這種“愛(ài)”的認(rèn)同中的核心維度有文化維度、民族維度以及政治維度。由此，一種由“愛(ài)”——“三重維度”——“五個(gè)認(rèn)同”——鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線得以徐徐展開(kāi)，具體體現(xiàn)為：

1.“五個(gè)認(rèn)同”之文化維度

“五個(gè)認(rèn)同”之文化維度表現(xiàn)為熱愛(ài)中華文化。作為經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物、作為中華文明大園子里的珍品，各個(gè)民族的文化給我們的中華民族帶來(lái)了更加深刻而長(zhǎng)久的精神食糧和思想智慧，時(shí)刻牽絆著人們的精神體驗(yàn)與追求，不斷影響著人們看待世界的視野格局。對(duì)增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同內(nèi)求同存異、兼收并蓄的實(shí)踐邏輯，內(nèi)蘊(yùn)著既要尊重各民族獨(dú)特的文化差異，又要看到各民族文化凝聚著中華文化的共同精神氣質(zhì)，在同異中求得和合，相互借鑒，在交流交往交融中不斷加持中華文化蓬勃的生命力和感染力，并且憑借這種感染力來(lái)建設(shè)一個(gè)凝聚力更大、包容性更強(qiáng)的中華民族命運(yùn)共同體。[4]

2.“五個(gè)認(rèn)同”之民族維度

中華民族是一個(gè)你中有我、我中有你、相互依賴(lài)的多元一體的民族利益共同體。[5]“五個(gè)認(rèn)同”之民族維度恰恰表現(xiàn)為熱愛(ài)中華民族這個(gè)民族利益共同體，本質(zhì)要求為愛(ài)這個(gè)共同體中的每一個(gè)骨肉同胞。作為一個(gè)人口眾多的文明大國(guó)和多民族國(guó)家，這是我國(guó)全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征和實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的最大實(shí)際，必須以這個(gè)顯著特征和最大實(shí)際為依托，在熱愛(ài)中華民族的基礎(chǔ)上持續(xù)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，[6]同時(shí)必須拋棄狹隘的少數(shù)民族主義和大漢族主義，相應(yīng)地需要構(gòu)建一種和諧互助、平等和睦的社會(huì)主義民族關(guān)系。[2]

3.“五個(gè)認(rèn)同”之政治維度

政治涉及眾人之事，涉及公共的“善”，民族工作是關(guān)涉各族人民利益的大事，是處理好民族關(guān)系的最大的“善”。作為實(shí)現(xiàn)“善”的具體路徑必然要有一個(gè)集中體現(xiàn)“善”的意志的核心，這個(gè)核心是實(shí)現(xiàn)“善”的最大的保證。做好民族工作、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)最根本的問(wèn)題就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，走正確的中國(guó)特色的解決民族問(wèn)題的道路。[6]要不斷鞏固和強(qiáng)化政治認(rèn)同、核心認(rèn)同，強(qiáng)化政治認(rèn)同已經(jīng)內(nèi)在規(guī)定了制度認(rèn)同的迫切要求，牢牢把握和利用好制度之“善”這把鑰匙，這為民族工作的開(kāi)展和民族關(guān)系的處理奠定了制度保障。

（二）辯證法——鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方法論依據(jù)

“一切皆變，無(wú)物常住”，辯證法突出萬(wàn)事萬(wàn)物“變”的特征，“變”就其表象而言就是發(fā)展，就其根據(jù)而言就是已經(jīng)變化了的萬(wàn)事萬(wàn)物，就其表現(xiàn)形式而言就是對(duì)已經(jīng)變化了的萬(wàn)事萬(wàn)物作一種來(lái)源于實(shí)踐的理論性的表達(dá)，其在統(tǒng)籌把握國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變的復(fù)雜情境中，敏銳地看到了不變的情勢(shì)，這種不變的情勢(shì)作為最深層次的依據(jù)，針對(duì)這種最深層次的依據(jù)進(jìn)行“變”的改革，閃爍著辯證法的智慧光芒。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要用發(fā)展的眼光來(lái)看待鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最大現(xiàn)實(shí)，這個(gè)最大現(xiàn)實(shí)就是“一體”的不變性以及“多元”并存性。因此，要從辨證角度處理好“一體”和“多元”的辯證關(guān)系，處理好民族之間的關(guān)系。

1.在發(fā)展中看待中華民族共同體意識(shí)

作為指導(dǎo)民族工作的科學(xué)真理，鑄牢中華民族共同體意識(shí)在民族工作的巨大歷史演進(jìn)和錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)矛盾被不斷暴露的過(guò)程中逐漸形成，它是對(duì)一定發(fā)展階段時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的接續(xù)奮斗，中國(guó)進(jìn)入了新發(fā)展階段，各民族生活條件有了很大的改變，物質(zhì)基礎(chǔ)大大豐富。但是，物質(zhì)富裕發(fā)展的同時(shí)也帶來(lái)了很多無(wú)形的問(wèn)題，如由經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化所帶來(lái)的利益多元化、社會(huì)思潮多樣化等所引發(fā)的可能的精神領(lǐng)域的危機(jī)日益突出。無(wú)形的問(wèn)題對(duì)人的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)有形的東西，社會(huì)思潮屬于無(wú)形的社會(huì)意識(shí)，其相對(duì)獨(dú)立性容易造成人們思想意識(shí)的差異性，而思想意識(shí)的差異與多元會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的民族問(wèn)題，這有礙于構(gòu)建和諧融洽的民族關(guān)系。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的持續(xù)性強(qiáng)調(diào)，有助于解決人們思想意識(shí)的差異與混亂，正本清源，統(tǒng)一意志，是黨立足于新時(shí)代發(fā)展要求對(duì)民族工作作出的歷史性回應(yīng)，是對(duì)做好民族工作的過(guò)程性闡明。同時(shí)，新時(shí)代十年偉大成就啟示我們：建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)需要堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，[6]各族人民在追求、揭示和篤信這種制度的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中，最終形成了一種主觀與客觀相一致的真理性的認(rèn)知，這也是各族人民在實(shí)踐和歷史發(fā)展中的自覺(jué)選擇。

2.用辯證思維審視“一體”與“多元”的關(guān)系問(wèn)題

對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的本質(zhì)窺探，需要樹(shù)立辯證思維視角，正確看待“一體”與“多元”的關(guān)系問(wèn)題，也即“一”與“多”的關(guān)系?！耙弧笔歉拘缘?、本真性的存在，“多”是附屬性的、現(xiàn)象性的存在，沒(méi)有作為本體性的中華民族“一體”的存在，就沒(méi)有作為附屬性的各民族“多元”的存在。反之，脫離了“多元”的“一體”也是不復(fù)存在的，兩者是相互辯證的。鑄牢中華民族共同體意識(shí)要以整體為基礎(chǔ)，將其理解為個(gè)性的多元，要追求“同一性”和“差異性”的對(duì)立統(tǒng)一，自覺(jué)抵觸因片面夸大任何一方而陷入形而上學(xué)境地當(dāng)中的錯(cuò)誤思想，在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上求發(fā)展，在發(fā)展中凝聚中國(guó)力量和中國(guó)精神。

3.運(yùn)用矛盾分析法認(rèn)識(shí)民族關(guān)系

民族關(guān)系是在“一體”與“多元”的統(tǒng)一性與差異性相互交織的矛盾運(yùn)動(dòng)中形成的。隨著各民族之間交流不斷深化，不可避免會(huì)出現(xiàn)多種多樣的矛盾，當(dāng)然，這屬于我國(guó)主要矛盾所涵攝的非對(duì)抗性的矛盾，只要正確認(rèn)識(shí)，處理得當(dāng)，這些矛盾即可迎刃而解。此外，在理解和處理民族關(guān)系時(shí)，要堅(jiān)持各族人民平等的原則，而平等原則最剛性的體現(xiàn)就是法治，要善于運(yùn)用法治思維來(lái)化解民族矛盾，同時(shí)不可忽視潛移默化的道德教化等柔性力量。鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新背景下解決民族矛盾指明了道路。同時(shí)，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展中學(xué)思踐悟“三個(gè)離不開(kāi)”思想，凝聚核心共識(shí)。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的未來(lái)邏輯——科學(xué)社會(huì)主義

實(shí)現(xiàn)未來(lái)的發(fā)展，必須沿著科學(xué)社會(huì)主義的原則前行，踐行這一原則的根本路徑就在于實(shí)踐。在實(shí)踐中萌芽、體系化及理論化的中華民族共同體意識(shí)，其最終指向在于終極關(guān)懷，這種終極關(guān)懷的本質(zhì)內(nèi)容包含人類(lèi)的徹底解放以及人的自由且全面的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的未來(lái)理路邏輯在于為人類(lèi)尋找真正的安身立命之所，這并非虛想，而是立足于歷史和現(xiàn)實(shí)、歷史和邏輯、潛能和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐理路和邏輯理路的必然要求。人類(lèi)社會(huì)未來(lái)要怎么走、如何走的前提條件就是對(duì)已經(jīng)走過(guò)的路作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論性的反思。新時(shí)代十年偉大成就作為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的同時(shí)，對(duì)未來(lái)可能社會(huì)作了合乎邏輯與歷史的科學(xué)謀劃，這符合歷史發(fā)展潮流，同時(shí)又代表人民的利益與呼聲。

（一）鑄牢中華民族共同體意識(shí)是做好民族工作的內(nèi)在要求

歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家成敗興衰的晴雨表，人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的走向與發(fā)展必須以史為鑒，從歷史中汲取養(yǎng)分。在我國(guó)發(fā)展的任何一個(gè)歷史階段，都強(qiáng)烈而濃郁地表現(xiàn)出了追求共同體意識(shí)的誠(chéng)懇愿望，各個(gè)民族都渴望“多元一體”的發(fā)展向路，這種追求“多元一體”的向路也是歷史指向未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)啟示，符合歷史發(fā)展潮流的鑄牢中華民族共同體意識(shí)則是對(duì)這一發(fā)展向路的系統(tǒng)性統(tǒng)籌，是做好民族工作的必由之路。然而，從歷史走向未來(lái)，必然囊括現(xiàn)在的邏輯路徑，而現(xiàn)在的邏輯路徑具體體現(xiàn)在我國(guó)當(dāng)前的發(fā)展，這種發(fā)展首先表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體水平提高，帶動(dòng)了各民族之間彼此交流，但也在受教育水平、思想觀念等隱性方面存在分歧。加之，一些西方國(guó)家妄圖通過(guò)一些子虛烏有的事件制造民族分裂的緊張輿論。新時(shí)代十年以來(lái)，隨著我國(guó)的發(fā)展，一系列民族政策的出臺(tái)為我國(guó)民族地區(qū)的發(fā)展?fàn)I造了良好的環(huán)境，西方國(guó)家的陰謀才不會(huì)得逞。波譎詭異的時(shí)代背景要求我們要更加注重民族團(tuán)結(jié)，加快民族地區(qū)一律平等的發(fā)展。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)是各族人民的迫切愿望

鑄牢中華民族共同體意識(shí)孕育著以幸福的、發(fā)展的為基本特征的中國(guó)夢(mèng)的質(zhì)性，也標(biāo)示著全體中華兒女的共同理想，這種共同理想也集中體現(xiàn)在科學(xué)社會(huì)主義的理論之中。由于少數(shù)民族地區(qū)各方面的多元與差異，致使建設(shè)相對(duì)滯后，尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而經(jīng)濟(jì)關(guān)系究其本質(zhì)而言是最基本的關(guān)系，其決定著其他關(guān)系的形成，或者說(shuō)其他關(guān)系得以順利形成，必須以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)幸福的且發(fā)展著的夢(mèng)想道理亦如此，首先需要擺脫貧困走向富裕，而走向富裕最迫切的首要任務(wù)就是大力支持民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提就是需要一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，這種環(huán)境的穩(wěn)定首先表現(xiàn)在觀念或意識(shí)方面的穩(wěn)定，這是內(nèi)在的穩(wěn)定性因素，這種因素集中體現(xiàn)在觀念或意識(shí)之中。因此，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)這一根本目的的基礎(chǔ)性保障就是要不斷增強(qiáng)內(nèi)在性因素（觀念或意識(shí)）的穩(wěn)定，但內(nèi)在性因素本身較為抽象，需要以外在的因素（有形有感）不斷加以體現(xiàn)與鑄牢，這種外在的因素包括文化的因素、交往的因素等，這是一個(gè)必要途徑，也是各族人民的迫切愿望。

科學(xué)社會(huì)主義在指向未來(lái)的同時(shí)也揭示了人類(lèi)社會(huì)的走向和規(guī)律，就其自身的客觀規(guī)律，不受人的主觀意志影響，合乎歷史規(guī)律的合目的性展開(kāi)，這種合目的性的展開(kāi)并非任意選擇的結(jié)果，而是在把握歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的結(jié)果，是主體性選擇與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律之間的有機(jī)統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性的結(jié)果正體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)向前發(fā)展的偉大實(shí)踐的過(guò)程之中。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是各族人民對(duì)未來(lái)美好社會(huì)無(wú)限憧憬的迫切愿望的強(qiáng)烈表達(dá)，是最終走向“真正共同體”的理論與實(shí)踐探索。

四、結(jié)語(yǔ)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是各民族共同的價(jià)值追求，是新時(shí)代做好民族工作的題中應(yīng)有之義。旨在建立一個(gè)有機(jī)能動(dòng)、充滿活力、具有共同目標(biāo)的價(jià)值共同體。這樣的共同體首先是作為最基本的利益共同體，既有利于中華民族這一整體，又利于各個(gè)民族個(gè)體；其次是一種責(zé)任共同體，各族人民作為共同體的一分子，必須自覺(jué)承擔(dān)時(shí)代賦予的使命。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的過(guò)程中，世界局勢(shì)波詭云譎，黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民披荊斬棘，不斷在實(shí)踐中探索新的出路，以應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。同時(shí)，要清楚地看到，經(jīng)濟(jì)全球化使得全人類(lèi)越來(lái)越成為一個(gè)命運(yùn)共同體，這一理念是對(duì)世界形勢(shì)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展最深刻的把握，也是對(duì)處理世界問(wèn)題原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。