張凌波,許艷玲

（新疆財經(jīng)大學文化與傳媒學院，新疆 烏魯木齊 830000）

新疆地處亞歐大陸腹地、中國西北邊陲，獨特的地理位置造就了別具一格的風土人情、文化歷史。但在傳統(tǒng)媒體時代，受制于媒介技術、地理位置等因素，廣袤的新疆大地僅被刻畫為“瓜果之鄉(xiāng)、牛羊之地”的地方印象，神話傳說、民族風俗等深層底蘊內(nèi)容的傳播聲希味淡。現(xiàn)如今，以抖音為例的移動媒體迅速發(fā)展，地方傳播實現(xiàn)了從“囿于一地”到“跨越時空”的現(xiàn)代化轉型。短視頻作為新的視聽影像表達，與地方“聯(lián)姻”后，呈現(xiàn)出地方現(xiàn)實圖景在賽博空間的全新書寫形式。在技術賦能下，新疆地方借助短視頻的影像展演，被更多的主體熟知與親近，成為新晉打卡的“網(wǎng)紅之地”，在移動媒體時代彰顯地方特色。本論文試從抖音短視頻再造賽博新疆的具體實踐切入，探究媒介是如何在數(shù)字空間描摹現(xiàn)實景觀，提升邊緣地方可見性的同時，為生成新的地方意義提供動力來源。

一、地方與媒介

20 世紀60 年代國外興起關于“地方”概念的探討，華裔地理學家段義孚在20 世紀70 年代首次將“地方”概念引入人文地理學。[1]地方大致可以理解為對某一群體或個體有特殊意義且能被感知的空間，[2]即彰顯了獨特的區(qū)域特征，是個體與社會群體從事某一行為的多樣化空間實踐，[3]也是人們感知后形成的總體印象，承載著社會與文化意義。作為認識地方的主觀維度，地方感、地方依戀、地方認同和地方意象是其理論支撐，[4]而地方理論的研究著重于探析人地關系以及相互作用后產(chǎn)生的情感。[5]

這一實踐行為以技術為中介，其中媒介作為技術的載體，成為了人與地方賽博邂逅的“相聚之地”。不論是傳統(tǒng)媒介時代，亦或是新媒介時代，媒介與地方一直都互相嵌套，媒介通過文本營造“地理樣本”向外傳播地方圖像，而現(xiàn)實地方也形塑了地區(qū)媒介的獨特個性色彩。因而，媒介中的地方，地方中的媒介，兩者相互作用，共同發(fā)展。

當下，以抖音為代表的移動短視頻作為一種新興媒介，契合了現(xiàn)在用戶零碎的閱讀方式，用戶對軟件操作簡易化的需求也被垂直化的移動短視頻所滿足。就像抖音短視頻的口號“隨時隨地記錄生活”所言，技術賦權下的抖音不僅成為用戶個人情感的宣泄之地，也成為地方走進大眾視野的新窗口。

二、實踐內(nèi)容：抖音短視頻再造新疆地方的內(nèi)容分析

以“新疆”為關鍵詞在抖音平臺進行話題搜索，選擇播放量最高的“#新疆#”話題下“最熱”分欄的全部短視頻作為本文的文本研究庫，共計291 個短視頻樣本。通過對該欄所含短視頻進行歸類分析，發(fā)現(xiàn)抖音短視頻再造新疆地方的媒介內(nèi)容主要呈現(xiàn)為以下三類：一是地方建筑與自然景色，如國際大巴扎、中天廣場、唐布拉百里畫廊、賽里木湖、喀什古城、帕米爾高原等內(nèi)容介紹；二是以新疆物產(chǎn)、節(jié)日活動為代表的民俗文化，如馕、艾特萊斯綢、諾魯孜節(jié)等內(nèi)容解說；三是介紹地方典型人物，如賀嬌龍、庫爾班·尼亞孜、魏德友等內(nèi)容宣傳。

（一）地方建筑與自然景色：認知地方的“皮膚”

1.地方建筑

地方遠超物質層面的含義，實則提供的是一種歸屬和認同意識。在當下，標志性的建筑已然成為定位或代表地方的顯著標簽，體現(xiàn)了地方的地理氣質。[6]隨著抖音短視頻的興起與火爆，平臺上也不斷涌現(xiàn)打卡“網(wǎng)紅地點”的熱潮，如重慶洪崖洞、貴陽白宮、西安大唐不夜城、上海東方明珠塔等地標。在媒介這股“東風”下，人們?nèi)缃袢バ陆?，不僅僅會去看看新疆國際大巴扎、新疆大劇院、中天廣場、喀什古城、那拉提等知名的地點，還在眾多抖音新疆短視頻的推介下，欲去更多的新潮地方“打卡”留影，如亞洲大陸地理中心、蘇公塔、果子溝大橋等建筑。媒介助力新疆地方發(fā)展的過程中，地方的新老標志性建筑已共同構成了人們心中的地標，也是人們腦海里直接定位地方的航標，有利于建構特色新疆的記憶錨點。

2.自然景色

新疆位于中國的西北，被人們所熟知，或許是因為有著獨特“三山夾兩盆”的地貌、中國最大沙漠——塔克拉瑪干大沙漠，亦或是有著被稱為“火洲”的吐魯番。在媒介不發(fā)達的年代，新疆給人們留下了“干、熱、大”的刻板印象。隨著媒介的發(fā)展、信息流通的加速，以及人們旅游消費市場的西北轉向，新疆神奇的自然景色逐一展露在人們的視野里，如人間仙境——喀納斯、綠色長廊——吐魯番葡萄溝、空中草原——那拉提、地質奇觀——可可托海等等。這些景觀打破了人們以往對新疆地貌的固有印象，刷新了用戶對新疆的認知，位于西北的新疆不僅是黃色的，也是綠色的；不僅是干燥的，也是水潤的。抖音短視頻展現(xiàn)的新疆多彩景色不斷改變著用戶對新疆的印象，也讓“大美新疆”的種子在更多主體認知里生根發(fā)芽。

（二）地方民俗文化：品嘗地方的“味道”

1.新疆美食

在地方物產(chǎn)的組成中，美食毋庸置疑擁有一席之地。如果說抖音展現(xiàn)的自然景色是新疆的地方膚色，那么直擊味蕾與視覺沖擊的新疆美食就能讓用戶品嘗到地方“味道”，不論是羅布肚包肉、紅柳烤魚、和田炭火烤蛋，還是烤包子、馕、包爾薩克，短視頻呈現(xiàn)的美食調(diào)動著觀看者的情緒，使用戶將新疆美食展現(xiàn)的“滋味”與新疆地理特征進行勾連，舌尖留下的美食味道與醇厚體驗給人以“火辣新疆”“熱情新疆”的地方感知。新疆是一個多民族交融的地方，新疆美食蘊含著多樣的少數(shù)民族文化，例如在柯爾克孜人的心中，牛奶煮熟的米飯就像雪山上的白云，而酥油像陽光下的湖水，故這種食物叫做沙爾闊勒，意思是“金色湖水”[7]。借美食這一載體，透過抖音這個窗口，讓新疆的地方美食文化得以傳播，更新了用戶對新疆的認知。

2.民族服飾

除了通過品嘗美食了解新疆味道，民族服飾在一定程度上借助色彩、圖案、版型等元素展示也能讓用戶感受到新疆味道。就拿在抖音平臺上新疆本地的各少數(shù)民族頭部佩戴的帽飾來看，就有維吾爾族的花帽、哈薩克族的皮質“吐馬克”圓形氈帽、柯爾克孜族的白色氈帽等，帽飾不同，帽子顏色、材質、形狀不一，這些都是各民族不同文化內(nèi)核的外化體現(xiàn)。隨著近年來媒介對傳統(tǒng)服飾的宣傳介紹的增多，人們對各民族服裝也愈發(fā)關注。新疆維吾爾族婦女最喜愛的土產(chǎn)艾德萊斯絲綢制作的服裝不斷亮相國內(nèi)、國際時裝周，受到人們關注和追捧。艾德萊斯絲綢紡織時用色大膽潑辣，制作的服裝也色彩絢麗，展現(xiàn)了生活在新疆土地上的維吾爾族熱情奔放的性格特征，是絲綢之路的活化石。抖音對民族服飾的傳播，展示了新疆多民族文化的魅力，讓受眾體會到新疆服飾文化的獨特性和文化價值。

3.節(jié)日活動

節(jié)日不僅是一個時間概念，而且也是凸顯地方特性的節(jié)點。新疆有“古爾邦節(jié)”“巴羅提節(jié)”“諾魯孜節(jié)”等大型節(jié)慶活動。抖音短視頻具有開放性與參與性，其呈現(xiàn)的新疆地方節(jié)日活動，是新疆的地方性在鏡頭里的展演，可被視為一種儀式傳播。抖音短視頻通過展現(xiàn)新疆地方的風俗習慣、節(jié)日典禮，介紹節(jié)日內(nèi)容、開展流程，呈現(xiàn)節(jié)日現(xiàn)場活動和氛圍，可以吸引用戶駐足觀看，還可邀請觀看者參與到媒介空間建構的節(jié)日活動中，使用戶產(chǎn)生身臨其境之感，并產(chǎn)生點贊、轉發(fā)、留言評論等互動行為，增進雙方的交流與感情連接。如在抖音平臺上搜索柯爾克孜族歡度古爾邦節(jié)，可以看見柯爾克孜族群眾在高原山脈間的賽馬、叼羊等節(jié)日活動內(nèi)容，也可以了解馓子、居布嘎、卡薩馕、肖魯帕等傳統(tǒng)節(jié)日美食。如果有興趣，還可以通過抖音平臺購買到各種美食。近年來，由伊犁哈薩克自治州旅游局打造的“伊犁天馬國際旅游節(jié)”深受人們喜愛，觀眾們不僅可以通過線下實地參與，也可在節(jié)日當天通過官方賬號的抖音直播觀看萬馬奔騰的壯觀場面，同步感受遼闊的喀爾坎特草原上的“速度與激情”。用戶在熱鬧的氛圍里，感受到新疆的生機與熱情，在彼此情感交流中，實現(xiàn)地方認可。

（三）新疆典型人物：體現(xiàn)地方的“精神”

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，人作為生活在土地上的主體之一，在長久的時間里不斷被地方涵化，是地方“精氣神”的載體與表征。在抖音平臺里，有著致力于新疆發(fā)展典型人物事跡的短視頻內(nèi)容。通過當下受眾偏好的媒介形式進行源源不斷的地方傳播，更多的人了解到正在發(fā)生的新疆故事，認識了不同的新疆典型人物。不論是通過短視頻的拍攝，讓更多人認識伊犁、了解伊犁，致力于“旅游興疆”的以一襲紅衣策馬“出圈”的新疆伊犁州文旅局副局長賀嬌龍；還是20 年來堅持用國家通用語言辦學、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的庫爾班·尼亞孜；亦或是57 年來在薩爾布拉克草原巡邊放牧，總里程達20 多萬公里，成為了兵團人扎根邊疆的榜樣的被稱為邊境線上“活界碑”的魏德友等等。他們用行動體現(xiàn)對新疆土地的熱愛，用事跡感染著每一個聆聽者。抖音平臺讓更多的人知道新疆優(yōu)秀人物的故事，用戶通過故事的瀏覽感受到了新疆地方呈現(xiàn)出的拼搏、堅韌的精神，并深受鼓舞，實現(xiàn)雙方的精神共鳴。

三、抖音短視頻再造新疆地方的實踐機制分析

巴里·韋勒在其作品中建構了媒介對真實地理空間呈現(xiàn)的簡單模型，以此來說明媒介對現(xiàn)實地方的描繪，即媒介對存在的現(xiàn)實（existing reality）在陳述（states）中變換成主觀加工過的“偏愛的現(xiàn)實”（preferred reality），以此對地理進行著充滿想象的敘述和命名。[8]

抖音作為我國短視頻行業(yè)發(fā)展的“領頭羊”，現(xiàn)已成為展現(xiàn)數(shù)字地方的重要路徑。2022年10 月15 日在抖音平臺上以“新疆”為關鍵詞進行話題搜索，該話題下的短視頻播放合計達346.8 億次，可見其相關視頻內(nèi)容體量之大、用戶觀看之多、傳播功效之強。

因此，本文在韋勒“媒介—地方”模型基礎上，結合抖音短視頻移動媒介的特性，繪制其再造賽博新疆圖景的實踐機制圖（圖1）。

圖1 抖音短視頻再造賽博新疆的實踐機制圖

通過分析發(fā)現(xiàn)，抖音通過構建空間搭建、主體敘事、符號展演、認同喚醒的機制，陳述地方的媒介故事，呈現(xiàn)現(xiàn)實新疆的數(shù)字化樣態(tài)，為新時代的地方自我言說提供了發(fā)展新路徑。

（一）技術賦能下的空間搭建機制

哈特雷的“媒介空間”理論認為，媒介為受眾帶來了對社會空間的全新體驗，雖然這種體驗并非完全與現(xiàn)實符合，但它畢竟創(chuàng)制了與現(xiàn)實相對接近的圖景，為人們提供了種種觀察和理解現(xiàn)實的視角。[9]故相比以往借助固化形式自述新疆地方符號的單向傳播而言，新媒介技術賦權后，地方不會再因物理距離而顯得遙遠與陌生，抖音的底層技術邏輯為新疆數(shù)字再現(xiàn)搭建了可交互、可參與的媒介空間新場域。

抖音短視頻作為新的媒介視聽影像表達，改變了傳統(tǒng)媒體構建的“固定場景”和“觀看儀式”，使嵌入賽博空間的地方具有相對開放性，新的編演形式通過空間表征擴散影響受眾感知。抖音短視頻通過影像片段將受眾拉入視聽空間，在整合用戶全感官后，讓其沉浸參與式觀看新疆現(xiàn)實地理的數(shù)字景觀。移動媒介還借助全球定位系統(tǒng)技術（GPS），在短視頻播放頁面設置位置按鈕，進行實際地理位置的數(shù)字空間精準定位，勾連地方展演的新舊雙重空間。用戶通過頁面按鈕查詢新疆地理位置，實現(xiàn)了人與新疆地方的距離可測，擺脫了傳統(tǒng)媒介時代感知新疆空間位置的迷茫狀態(tài)。

而抖音搭建的媒介空間不僅是實時的，也是永久的。用戶不論是作為創(chuàng)作者還是觀看者，在平臺地方短視頻作用下產(chǎn)生的感悟、撰寫的評論都以數(shù)據(jù)碎片的方式進行空間的存儲留樣。媒介搭建的空間保存了用戶的體驗，其觀看時的情感可以通過創(chuàng)作、觀看得到滿足。在今后回顧時，視頻內(nèi)容也會刺激用戶感官，留影碎片會在媒介搭建的賽博空間里自主拼貼，用戶被喚醒的舊時記憶也會在這一特定的空間里“在場”，地方仍能在媒介空間里“復活”“不滅”，在媒介實踐中獲得又一輪新生。

抖音搭建的媒介空間使得平臺用戶對新疆的感知由實境轉向虛境，由以往需要用戶親身體驗變?yōu)榱速惒﹨⑴c，最終使得新疆不再只存于固定文本上的描述，也成為賽博空間里可寫的“流動之地”。

（二）理性對話中的主體敘事機制

移動媒介的迅猛發(fā)展，不斷耦合技術與用戶，濡化其日常生活，也使得傳播媒介不再被視為麻木的設備和物質，而是一種特殊形式的表演和情感體驗，成為了媒介使用者的“在地化”表達。抖音簡單的制作和下沉的傳播權利使得更多用戶通過短視頻的拍攝與播放進行“人—人”“人—地”之間主體理性對話。從能動性主體角度出發(fā)，在媒介空間里深描新疆地理現(xiàn)實，重筑多元主體共享共創(chuàng)共建的地方數(shù)字圖景。

抖音平臺上產(chǎn)制與傳播新疆地方內(nèi)容的主體，主要分為政務媒體、個體用戶、PUGC 這三類，他們從各自視角出發(fā)，進行差異化敘事。以“新疆是個好地方”“賀局長說伊犁”“直播新疆”為例的政務媒體抖音號多基于宏大主題對新疆地方進行專業(yè)化、多層面的描述，如在“直播新疆”抖音號中置頂?shù)摹胺欠彩辍ば陆倍桃曨l，其基于宏大歷時視角從“依法治疆、團結穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆”5 個片段回顧了新疆2012 年至2022 年的全面發(fā)展，選取具有代表性的畫面展演新疆高速發(fā)展現(xiàn)狀。

個體用戶在技術賦權后，“灰太狼的羊”“熱娜古麗”“優(yōu)素福”等個人賬號，不僅通過拍攝短視頻將日常體驗真實記錄，分享個體在新疆大地上的實踐經(jīng)驗，實現(xiàn)個人視角的地方“前臺”展示，還借助抖音短視頻推出的點贊、評論、轉發(fā)等互動機制，與其他敘事主體發(fā)布的創(chuàng)作內(nèi)容進行體驗交互，在互動中完成個人經(jīng)驗的補給，實現(xiàn)人與地的另類連接。

而資本下場后的介入使得部分用戶從個體用戶群體脫離，在抖音平臺上實現(xiàn)內(nèi)容的專業(yè)化生產(chǎn)，逐漸形成了一個新的敘事主體——PUGC（專業(yè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容）。以“新農(nóng)人疆楠”“富壤農(nóng)場袁姐”為例的PUGC 主體，以精細、專業(yè)化的視頻展示新疆某類地方特色，如“新農(nóng)人疆楠”的短視頻主要以介紹新疆本地美食為主，而“富壤農(nóng)場袁姐”的視頻則聚焦在新疆的農(nóng)業(yè)種植上。PUGC 主體的視頻創(chuàng)作借助獨特且專業(yè)的鏡頭語言、幽默的畫外配音以及用戶評論區(qū)互動留言，在多因素互動下勾起了觀看者對新疆地理的主體性憧憬，意識作用下的行動使用戶不斷在抖音平臺上進行相關短視頻搜索觀看。

多方參與下的抖音主體敘事機制，打破傳統(tǒng)單一敘事，重塑地方故事書寫與傳播的言說格局。不論是政務媒體的宏大敘事，亦或是用戶的個人細微敘事，還是PUGC 群體的專業(yè)敘事，他們將基于主體定位，進行理性對話，共同完成了新疆故事拼圖式的主體表演。

（三）意象再現(xiàn)時的符號展演機制

正如《管子·水地》提及“地者，萬物之本原，諸生之根菀也”，地不僅孕育了地方景觀實體，也形成了地方特性的內(nèi)容表征——地方意象。地方意象作為客觀事物的主觀映像，是指構成記憶空間的心理圖像。[10]其呈現(xiàn)是借助媒介技術將物質世界符號化，借助聲音符號、視覺符號的方式以影像實踐在接受者腦海里再現(xiàn)現(xiàn)實地理景觀。抖音新疆短視頻中符號展演的地方意象主要分為兩類，即構建地域高辨識度色彩的靜態(tài)景觀和情景設定下的簡易、大眾化的生活動態(tài)。

抖音短視頻借助數(shù)字技術凝聚、整合地方符碼，不論是克拉瑪依大油炮、蘇公塔、果子溝大橋、亞洲大陸地理中心等著名建筑地標，還是喀納斯、那拉提、巴音布魯克、天山、賽里木湖等自然風光景觀，兩種靜態(tài)地理景觀都在賽博空間里借助短視頻播放圖片、視頻實現(xiàn)新疆地方的虛擬再現(xiàn)。同時，新疆地方短視頻的播放大多配以極具地域特色的民族音樂、方言解說的畫外音，整合后為用戶提供了一種精心營造的沉浸式感官體驗，多元符號刺激下的接受者從“部分”意象串聯(lián)到“整體”地理，豐富了地方認知。

而動態(tài)影像營造出地方生活空間的層次感，將市井氣和現(xiàn)代感并存的地方特性表現(xiàn)得淋漓盡致，還將背后隱含的生活觀念以及人文精神進行有效輸出，驅使用戶向更深層次的感知探索。[11]新疆抖音短視頻展現(xiàn)的生活動態(tài)不論是本地人的工作、學習與閑暇娛樂，還是外地人來疆旅游游玩等生活場景，皆反映出活動在新疆這片土地上人們的線上與線下體驗。網(wǎng)友在抖音平臺上講述他的體驗，分享此地前后的差異，皆成為地方的有效輸出。影像展示的地方不一定是真實狀況的一比一復刻，但也能成為窺探地方的一種符號化表達，濃縮了地方文化和社會意涵。

抖音借助符號匯聚成的地方意象建立和改變著用戶的感覺和體驗，使其通過文字、圖像和聲音等方式感受地方景觀和文化，完成想象地理的景觀搭建，地方也就不再是無遠弗屆。

（四）價值共享后的認同構建機制

本尼迪克特·安德森認為“任何比能面對面直接交流的原始村落稍大的共同體都是想象出來的”[12]。在移動媒體勃興的背景下，抖音建構的媒介空間打破地域限制，使得真實的人際交流和實地考察不再是了解地方的必要手段。媒介已經(jīng)超越了信息生產(chǎn)的工具性指向，借助新的實踐機制為受眾建構起一個“數(shù)字實體”和“想象共同體”，更多的是帶來一種情感共振與意義分享。作為這種“想象”的中介，短視頻提供了一種共同閱讀的“儀式”過程。同時，其也展現(xiàn)了地方本身所持有的“精氣神”，成為由人來賦予、強化和接受的“信息場”。[8]

新疆原本受制于地理位置、技術設施以及經(jīng)濟發(fā)展等因素，長期未被受眾所關注，在一定程度上處于“地方馬賽克”的狀態(tài)。而新媒體時代的賦權，抖音短視頻為新疆地方的展演，提供新的觀看與交流的窗口，創(chuàng)作者和觀看者共同的情感體驗、情感共鳴和情感記憶在短視頻的展播中進行主體間的雙向流動，因相同情感而聚集起來的千百萬用戶形成了米歇爾·馬費索利所說的“新部落”。用戶之間共看地方視頻內(nèi)容，共享視頻價值內(nèi)核，在此基礎上也實現(xiàn)了“想象的地理”的建構。

抖音短視頻中含有的如馕、薰衣草、新疆舞蹈、少數(shù)民族服飾等極具地方特色的元素不斷刺激和勾連主體的感官系統(tǒng)，線上用戶在技術助力下可以在媒介空間、任意時間與地方“相遇”，以此讓人在地方和記憶的相互映襯下感受特殊的數(shù)字地方感。用戶基于新疆短視頻與他者進行有關地方理解的交流時，會在新際遇里再創(chuàng)地方意義。當攜帶新意義的人與現(xiàn)實地理互通時，亦會進一步在線下形成對地方的建構。這不僅是“重返地方”的體現(xiàn)，也形成了人在地方范圍內(nèi)的凝聚與認同。

因此，地方通過抖音短視頻給予在場個人以直接的社會面貌、風土人情、歷史文化等視覺呈現(xiàn)，刺激與強化媒介觀看者的“新疆地方感”，地方短視頻內(nèi)容承載的地方精神內(nèi)核與深厚底蘊文化在媒介作用下得到了傳播與認同。[2]

四、抖音短視頻再造新疆地方的意義

（一）滿足用戶使用需求，增強人地情感鏈接

美國傳播學家伊萊休·卡茨提出的“使用與滿足”理論，認為人們是基于特定的需求動機來使用媒介，從而滿足自身需求。該理論歸納出用戶使用媒介的五大類需求，即認知需求、情感需求、個人整合需求、社會整合需求、疏解壓力需求。抖音作為個體媒介，不僅成為賦權用戶表達自我的平臺，同時也提供優(yōu)質內(nèi)容彌合了用戶的現(xiàn)實需求。展演地方的抖音短視頻使媒介使用者了解到了不同地方的風土人情，用戶也通過瀏覽平臺上的相關短視頻，豐沛了知識儲備，抒發(fā)了情感表達，滿足對未知事物的好奇心，并基于算法技術的推送，在一次次的瀏覽中不斷儲備地理概況，完成了人與地方從生疏到熟悉的轉變，增強了二者有效鏈接。

（二）展演新疆“數(shù)字地方感”，提高地方能見性

移動媒體時代，以媒介技術為中介的地方空間實踐融入了用戶的日常生活，成為了主體與地方對話互動的重要途經(jīng)。抖音打造的媒介空間不僅復刻了地方現(xiàn)實圖景，以聚焦個性化景觀展播，吸引抖音使用者駐足觀看，借助點贊、評論、轉發(fā)等互動機制參與地方的賽博書寫。用戶基于地方現(xiàn)實體驗亦或賽博實踐的媒介書寫，皆生成兼具互文、流動以及獨特的數(shù)字地方感。抖音作用機制下的地方實踐吸引眾多用戶進行媒介參與，表達了主體情感。新型媒介技術讓原本傳播受阻的地方以全新方式為人熟知，通過小屏界面進入大眾視野，提高了地方能見性、參與性。

（三）賦予媒介新含義，破除他者刻板印象

以抖音為代表的移動媒介讓原本固態(tài)的地方實現(xiàn)數(shù)字化轉型，以新的方式進行流動傳播。從某種意義上來說，展演地方的媒介也成為了“地方”。作為“地方”的媒介打破原本物質與技術的狀態(tài)，在新的傳媒格局中賦予了自身新的含義，打破他者對媒介形塑的工具印象，實現(xiàn)主體的形象革新?！暗胤交钡拿浇橐桓膫鹘y(tǒng)的敘述形式，不再是冷冰冰的中介物，其在用戶使用的過程中被賦予了人的情感，內(nèi)容呈現(xiàn)變得擬人化，在新的言說方式下，完成了媒介的自我升級與用戶媒介新期待的滿足。

五、結語

移動互聯(lián)時代，數(shù)字技術通過媒介載體滲透于人們的日常生活。抖音短視頻不僅滿足了用戶的媒介使用需求，更為地方發(fā)展帶來了新的動力，是邊遠地方打破時空限制，走進大眾視野的一條重要路徑，在其作用下形成了“人—媒介—地”的新發(fā)展關系。媒介作為中介不僅發(fā)揮橋接作用，也借助媒介具體實踐以影像展演鏈接人與地，打造沉浸式體驗，提高地方可見性，增強抖音用戶的地方感，完成新疆的賽博再現(xiàn)。地方的賽博展演不僅滿足用戶的地理想象，同時也可成為誘發(fā)線上用戶轉向線下地方體驗的動力。當媒介文本不再滿足用戶了解某地需求時，其便會回歸到本雅明的方式，做一個游蕩于地方之中的漫步者，親眼去觀察，用身體去感知地理，畢竟我們需要了解的并不僅僅是那個湖中的瓦爾德拉達。[9]