張 冰

“歷史主動”一詞出自馬克思主義經(jīng)典文獻。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上，這一概念被明確用于揭示中國共產(chǎn)黨的精神品格。將歷史主動精神與黨的品格特征關(guān)聯(lián)起來，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對于自身先進稟賦、歷史地位、使命擔當以及規(guī)律駕馭能力的清醒認知和高度自信。當前學界關(guān)于歷史主動精神的研究，主要側(cè)重于對基本內(nèi)涵、行為特征的靜態(tài)觀照和分類描述①參見李輝：《理解歷史主動精神的三個向度》，《中山大學學報（社會科學版）》2022年第3期，第6頁；侯衍社：《歷史主動精神的科學內(nèi)涵》，《馬克思主義研究》2022年第4期，第21頁；張士海、安瑞龍：《中國共產(chǎn)黨歷史主動精神的科學內(nèi)涵、價值意蘊與弘揚路徑》，《東岳論叢》2022年第10期，第5頁。，尚缺乏對其理論淵源和生成機理的深入探討。本文結(jié)合理論與實踐、歷史與現(xiàn)實、價值與行為三個維度，分析中國共產(chǎn)黨歷史主動精神的理論依據(jù)、歷史生成和行為表征，探討其作為中國共產(chǎn)黨精神品格的必然性和合理性，期冀為把握中國共產(chǎn)黨的先進性特征、理解中國之治背后的政黨邏輯，提供學理支撐。

一、從階級到政黨：“歷史主動”概念的界定及內(nèi)涵

時代是思想之母，一種概念因應時代的要求而生，其內(nèi)涵外延也會隨著時代變遷發(fā)生內(nèi)在的改變?；卣啊皻v史主動”一詞在指稱對象和具體涵義上的歷史變遷，我們能夠更好地把握歷史主動概念的政治“所指”，以及中國共產(chǎn)黨重視并運用這一概念的深層用意。

（一）“歷史主動”概念的產(chǎn)生及其指稱對象

“歷史主動”一詞出自《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思批判圣西門、傅立葉、歐文等空想社會主義者，稱他們“看到了階級的對立，看到了統(tǒng)治者的社會本身中的破壞因素的作用”，但“看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動。”①《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第62頁。這里的“歷史主動”，直譯于德文“geschichtliche Selbstt?tigkeit”，其中“geschichtlich”意為“歷史（的）”；“Selbstt?tigkeit”由selbst（自我）與t?tig（行動）兩個詞根構(gòu)成，意為不受外力影響的自主性、自發(fā)性和能動性。這個概念當時也被用于指稱特定歷史時期的革命派和先進勢力。1849年，恩格斯在《新萊茵報》發(fā)表的《匈牙利的斗爭》一文中指出：“在奧地利（波蘭和意大利除外），德國人和馬扎爾人在1848年，像近千年來一樣，掌握了歷史主動權(quán)。他們是革命的代表者。”②《馬克思恩格斯全集》第6卷，北京：人民出版社，1961年，第204頁。同一時期，馬克思還用這一概念描述過“小資產(chǎn)階級和農(nóng)民階級”，稱后者是“在歷史上曾留下過足跡的最可憐的階級”，“它的瑣碎的地方性利益使得它即使在自己的全盛時代即中世紀后期，也只能夠建立地方性的組織，進行地方性的斗爭，取得地方性的成績，……隨著資產(chǎn)階級的誕生，它連表面上的一點歷史主動性也喪失了?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第54-55頁?？梢姡皻v史主動”一詞在馬克思恩格斯的早期著作中，泛指代表歷史前進方向的能動性力量。這一能動性，可能是自發(fā)的、不自覺的，如激進的民族主義者；也可能是自主、自覺的，如代表先進生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級。

19世紀中后葉，隨著歐洲國家內(nèi)部矛盾的激化，“歷史主動”概念開始被用來指稱無產(chǎn)階級的品格特征。1871年4月12日，馬克思在給庫格曼的信中，謳歌蒲魯東派和布朗基派領導的巴黎公社起義工人：“這些巴黎人，具有何等的靈活性，何等的歷史主動性，何等的自我犧牲精神！……歷史上還沒有過這種英勇奮斗的范例?！雹堋恶R克思恩格斯選集》第4卷，第599-600頁。這里的“歷史主動”英文為“historische Initiative”?！癶is‐torische”意為“歷史的”，“Initiative”源自拉丁語initier，涵義為開始著手、首創(chuàng)、先發(fā)等。馬克思通過巴黎公社的革命實踐，公開向世人宣示，無產(chǎn)階級是“唯一具有社會首創(chuàng)能力的階級”⑤《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第160頁。。這里的“歷史主動”概念所強調(diào)的，不僅是行為的自發(fā)性和能動性，更重要的是行為的創(chuàng)造性和引領性，體現(xiàn)出他對于無產(chǎn)階級為謀求人類的徹底解放、主動引領歷史發(fā)展行為的充分肯定。列寧延續(xù)這一用法，并將指稱對象從無產(chǎn)階級擴展至人民群眾。他比較馬克思對巴黎公社的態(tài)度和普列漢諾夫?qū)Χ韲?905年革命的態(tài)度，認為馬克思的優(yōu)點，在于能夠從人民群眾的觀點出發(fā)觀察世界歷史，高度肯定人民群眾的歷史主動性和英勇斗爭精神。①《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第705頁。

中國共產(chǎn)黨成立后，長期采用馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于“歷史主動”概念的界定，重在強調(diào)工人階級及人民群眾推動歷史發(fā)展的主力軍作用。毛澤東將“主動”一詞引入黨的話語體系。在《論游擊戰(zhàn)》一文中，他特別區(qū)分了“主動”與“能動”：能動是“主觀見之于客觀的東西”②《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第477頁。，體現(xiàn)為“自覺的活動與努力”；主動是“行動的自由權(quán)，是用以區(qū)別于被迫處于不自由狀態(tài)的”③《毛澤東選集》第2卷，第487頁。。并且，相比個體、分散的有意識的自覺能動性，主動性體現(xiàn)為整體意義上的人民群眾，遵循歷史規(guī)律、把握歷史大勢、掌握正確戰(zhàn)略策略，成功化劣勢為優(yōu)勢的行動創(chuàng)造力。④《毛澤東著作選讀》上冊，北京：人民出版社，1986年，第224頁。在慶祝新中國成立40周年大會上，江澤民完整地使用了“歷史主動”概念，贊揚工人階級的高度組織性和紀律性，以及人民群眾在長期革命和建設實踐中表現(xiàn)出的堅定政治立場、自我犧牲精神和艱苦創(chuàng)業(yè)精神。⑤江澤民：《在慶祝中華人民共和國成立四十周年大會上的講話》，北京：人民出版社，1989年，第21頁。進入21世紀，胡錦濤強調(diào)要“在各項工作中充分發(fā)揮人民群眾的歷史主動精神”⑥中共中央文獻研究室編：《十六大以來重要文獻選編》上冊，北京：中央文獻出版社，2005年，第390—391頁。。2013年4月28日，習近平總書記在與全國勞動模范代表座談時，用“歷史主動”指稱工人階級的精神品質(zhì)，號召全黨努力“煥發(fā)他們的歷史主動精神，調(diào)動勞動和創(chuàng)造的積極性”⑦習近平：《在同全國勞動模范代表座談時的講話》，《人民日報》2013年4月29日，第2版。。可見，在馬克思主義經(jīng)典論著中，“歷史主動”逐漸被用于概括說明無產(chǎn)階級和人民群眾的先進性和革命性，以此與一切剝削階級的落后性、僵化性、保守性相區(qū)別。

建黨百年之際，“歷史主動”一詞正式被用于描述中國共產(chǎn)黨的精神品格?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》（后簡稱《決議》）將“偉大的歷史主動精神、巨大的政治勇氣、強烈的責任擔當”三詞并列，相比黨的十九大報告中“巨大的政治勇氣和強烈的責任擔當”的表述，增加了“歷史主動精神”并將其置于首位。2021年6月25日，習近平總書記在十九屆中央政治局第三十一次集體學習時強調(diào)，“一代又一代中國共產(chǎn)黨人……展現(xiàn)出偉大的歷史主動精神，構(gòu)筑起中國共產(chǎn)黨人的精神譜系”，又將歷史主動精神置于以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系之前。這些提法都表明：歷史主動精神對于當今中國共產(chǎn)黨人而言，乃是具有前提性作用的主體品格。

（二）“歷史主動”概念的理論內(nèi)涵

由上可見，“歷史主動”概念指稱的對象，包括階級、人民群眾以及無產(chǎn)階級政黨等不同主體。從自主性、能動性、先發(fā)性、首創(chuàng)性等詞義出發(fā)，馬克思主義視域下“歷史主動”的內(nèi)涵，大體包括如下四個方面。

其一，從主體在歷史中的角色地位看，歷史主動蘊含著能動性，指向人類積極改造世界的主體性自覺。近代哲學討論的核心，是人類如何擺脫對自然界和傳統(tǒng)社會關(guān)系的依附，“有勇氣運用自己的知性”，走出由自身招致的不成熟狀態(tài)。①［德］康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務印書館，1990年，第22頁。不同的是，西方啟蒙哲學將人與自然、主體與客體割裂起來，馬克思主義則通過確立實踐的本體地位和人的多重規(guī)定屬性，構(gòu)建起人類與客觀世界的共時性、一體性關(guān)系。這種以實踐為中心的“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義（這里指的是以費爾巴哈為代表的將存在、感性世界看成是直觀的對象，而非實踐活動的對象的‘人本或直觀的唯物主義’——引者注）②《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第209頁。，而是融合二者優(yōu)長，為促進人類的主體覺醒和精神自主開辟了新方向。此外，馬克思主義誕生之前，人們在探索人類行動規(guī)律上長期游移在理念論與實體論、唯實論與唯名論、唯理論與經(jīng)驗論兩端，最終走到以“絕對精神”解釋世界發(fā)展的客觀唯心主義，和以“直觀感性反映世界”的人本唯物主義的死胡同。馬克思主義運用唯物辯證法，將實踐作為認識的基礎，強調(diào)認識對于實踐的依賴關(guān)系，搭建起理性與經(jīng)驗、事實與價值、社會與自然的溝通橋梁。這一世界觀和方法論，使人類思維改變了以往從抽象理性出發(fā)審查現(xiàn)實的認知順序，從注重理性思辨的“我思故我在”模式，轉(zhuǎn)變?yōu)閺膶嵺`出發(fā)去修正理論、再用理論為實踐糾偏的“我行故我在”模式，自此擁有了掌控自我、改造世界的行為自覺。

其二，從主體在歷史中的覺醒狀態(tài)看，歷史主動蘊含著人民性，指向人民在先進政黨領導下主導歷史前進的理性姿態(tài)。馬克思主義認為，歷史由人民創(chuàng)造，人民是歷史的真正主人，是推動歷史前進的主體力量，“是真正的英雄”。③《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第139頁。在剝削階級占統(tǒng)治地位的一切“虛幻共同體”中，人民“隱沒”在歷史中，無法真正以主體地位“書寫”歷史。同時，人民要成為歷史的真正主人，必須從自在狀態(tài)走向自為狀態(tài)，通過階級斗爭而不是個別斗爭贏得階級對抗。無產(chǎn)階級政黨的產(chǎn)生及其使命，就是將人民特別是無產(chǎn)階級“喚醒”起來、組織起來，以革命的方式推翻剝削階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級專政的新型國家，并在此基礎上不斷推進社會革命，直至人的最終解放。恩格斯指出，歷史發(fā)展是無數(shù)具有“自覺意圖”“預期目的”的人，以“無數(shù)個力的平行四邊形”④《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第697頁。加以推進的結(jié)果，但“無數(shù)的單個愿望和單個行動的沖突，在歷史領域內(nèi)造成了一種同沒有意識的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況”⑤《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第247 頁。，只有基于“整個階級行動起來的動機”，才能產(chǎn)生“持久的、引起偉大歷史變遷的行動”⑥《馬克思恩格斯選集》第4 卷，第249 頁。。無產(chǎn)階級運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。在這一歷史進程中，掌握科學理論、代表歷史前進方向的無產(chǎn)階級政黨，超越了特殊利益，通過“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”⑦習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第19頁。，始終掌握著歷史前進的主動權(quán)。

其三，從主體在歷史中的方向把握看，歷史主動蘊含著引領性，指向堅持站在歷史正確和人類進步的一邊、引領歷史潮流的先進品格。馬克思主義通過揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動，以及剩余價值、無產(chǎn)階級革命等規(guī)律，第一次把人類歷史發(fā)展的必然性，確立在科學規(guī)律的基礎之上，既批判了歷史不可知論，也批判了以主觀精神作為歷史“必然環(huán)節(jié)”的思辨哲學，從而引領人類歷史從地域歷史轉(zhuǎn)向“世界歷史”、人類社會從“必然王國”邁向“自由王國”。正是在這一意義上，“歷史”第一次擁有貫通過去、聯(lián)系未來的意義，彰顯出人與歷史、人類歷史性活動的合規(guī)律性與合目的性的內(nèi)在統(tǒng)一。正是借助馬克思主義特別是其中的世界觀方法論，無產(chǎn)階級政黨得以“端起歷史規(guī)律的望遠鏡去細心觀望”①《中央外事工作會議在京舉行》，《人民日報》2014年11月30日，第1版。，一方面以歷史長周期特別是人類自由解放的未來命運洞察現(xiàn)實，得出“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”②《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第66頁。的判斷；一方面將特定國家發(fā)展道路置于世界歷史的整體進程中，得出“一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實際的道路的民族”③習近平：《在紀念孫中山先生誕辰150周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第5頁。的結(jié)論。這種理論上的清醒和成熟，使得無產(chǎn)階級政黨能夠不被浮云遮目，特別是在歷史轉(zhuǎn)折的重大關(guān)頭、在文明抉擇的十字路口，堅定“站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊”④習近平：《在中華人民共和國恢復聯(lián)合國合法席位50 周年紀念會議上的講話》，北京：人民出版社，2021年。，始終保持引領發(fā)展、勇立潮頭的歷史清醒和主動。

其四，從主體在歷史中的奮斗旨歸看，歷史主動蘊含著創(chuàng)造性，指向勇于打破舊的枷鎖、創(chuàng)造美好世界的革命精神。革命是歷史的火車頭。在無產(chǎn)階級的詞典中，革命不僅指向暴力革命，更指向生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的社會革命，這是“圍繞著實現(xiàn)人類的自我解放而展開的全面性的社會結(jié)構(gòu)變換”⑤林尚立：《國家轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代政治：從中國把握中國政治》，《中國高校社會科學》2014 年第6 期，第146頁。。這種具有革命意義的“社會結(jié)構(gòu)變換”，體現(xiàn)為對歷史的創(chuàng)造，意味著不僅要打破一個舊世界，更要建設一個新世界，其最終形態(tài)，是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的真正共同體，即共產(chǎn)主義。因此，歷史主動的實踐形態(tài)，呈現(xiàn)為具有偉大創(chuàng)造精神的人民的創(chuàng)造性歷史活動。

綜上，以歷史主動概念概括中國共產(chǎn)黨的精神品格，一方面體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于人的自主本質(zhì)、實踐自覺以及歷史驅(qū)動力的規(guī)定性要求，另一方面彰顯出馬克思主義話語體系在中國語境下更迭創(chuàng)新的歷史必然。不過，深入理解中國共產(chǎn)黨歷史主動精神，還需要跳出純粹理論思辨，深入中國的具體歷史場景當中，觀察其演化生成的內(nèi)在機理。

二、中國共產(chǎn)黨歷史主動精神的生成機理

中國步入現(xiàn)代化，具有鮮明的“刺激——反應”特征。深重的社會危機與薄弱的階級基礎，迫切需要一個兼具理論先進性、廣泛代表性和堅定革命性的新型政黨，承擔起實現(xiàn)民族獨立、人民解放、國家富強的時代重任。中國共產(chǎn)黨應和時代的召喚，在漫長艱辛的革命建設實踐中激發(fā)強化了自身的歷史主動性，并使之逐漸沉淀內(nèi)化為全黨的價值共識和集體自覺。背后的形成機理，可以從四個方面加以概括。

其一，外在危機的心理內(nèi)化。近代以來，中國遭遇到國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的深重劫難。為了救亡圖存，近代中國仁人志士萌生出強烈的求生存、求發(fā)展意識。中國共產(chǎn)黨誕生于維護國家主權(quán)和民族利益的反帝浪潮之中，發(fā)展壯大于同帝國主義及其扶持的軍閥勢力的軍事較量之中。同時，它用一百余年時間，走過西方現(xiàn)代化先發(fā)國家四五百年的歷程，“壓縮式”經(jīng)歷了后者遇到以及沒有遇到的各種危機挑戰(zhàn)。在危機中尋生機、在困境中求出路，從而構(gòu)成其與生俱來的集體意識和品格底色。從新中國成立初期的內(nèi)外交困，到社會主義探索的重重挫折；從改革開放之后一次次“向何處去”的艱難抉擇，到黨的十八大以來遭遇世界百年未有之大變局和國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務繁重的復雜形勢，重大危機挑戰(zhàn)貫穿了中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政全過程，凸顯于中國現(xiàn)代化的每一個重大改革關(guān)口。習近平總書記指出：“世界上沒有哪個黨像我們這樣，遭遇過如此多的艱難險阻，經(jīng)歷過如此多的生死考驗，付出過如此多的慘烈犧牲?！雹倭暯剑骸对邳h史學習教育動員大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第19頁。中國共產(chǎn)黨歷史主動精神的形成，是近代以來最具理想追求的先進中國人，面對強大而持續(xù)的內(nèi)外部壓力，不斷在理念信念、價值取向、行為心理上主動進行調(diào)整、適應和變革的結(jié)果，這是塑造中國共產(chǎn)黨歷史主動精神的外在動因。

其二，理論自覺的精神升華。馬克思主義是作為救國救民的科學真理引入中國的。這個真理，使中國共產(chǎn)黨和中國人民把握了社會發(fā)展規(guī)律，破除了思想精神的困惑，找到了歷史前進的道路方向，這是歷史主動精神得以生成的根本。這一理論自覺也進一步內(nèi)化為精神信仰、使命自覺和革命斗志，有效填補了近代中國人長期以來的信仰虧空，激發(fā)起他們奮起抗爭的精神力量。彭德懷回憶早年的思想歷程稱，他先讀梁啟超、康有為等人的著作，再讀孫中山的三民主義，感覺后者是個進步，但還是覺得“太含糊混亂”，直到讀了布哈林的《共產(chǎn)主義入門》，讀了《共產(chǎn)黨宣言》，才“不再悲觀，開始懷著社會是可以改造的新信念而工作”②［美］埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第245頁。。在運用馬克思主義指導革命、建設和改革實踐的過程中，中國共產(chǎn)黨運用多種手段，不斷發(fā)掘和弘揚其蘊含的價值資源和精神力量。一是知識倫理化，即堅持理論教育和道德涵養(yǎng)并重，堅持先進性和純潔性兩手抓，以黨內(nèi)教育強化黨性鍛煉。從古田會議確立“思想建黨、政治建軍”原則，到延安整風在全黨范圍進行馬克思主義教育；從改革開放初期全面整黨，到黨的十八大以來開展歷次集中教育……每到歷史的關(guān)鍵節(jié)點，中國共產(chǎn)黨都會及時結(jié)合當下中心工作與黨的理論創(chuàng)新成果，通過黨內(nèi)教育統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動。二是認知行動化，即堅持在實踐中體悟和驗證認知，強調(diào)用行動和成績說話，促進知行合一、學思踐悟的內(nèi)在融通。三是目標使命化，即是將現(xiàn)實責任升格為政治使命，在具體任務中培育干事者的大局觀和使命感。在中國共產(chǎn)黨人看來，講政治不是抽象的，而是具體的，“一個愿為共產(chǎn)主義獻身的共產(chǎn)黨員，不僅應為黨各個時期的具體任務而奮斗，而且應樹立為共產(chǎn)主義奮斗到底的革命人生觀?！雹邸蛾愒莆倪x》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第137頁。通過知識倫理化、認知行動化、目標使命化等方式，中國共產(chǎn)黨在運用科學理論指導實踐的同時，努力把實踐經(jīng)驗凝煉為價值原則，不斷強化黨員干部的角色認知和組織認同，有效提升了組織整體的歷史主動性。

其三，實踐經(jīng)驗的價值凝煉。中國共產(chǎn)黨非常注重實踐經(jīng)驗的總結(jié)，并及時將之概括凝煉為便于學習遵循的行為規(guī)范和價值原則，使歷史主動精神不斷融入到廣大黨員的思想信念和精神風貌當中，塑造強化著中國共產(chǎn)黨的組織品格。這些行為原則主要包括四個方面。一是崇高理想的信念感召。旗幟鮮明講政治，用遠大理想激勵黨員干部，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。延安期間，劉少奇提出“黨性”概念，稱黨性是階級性最高而集中的表現(xiàn)，不同階級有不同的黨性；中國共產(chǎn)黨的“黨性”，就是為了黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的事業(yè)，毫不猶豫犧牲個人利益甚至生命，這是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)。①《劉少奇選集》上卷，北京：人民出版社，1981年，第131頁。二是服務為民的宗旨要求。中國共產(chǎn)黨立足人民立場，逐步構(gòu)建起龐大而一脈相承的政黨道德體系。1944年，毛澤東根據(jù)無產(chǎn)階級政黨本質(zhì)屬性及過往的革命經(jīng)驗，提出“全心全意為人民服務”的經(jīng)典表述，深入推進了黨的性質(zhì)宗旨的歷史建構(gòu)。黨的十八大以來，黨中央開展“不忘初心、牢記使命”主題教育，建立“不忘初心、牢記使命”制度，將黨員干部的理想信念和宗旨教育進一步納入制度化軌道。三是干事創(chuàng)業(yè)的能力警示。作為長期執(zhí)政的世界第一大政黨，中國共產(chǎn)黨始終保持對于能力危機的高度警覺。新中國成立前夕，為確保全黨在奪取全國政權(quán)后經(jīng)受得住執(zhí)政考驗，黨中央特別作出“兩個務必”的警醒；黨的十八大以來，圍繞新時代黨和國家面臨的重大問題挑戰(zhàn)，黨中央提出新時代黨員干部應具備七種解決實際問題能力和七種思維能力，并用“三個務必”警示全黨。四是正確行動的策略方法。為確保全黨行動的統(tǒng)一、高效，中國共產(chǎn)黨累積形成了大量可供學習效仿的思維行動模式。如抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東提出的以少勝多、以弱勝強的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思維及軍事策略；改革開放新時期鄧小平提出的“兩貓論”“摸著石頭過河”等思想方法；黨的二十大用“六個必須堅持”系統(tǒng)概括習近平新時代中國特色社會主義思想的立場觀點方法等，都體現(xiàn)出一個使命型、行動型政黨，用理性指導實踐的方法論自覺。通過上述努力，中國共產(chǎn)黨及時、有效地將實踐經(jīng)驗（包括教訓）總結(jié)提升為便于理解和遵循的價值原則，為強化自身的歷史主動品格提供了源源不斷的價值資源。

其四，精神標識的符號建構(gòu)。歷史主動精神，既體現(xiàn)為對客觀經(jīng)驗的價值沉淀，也體現(xiàn)為對既有價值加以符號化、具象化建構(gòu)，增強黨員身份認同感、組織歸屬感的主動選擇。中國共產(chǎn)黨在對歷史經(jīng)驗進行精神凝煉的同時，也善于從身邊事、身邊人中挖掘典型，并賦予其鮮明的地域性、人格化標識，以增強價值濡化的效果。2021年，黨中央梳理發(fā)布了46個第一批被納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神。這些精神標識來自于不同時期、不同場景下對于特定事件意義的符號建構(gòu)。其中，既有以地域命名的井岡山精神、延安精神，也有以個人名字命名的張思德精神、雷鋒精神；既有孕育自黨中央的延安精神、西柏坡精神，也有經(jīng)由地方黨組織或特定行業(yè)培育的南梁精神、呂梁精神；既有新民主主義革命時期誕生的紅船精神、井岡山精神，社會主義建設初期積淀而成的大慶精神、“兩彈一星”精神，改革開放時期凝煉而成的改革創(chuàng)新精神、抗擊“非典”精神，也有新時代積淀培育的工匠精神、脫貧攻堅精神，等等?！耙环N價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領悟它?！雹诹暯剑骸栋雅嘤秃霌P社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程》，《人民日報》2014年2月26日，第1版。這些經(jīng)由歷史沉淀和主觀建構(gòu)結(jié)合生成的精神符號體系，通過理性整合和交叉互證，集中體現(xiàn)為歷史主動精神，成為新時代中國共產(chǎn)黨精神品格的具象化、生動化寫照。

總之，客觀形勢的壓力內(nèi)化、科學認知的倫理轉(zhuǎn)化，以及為強化組織認同、推進黨內(nèi)共識進行的價值提煉、符號建構(gòu)等主觀努力，共同塑造了中國共產(chǎn)黨人歷史主動的精神特質(zhì)。

三、中國共產(chǎn)黨歷史主動精神的行為表征

歷史主動從馬克思主義學說的經(jīng)典概念，經(jīng)由百年的實踐積淀和價值培育，最后被用于概括中國共產(chǎn)黨的精神品格，彰顯出鮮明而多元的行為特征。這些特征大體可以從認知（知）、責任（情）、戰(zhàn)略（理）、意志（意）四個維度加以說明。

（一）認知維度：順應大勢、統(tǒng)籌全局的大局觀念

歷史主動精神，首先體現(xiàn)為善于運用科學理論察識趨勢、辨別方向。馬克思主義學說提供了把握人類社會歷史發(fā)展規(guī)律、根據(jù)主次矛盾解決問題的思路方法。中國共產(chǎn)黨自成立起，就堅持以馬克思主義為旗幟，引導黨員干部在世界發(fā)展大勢中探尋規(guī)律、把握方向，不斷提升在大局中思維處事的能力。一是體察順應時代“大勢”的能力。中國共產(chǎn)黨人堅信站得高、看得遠，理論越清晰，道路越開闊。每到關(guān)系中華民族命運和前途的關(guān)鍵時刻、重大關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨總能通過創(chuàng)新性運用馬克思主義，把握時代趨勢和中國前進方向，作出正確抉擇。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央一再號召全黨，要樹立大歷史觀，從歷史長時段和世界大視野看待黨的歷史、審視未來發(fā)展。二是辨識國家發(fā)展“大體”的能力。中國共產(chǎn)黨堅信方向決定道路、道路決定命運，“從來不隱瞞自己的政治主張”①《毛澤東選集》第3卷，第1059頁。，始終把黨的政治建設擺在首位，不斷提高黨員干部的政治判斷力、政治領悟力、政治執(zhí)行力，確保中國經(jīng)濟社會發(fā)展不偏向、不偏航。三是把握影響全局“大事”的能力。面對紛繁復雜的現(xiàn)實問題，中國共產(chǎn)黨一貫主張要樹立全局意識，善于“照顧各方面和各階段的性質(zhì)”②《毛澤東選集》第1卷，第175頁。，從事物發(fā)展的主要矛盾、影響全局的關(guān)鍵環(huán)節(jié)入手，尋找解決問題的思路?？傊袊伯a(chǎn)黨在百余年的奮斗歷程中，“始終以馬克思主義基本原理分析把握歷史大勢，正確處理中國和世界的關(guān)系，善于抓住和用好各種歷史機遇”，主動“從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應的戰(zhàn)略策略”③習近平：《在黨史學習教育動員大會上的講話》，第13、18頁。。這是歷史主動精神在認知維度的體現(xiàn)。

（二）責任維度：以我為主、勇?lián)鷷r代重任的擔當精神

歷史主動精神，其次體現(xiàn)為堅持以我為主，勇立時代潮頭，始終把握事業(yè)發(fā)展的主導權(quán)。無產(chǎn)階級政黨是以實現(xiàn)人的全面解放和全面發(fā)展為奮斗目標的使命型政黨，內(nèi)在具有掌握事業(yè)發(fā)展領導權(quán)和主動權(quán)的思想自覺和行為自覺，即使需要聯(lián)合其他政黨行動，也是“以黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)不致因此發(fā)生問題為前提”④《馬克思恩格斯選集》第4卷，第686頁。。這種以人類解放為使命、當仁不讓的擔當精神，一是體現(xiàn)為掌握事業(yè)發(fā)展領導權(quán)的獨立自主意識。大革命時期，中國共產(chǎn)黨的個別領導人因缺乏爭奪革命領導權(quán)的意識，致使黨的事業(yè)遭受嚴重挫折?；谶@一深刻教訓，黨的四大明確提出無產(chǎn)階級的民主革命領導權(quán)問題，之后又逐漸確立獨立自主開展武裝斗爭的總方針。毛澤東指出：“無論處于怎樣復雜、嚴重、慘苦的環(huán)境，軍事指導者首先需要的是獨立自主地組織和使用自己的力量?！雹荨睹珴蓶|選集》第1卷，第222—223頁。二是體現(xiàn)為把國家和民族發(fā)展放在自己力量基點上的自立自強觀念。新中國成立初期，面對國外反華勢力的威脅和壓迫，中國堅持獨立自主的外交原則，提出“中國的事情，要靠共產(chǎn)黨辦，靠人民辦”⑥《毛澤東選集》第4卷，第1162頁。；同時圍繞如何鞏固革命成果和建設社會主義這一重大問題，探索形成一條適合本國實際的自主發(fā)展之路。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨更加強調(diào)自立自強的發(fā)展原則?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》把“堅持獨立自主”“堅持中國道路”概括為黨百年奮斗積累的寶貴經(jīng)驗。黨的二十大報告將“必須堅持自信自立”作為推進理論創(chuàng)新的“六個必須堅持”之一?？傊?，建黨百年以來中國之所以能夠取得偉大的成就、創(chuàng)造出彪炳史冊的奇跡，一個重要因素就在于一代代中國共產(chǎn)黨人始終堅持為國家謀富強、為人民謀幸福的初心使命，牢牢掌握革命、建設和改革事業(yè)的主導權(quán)。這是歷史主動精神在責任維度的體現(xiàn)。

（三）戰(zhàn)略維度：主動應變、善于化危為機的機遇意識

歷史主動精神，再次體現(xiàn)為善于辯證地看待歷史發(fā)展中的困難挫折，從危機中發(fā)現(xiàn)生機、從困境中尋找出路。馬克思主義對社會發(fā)展規(guī)律的科學認識及其內(nèi)含的唯物辯證法思想，為中國共產(chǎn)黨理性對待困境、永葆革命斗志提供了思想方法的支撐。毛澤東指出：“客觀事物中矛盾著的諸方面的統(tǒng)一或同一性，本來不是死的、凝固的，而是生動的、有條件的、可變動的、暫時的、相對的東西，一切矛盾都依一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著?！雹佟睹珴蓶|選集》第1卷，第330頁。這種經(jīng)唯物辯證法培植生成的戰(zhàn)略思維，一是體現(xiàn)為不畏困難、積極進取的樂觀精神。如面對大革命失敗后的白色恐怖，中國共產(chǎn)黨人堅信“星星之火，可以燎原”；面對抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后敵強我弱、力量懸殊的時局，中國共產(chǎn)黨人認為“兵民是勝利之本”，堅信勝利必然屬于中國。毛澤東習慣將軍事實力強大的對手稱為是“紙老虎”，認為對敵斗爭的正確思維方式，是戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人②《毛澤東選集》第4卷，第1267頁。，集中體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人敢于斗爭、敢于勝利的強大自信。二是體現(xiàn)為化劣勢為優(yōu)勢、轉(zhuǎn)危為機的戰(zhàn)略意識。戰(zhàn)略思維，本質(zhì)上是通過積極主動的思考，將客觀基礎（特別是劣勢基礎）轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實發(fā)展（特別是事實優(yōu)勢）的應變能力。毛澤東稱，“戰(zhàn)爭力量的優(yōu)劣本身，固然是決定主動或被動的客觀基礎，但還不是主動或被動的現(xiàn)實事物，必待經(jīng)過斗爭，經(jīng)過主觀能力的競賽，方才出現(xiàn)事實上的主動或被動”。③《毛澤東選集》第2卷，第491頁。基于此，他創(chuàng)造性提出了“內(nèi)線作戰(zhàn)中的外線作戰(zhàn)”“防御中的進攻”的作戰(zhàn)思路，倡導“你打你的，我打我的”，將唯物辯證法活學活用于具體的革命實踐中。黨的十八大以來，黨中央積極統(tǒng)籌中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，主動識變應變，不斷提升應對各種“黑天鵝”“灰犀?！笔录膽?zhàn)略能力。總之，一代代中國共產(chǎn)黨人面對革命、建設和改革道路上的艱難險阻，通過把握戰(zhàn)略主動，成功化劣勢為優(yōu)勢、變?nèi)跽邽閺娬?、改不利為有利，推動中國各項事業(yè)持續(xù)進步、從勝利走向勝利。這是歷史主動精神在戰(zhàn)略維度的體現(xiàn)。

（四）意志維度：直面不足、以自我革命引領社會革命的斗爭勇氣

歷史主動精神，最后體現(xiàn)為心懷憂患意識，敢于直面不足，能夠在自我否定、自我批判中與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展。中國共產(chǎn)黨從馬克思主義矛盾學說中汲取思想滋養(yǎng)，堅持自我否定是推動事物發(fā)展的根本力量。列寧指出：“公開承認錯誤，揭露犯錯誤的原因，分析產(chǎn)生錯誤的環(huán)境，仔細討論改正錯誤的方法——這才是一個鄭重的黨的標志?！雹堋读袑庍x集》第4卷，第167頁。作為長期執(zhí)政的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨兼具政治和社會兩種屬性⑤張浩：《論馬克思主義執(zhí)政黨的雙重屬性及其實踐向度》，《馬克思主義研究》2022 年第11 期，第100頁。，一出生就銘刻著斗爭的烙印，一路走來就是在斗爭中求得生存、獲得發(fā)展、贏得勝利。習近平總書記指出：“共產(chǎn)黨人講黨性、講原則，就要講斗爭?！雹倭暯剑骸缎拍顖远▽h忠誠實事求是擔當作為努力成為可堪大用能擔重任的棟梁之才》，《人民日報》2021年9月2日，第1版。新時代，同樣必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。另外，中國共產(chǎn)黨人一向具有直面問題、勇于自我革命的反省意識。從1926年發(fā)布清洗貪污腐化分子通告，到黨的五大提出“黨的建設”范疇及設立中央監(jiān)察委員會；從1942年延安整風在全黨范圍內(nèi)開展批評與自我批評，到新中國成立后提出并堅持從嚴治黨，中國共產(chǎn)黨正是在不斷的自我革命中，實現(xiàn)了革命建設和改革事業(yè)的接續(xù)進步。新時代以來，以習近平同志為核心的黨中央深刻總結(jié)黨的建設經(jīng)驗，提出新時代黨的建設總要求，明確提出“黨的自我革命”這一重大命題，并將之作為黨的百年奮斗的重要歷史經(jīng)驗，以及跳出歷史周期率的“第二個答案”。中國共產(chǎn)黨敢于直面自身不足，堅持以自我革命引領社會革命，不斷將黨的政治優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為社會發(fā)展優(yōu)勢。這是歷史主動精神在意志維度的體現(xiàn)。

總之，大局觀念、擔當精神、機遇意識和斗爭勇氣，鮮明體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的歷史主動精神。這四個特征彼此聯(lián)系、互為支撐，與以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系血氣相連、映照互證，共同構(gòu)成理解中國共產(chǎn)黨精神品格和行為取向的基本要素。

四、結(jié) 語

本文從歷史主動概念的產(chǎn)生及變遷出發(fā)，探討中國共產(chǎn)黨歷史主動精神的哲學內(nèi)涵、歷史生成及行為表征，意在說明：在新時代的中國語境下，“歷史主動”概念被用于揭示中國共產(chǎn)黨的精神品格和先進性特征，存在著理論、歷史、現(xiàn)實的多重邏輯支撐。它貫穿著黨領導人民斗爭和發(fā)展的百年歷程，蘊含著中國各項事業(yè)不斷從勝利走向勝利的基因密碼。將“歷史主動”作為中國共產(chǎn)黨的精神標識，有利于進一步把握以偉大建黨精神為源頭的中國共產(chǎn)黨人精神譜系，也有利于促進全體人民特別是黨員干部對于新時代黨的精神品格和行為特征的價值共識和行為期待。這對于進一步強化黨內(nèi)認同，提升黨員干部的政治判斷力、政治領悟力和政治執(zhí)行力，增強全黨凝聚力、團結(jié)力和戰(zhàn)斗力具有重要意義。黨的十八大以來，歷史主動精神一經(jīng)提出，便迅速得到全黨全社會的廣泛認同，足見這一概念并非旋起旋落的流行話語和學術(shù)熱詞，而是具有體現(xiàn)黨性、貼合民心、增強底氣的科學性和合理性?？梢灶A見，隨著歷史主動概念的廣泛使用，關(guān)于其內(nèi)涵特征、價值特色、宣傳應用的學術(shù)討論將會持續(xù)深化；理清歷史主動精神與偉大建黨精神之間的內(nèi)在聯(lián)系，探討強化中國共產(chǎn)黨強化組織認同和價值共識的現(xiàn)實策略，仍有較大研究拓展的空間。