郭躍文 廖勝華

井岡山精神是中國共產(chǎn)黨人精神大廈里高高矗立于最前列的一座豐碑。習近平總書記指出：“井岡山精神和蘇區(qū)精神，承載著中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，鑄就了中國共產(chǎn)黨的偉大革命精神?！雹倭暯剑骸墩撝袊伯a(chǎn)黨歷史》，北京：中央文獻出版社，2021年，第253頁?！敖裉欤覀円Y合新的時代條件，堅持堅定執(zhí)著追理想、實事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關、依靠群眾求勝利，讓井岡山精神放射出新的時代光芒。”②《習近平春節(jié)前夕赴江西看望慰問廣大干部群眾》，《人民日報》2016年2月4日，第1 版。習近平總書記的論述深刻指出了井岡山精神在中國共產(chǎn)黨人精神譜系構筑中的關鍵歷史作用，揭示出井岡山精神是中國共產(chǎn)黨偉大革命精神①偉大革命精神是中國共產(chǎn)黨人在革命斗爭實踐中形成的精神品質(zhì)，表現(xiàn)為體現(xiàn)革命本質(zhì)的信仰、信念、情操、意志、作風、認知、思想方法等，其內(nèi)容尚無統(tǒng)一的權威概括，井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神等都屬于革命精神。的重要源頭之一。深化對井岡山精神的研究，需要將其置于偉大革命精神的“宏觀定位”②劉建軍認為，深化對井岡山精神的研究，應有一個宏觀的定位，應放在革命精神的大框架中進行。劉建軍：《論加強中國革命精神的研究》，《紅色文化資源研究》2016年第2期，第1頁。中審視，從精神生長的內(nèi)在邏輯上揭示其所以然的深層機理。③這方面的學理研究尚待深入。郭必選從中國革命精神生長史和形態(tài)學的角度對井岡山精神與延安精神進行了比較研究，內(nèi)容主要是歷史邏輯的梳理，較少涉及邏輯機理。郭必選：《中國革命精神的生長史和形態(tài)學——井岡山精神與延安精神比較研究》，《井岡山學院學報（哲學社會科學）》2009年第1期，第5—8頁。從精神生成類型看，井岡山精神是以承載該精神的社會實踐地域來命名。④楊曉偉：《“人地關系”視角下中共革命精神的內(nèi)涵認知與科學命名》，《黨史研究與教學》2020 年第5期，第5—16頁。在這里，事件、地域、人是關鍵三要素，特定時空的事件性質(zhì)、問題情境、行動策略，決定了精神的基本形態(tài)和內(nèi)涵精髓，形塑著主體的人格；在事件展開和主體人格形塑的過程中，形成體現(xiàn)主體精神風貌和價值共識的精神符號，由此形成具有特定時空色彩的精神坐標。⑤郭躍文、廖勝華、李璐：《中國共產(chǎn)黨人精神譜系的生成機理探析——以特區(qū)精神為例》，《廣東社會科學》2022年第1期。從實踐形態(tài)、主體塑造、價值共識等維度，考察和揭示井岡山精神與偉大革命精神的內(nèi)在邏輯關聯(lián)，對于新時代新征程推進強國建設、民族復興偉業(yè)具有現(xiàn)實意義。

一、具有開創(chuàng)意義的革命實踐形態(tài)：井岡山精神與中國特色革命道路的“最關鍵一步”

習近平總書記指出：“井岡山是革命的山、戰(zhàn)斗的山，也是英雄的山、光榮的山”。⑥習近平：《論中國共產(chǎn)黨歷史》，第108頁。這一論述既從“革命”“戰(zhàn)斗”等維度，概括了孕育井岡山精神的實踐基礎，指明了井岡山精神的革命精神實質(zhì)；又從“英雄”“光榮”等維度，揭示了革命主體在革命實踐中煥發(fā)出的巨大主觀能動性，及其所呈現(xiàn)的主體精神風貌。精神生成是主客體相互作用的過程，形成于具體的歷史活動中。特定的客觀歷史實踐催生出特定的精神形態(tài)，特定形態(tài)的精神力量又推動著客觀歷史的前進。中國共產(chǎn)黨的偉大革命精神，孕育形成于中國共產(chǎn)黨領導的中國革命的偉大歷史實踐中，特定時空的革命實踐形態(tài)則為各種具體的革命精神打上具有鮮明時空標簽的歷史標識。井岡山精神獨特而偉大的關鍵在于，該精神孕育并作用于中國共產(chǎn)黨開辟獨特革命道路的革命實踐中，其得以孕育的歷史實踐對中國革命具有歷史轉折意義的開創(chuàng)性作用。對這一獨特而偉大的實踐形態(tài)，勢必要從中國共產(chǎn)黨人的精神的高度去把握，而不應將其作為一種地域精神文化來審視。⑦劉建軍：《論加強中國革命精神的研究》，《紅色文化資源研究》2016年第2期，第2頁。

中國共產(chǎn)黨領導的中國革命是世界現(xiàn)代革命史上最為波瀾壯闊的篇章，開創(chuàng)了無產(chǎn)階級奪取政權的中國道路。在開辟中國特色革命道路和孕育偉大革命精神的歷史進程中，井岡山的斗爭起到了“最關鍵”的歷史作用。1965年，年逾古稀的毛澤東重上井岡山時談到，井岡山道路的探索是中國革命最關鍵的一步。①馬社香：《“井岡山的革命精神不要丟了”——王卓超回憶1965年毛澤東在重上井岡山期間的一次談話》，《黨的文獻》2006年第3期，第22頁。毛澤東用“最關鍵”這一修飾語，表明井岡山的斗爭對于中國革命而言具有無可比擬的重要歷史作用。井岡山的斗爭探索，形成了以武裝斗爭、土地革命、根據(jù)地建設為主要內(nèi)容的井岡山道路。這是一條“以農(nóng)村為中心”的武裝奪取政權之路，是一條“思想建黨”“黨指揮槍”“支部建在連上”“官兵平等”的建黨建軍之路，是一條篳路藍縷、以啟山林創(chuàng)建革命根據(jù)地的建政之路。井岡山道路的開辟，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人特有的堅定信念、務實品格、創(chuàng)新精神、奮斗意志、密切聯(lián)系群眾作風。這些精神品質(zhì)是井岡山道路的精神承載，賦予偉大革命精神以新的形態(tài)和內(nèi)涵。②余品華認為，正是從以秋收起義和井岡山斗爭為起點的土地革命戰(zhàn)爭開始，中國革命精神才開始逐步具有較完備的獨立精神形態(tài),開始具有中國革命特色所賦予的豐富精神內(nèi)涵和文化意蘊。余品華：《井岡山精神二題》，《南昌大學學報（社會科學版）》1997年第4期，第117頁。

（一）標注中國革命在精神上獨立自主的新起點

井岡山精神體現(xiàn)了馬克思主義與中國實際相結合的實踐“開篇”，昭示著中國共產(chǎn)黨在歷史主動、精神主動上邁向新境界。中國共產(chǎn)黨的歷史主動和精神主動是科學駕馭歷史規(guī)律和引領歷史走向的精神自立、理論自主、道路自信。近代以來，中華民族遭受前所未有的劫難，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，精神危機、理論危機、道路危機全面凸顯，直到“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動”③《毛澤東選集》第四卷，北京：人民出版社，1991年，第1516頁。，走上了共產(chǎn)主義的人間正道。然而，中國共產(chǎn)黨成立后的一段時期，對于中國革命的性質(zhì)、對象、動力、前途等重大問題仍然存在認識上的分歧和爭論，理論上的教條主義、思想上的盲動主義、精神上的悲觀主義不時出現(xiàn)。這些思想困惑和精神困頓，實質(zhì)問題就是如何處理以俄為師和自主探索的關系，最終使馬克思主義適合于中國具體環(huán)境，“帶著必須有的中國的特性”④《毛澤東選集》第二卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁。。盲目效仿俄國革命的城市暴動失敗后，毛澤東從中國以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主和軍閥割據(jù)的國情出發(fā)，毅然引兵上井岡山。井岡山時期，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，將馬克思主義創(chuàng)造性地運用于中國革命實際，圍繞紅色政權能否長期存在、工農(nóng)武裝割據(jù)、建立工農(nóng)民主政權等問題，進行了深入而艱辛的理論與實踐探索，推動馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的理論成果即毛澤東思想的初步形成。⑤農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權思想的提出，標志著毛澤東思想初步形成。中共中央黨史研究室著：《中國共產(chǎn)黨的九十年（新民主主義革命時期）》，北京：中共黨史出版社、黨建讀物出版社，2016年，第123頁。從這個意義上講，井岡山的斗爭不僅是挽救革命、尋找革命新道路的歷史起點，也是馬克思主義中國化的實踐起點，⑥左樂平、王仕國：《馬克思主義中國化的實踐起點和理論創(chuàng)新——紀念井岡山革命根據(jù)地創(chuàng)建九十周年》，《毛澤東思想研究》2017年第6期。是中國共產(chǎn)黨走向精神自立、理論自主、道路自信的新起點。

從中國近代以來的精神歷程審視，井岡山的斗爭所展現(xiàn)的精神自立意義更為凸顯。自晚清面臨“三千年來未有之變局”以來，如何處理好“外來”和“自我”的關系便成為中國人實踐和思想中要解決的核心問題。不管是主張中體西用、全盤西化，還是主張“一切均借俄助”⑦中國革命博物館、湖南省博物館編：《新民學會資料》，北京：人民出版社，1980年，第132頁。，都表明中國人處于難以科學定位自我的精神焦慮中。井岡山道路的探索，既不是狹隘的保守主義，而是以“外來”的馬克思主義這一科學理論為指導；又不是僵化的教條主義，而是自主探索適合中國革命實際的道路，從而體現(xiàn)出在融入世界文明進步潮流的基礎上發(fā)揮自主性的精神主動狀態(tài)。這是近代以來中華民族精神狀態(tài)的標志性轉換。

（二）為中國革命注入創(chuàng)新變革的新基因

井岡山精神體現(xiàn)了守正創(chuàng)新的世界觀和方法論，將這一革命精神的內(nèi)核深深植入中國共產(chǎn)黨人的血脈深處。革命是除舊布新的過程，“是圍繞著實現(xiàn)人類的自我解放而展開的全面性的社會結構變換”①林尚立：《國家轉型與現(xiàn)代政治：從中國把握中國政治》，《中國高校社會科學》2014 年第6 期，第146頁。，也就是在進步理想的指引下對舊事物舊世界進行徹底性改造。因而可以說，革命精神的最重要內(nèi)核就是為了理想而勇于變革突破，也就是守正創(chuàng)新，對此毛澤東以“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設一個新世界”②《毛澤東選集》第四卷，第1439頁。的宣言作了形象豪邁的表達。中國共產(chǎn)黨將“必須堅持守正創(chuàng)新”作為自己的世界觀和方法論。守正是堅守理想，堅持真理，修正錯誤，不迷失方向，不犯顛覆性錯誤；創(chuàng)新是解放思想，實事求是，與時俱進，“順應實踐發(fā)展，以滿腔熱忱對待一切新生事物，不斷拓展認識的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情。”③習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第20頁。守正創(chuàng)新體現(xiàn)了理想主義與現(xiàn)實主義的高度統(tǒng)一。理想主義賦予內(nèi)源動力，激勵人們不斷追求進步美好；現(xiàn)實主義賦予務實理性，推動人們沖破教條束縛，從現(xiàn)實出發(fā)創(chuàng)造走向進步美好的途徑。

對于革命精神而言，理想主義與現(xiàn)實主義缺一不可，猶如鳥之雙翼、車之雙輪。中國共產(chǎn)黨真正將兩者有效結合并轉化為對革命道路的守正創(chuàng)新，肇始于井岡山時期的堅定執(zhí)著追理想、實事求是闖新路。井岡山精神承繼了偉大建黨精神，在“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”上毫不動搖；同時又開創(chuàng)性地注入創(chuàng)新變革的新基因。井岡山道路堅持從國情出發(fā)，摒棄暴力革命的“城市中心論”，依托鄉(xiāng)村在白色政權的包圍中建立一小塊或若干小塊紅色政權,“這是世界各國從來沒有的事”④《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第48頁。，體現(xiàn)出反對本本主義的實事求是精神和敢為天下先的創(chuàng)新膽略。這種實事求是闖新路的精神氣魄構成了井岡山精神的核心。⑤《習近平論中國共產(chǎn)黨歷史》，第113頁。在井岡山斗爭的實踐基礎上，1930年5月，毛澤東撰寫了《反對本本主義》一文，從思想路線的高度提出如何對待馬克思主義的問題，指出“說馬克思主義是對的，……是因為馬克思的理論在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的，……馬克思主義的‘本本’是要學的，但是必須同我們的實際情況相結合?！薄耙欢ㄒm正脫離實際情況的本本主義”，通過調(diào)查“定出正確的斗爭策略”。⑥《毛澤東江西革命斗爭時期著作選編》，北京：中央文獻出版社，2010年，第75—76頁。這表明，井岡山的道路探索了推動中國共產(chǎn)黨開始形成守正創(chuàng)新的思想自覺、理論自覺。正是有了這種思想理論自覺，中國共產(chǎn)黨才逐步找到推動中國革命走向勝利的新道路。

二、具有關鍵意義的主體自我改造：井岡山精神與中國共產(chǎn)黨人革命人格的塑造

革命者“是由特殊材料制成的”①《斯大林選集》上卷，北京：人民出版社，1979年，第169頁。。所謂“特殊材料”，意味著超越普通人的人格特征，如具有崇高理想、頑強意志、無私品格等。革命精神則是革命人格的展現(xiàn)。因而，革命精神的生成過程實質(zhì)是具有革命人格的“新人”鍛造過程。毛澤東反復強調(diào)：“人是要有一點精神的，無產(chǎn)階級的革命精神就是由這里頭出來的。”②《毛澤東文集》第七卷，北京：人民出版社，1999年，第162頁。中國共產(chǎn)黨在用自己的先進性改造客觀世界的同時，也因應革命中“地移而事移”帶來的各種情境和挑戰(zhàn)，不斷進行自我改造，孕育新的精神氣質(zhì)。偉大革命精神就是在一系列革命人格的塑造中不斷孕育擴展和提高的。

在中國共產(chǎn)黨人革命人格的形成發(fā)展中，井岡山時期的自我改造極其關鍵。習近平總書記指出：“井岡山斗爭的偉大實踐，對中國革命道路的探索和抉擇、對中國共產(chǎn)黨和人民軍隊成長具有關鍵意義?！雹邸读暯秸撝袊伯a(chǎn)黨歷史》，第112頁。1927年南昌起義后，中國共產(chǎn)黨領導的革命隊伍來源日益復雜，既有工人、農(nóng)民，也有舊式軍隊人員、游民無產(chǎn)者，甚至土匪，由此導致一段時期革命隊伍內(nèi)軍閥習氣、流寇習氣和各種錯誤思想大量產(chǎn)生，“這對于執(zhí)行黨的正確路線，妨礙極大。”④《毛澤東選集》第一卷，第85頁。針對這種情況，中國共產(chǎn)黨十分注重通過斗爭鍛煉和思想教育，鍛造一支具有無產(chǎn)階級思想覺悟的革命隊伍。毛澤東指出：“我們這支軍隊為什么能成為新型的軍隊，就是在改造舊中國的同時,也改造了我們自己。人的思想在一定條件下是可以改造的。井岡山上的袁文才、王佐，就是被改造了過來，為井岡山根據(jù)地作出了貢獻嘛?！雹蓠R社香：《“井岡山的革命精神不要丟了”——王卓超回憶1965年毛澤東在重上井岡山期間的一次談話》，《黨的文獻》2006年第3期，第24頁。這段話為1965年毛澤東重上井岡山時所說，表明他非?？粗鼐畬綍r期對人的改造。

（一）革命覺悟的鍛造

革命者的靈魂在于其先進的階級意識，其革命性根源于此。鍛造革命新人的核心就是培育這一階級意識。階級意識并不能自發(fā)產(chǎn)生，“只能從外面灌輸進去”⑥《列寧選集》第1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第317 頁。。井岡山時期，黨在用階級性改造革命隊伍上，初步探索出了較為系統(tǒng)的有效方法，使堅定的信仰信念成為井岡山精神的靈魂，⑦《習近平論中國共產(chǎn)黨歷史》，第112頁。從而鍛造出具有全新階級覺悟的新型革命隊伍。比如，在厲行“洗黨”純潔黨組織的基礎上，著力加強政治建設，選派優(yōu)秀黨員訓練各級部隊；加緊政治訓練和階級教育，開辦培訓班和政治課，“訓練內(nèi)容：講階級斗爭史、革命發(fā)展史，講政治、群眾工作，也講軍事”⑧井岡山革命根據(jù)地黨史資料證集編研協(xié)作小組、井岡山革命博物館編：《井岡山革命根據(jù)地》（下），北京：中共黨史資料出版社，1987年，第459頁。，“連長教排長，排長教班長，班長教戰(zhàn)士，老兵教新兵”⑨《星火燎原》編輯部編：《星火燎原（井岡山斗爭專輯）》，北京：解放軍出版社，1986年，第195頁。；進行階級動員，組織群眾打土豪。更為重要的是，紅軍的人民軍隊性質(zhì)和民主平等作風，有力推動了將舊軍人改造為革命軍人?！凹t軍廢除了雇傭制，使士兵感覺不是為了他人打仗，而是為自己為人民打仗。”①《毛澤東選集》第一卷，第63頁。官兵平等、廢除肉刑等新型制度“具有無窮的吸引力”，“喚醒了被壓迫者長期被壓抑著的人的尊嚴……成為大家為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗犧牲的強大力量”。②《粟裕傳》編寫組編：《粟裕傳》，北京：當代中國出版社，2000年，第59頁。經(jīng)過政治教育，“紅軍士兵都有了階級覺悟”③《毛澤東選集》第一卷，第64頁。。先進的階級覺悟催生了堅定的革命信念。習近平總書記指出：“井岡山時期，近五萬革命烈士獻出寶貴生命。他們拋頭顱灑熱血為的是什么？為的就是堅定執(zhí)著的理想信念?！雹堋读暯秸撝袊伯a(chǎn)黨歷史》，第113頁。

（二）革命意志的錘煉

堅忍不拔的頑強意志是革命者的顯著精神標識，體現(xiàn)了革命者對革命理想的不懈追求、對革命初心的堅定不移、對流血犧牲的無所畏懼。中國共產(chǎn)黨領導的革命隊伍，正是經(jīng)過井岡山斗爭的錘煉，才進一步成為“愿為主義而犧牲”的“鐵軍”。井岡山時期，中國革命處于低潮，革命意志動搖渙散現(xiàn)象一度頗為嚴重。對此，毛澤東在湘贛邊界黨的代表大會上專門批判了悲觀思想，系統(tǒng)回答了“紅旗到底打得多久”的問題，參加會議的人“受到很大教育”⑤《粟裕傳》編寫組編：《粟裕傳》，第62頁。。毛澤東這一時期寫就的《中國的紅色政權為什么能夠存在》《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》等文章，從理論上廓清了革命前途問題，堅定了人們的革命信心。井岡山的殘酷環(huán)境，更是考驗著革命者的斗爭意志。有的人在考驗面前成為革命的逃兵，更多人則不懼艱險，“有的在敵人的刀叢烈火面前，昂首挺胸，慷慨就義；有的不管敵人怎樣嚴刑拷打，怎樣威脅利誘，仍堅決同敵人進行斗爭；有的在戰(zhàn)斗最危急、最艱難，甚至彈盡糧絕的時候，寧死也不向敵人屈服?！雹蘧畬骄裱芯空n題組編：《弘揚井岡山精神 永葆黨的先進性》，北京：黨建讀物出版社，2005年，第178頁。從開辟井岡山革命根據(jù)地的1927年10月到1930年2月的兩年零四個月間，平均每天近60人在斗爭中獻出生命。井岡山的斗爭充分展現(xiàn)了信仰信念的力量，似紅色熔爐淬煉著革命隊伍，“渣滓被淘汰了，剩下的卻冶煉成了純凈、堅韌的鋼鐵”⑦《星火燎原》（選編之一），北京：中國人民解放軍戰(zhàn)士出版社，1979年，第114頁。。從此，中國革命有了一批經(jīng)歷過嚴酷考驗、信念堅如磐石、勇于知難負重的中堅力量，“自井岡山以后，無論革命形勢怎樣發(fā)展，共產(chǎn)黨人始終凝聚力量堅定前行。”⑧張芷源：《井岡山三問——學習習近平總書記關于弘揚井岡山精神重要論述的體會》，《黨建》2019年第5期，第31頁。

（三）革命作風的塑造

革命者是“具有特種性格的人”⑨《斯大林選集》上卷，第169頁。，在理想主義、集體主義的感召下形成了無私無我的思想行為風格。中國共產(chǎn)黨領導的革命隊伍的眾多優(yōu)良品格和作風，正是奠基或強化于井岡山時期。其一，艱苦奮斗的樂觀主義精神。艱苦奮斗是井岡山精神的基石。⑩《習近平論中國共產(chǎn)黨歷史》，第114頁。井岡山時期條件十分艱險，但廣大革命戰(zhàn)士不畏強敵、不畏艱難，自力更生戰(zhàn)勝困難。曾志晚年曾深情回憶說，“紅軍偶爾能吃上一頓南瓜，覺得比吃肉還香，但沒有人叫苦發(fā)牢騷”，①曾志：《一個革命的幸存者：曾志回憶實錄》，廣州：廣東人民出版社，1999年，第70頁?！敖o我最深刻的感受是我們紅軍戰(zhàn)士的革命樂觀主義精神”②曾志：《一個革命的幸存者：曾志回憶實錄》，第81頁。，這種精神境界并不需要特別的思想政治工作，因為“我們的戰(zhàn)士覺悟高”③曾志：《一個革命的幸存者：曾志回憶實錄》，第81頁。。其二，人人平等的民主主義精神。紅軍戰(zhàn)士之所以覺悟高，與紅軍長官的民主平等作風密切相關。共和國上將楊至成回憶到，“從軍長、代表起，都是一樣苦，因此士兵們沒有什么怨言?！雹芪纳星洹⒗顗粜牵骸毒畬骄衽c廬陵文化》，北京：國家行政學院出版社，2008年，第142頁。毛澤東對井岡山時期的民主主義作風尤為重視，不僅在《井岡山的斗爭》一文中詳細論述民主主義在紅軍改造中所發(fā)揮的重要武器作用，還在1965年重上井岡山時特別指出，對于井岡山精神比較提倡的是艱苦奮斗，忽視的是士兵委員會，并重新提起《井岡山的斗爭》中關于民主主義的思想。⑤馬社香：《“井岡山的革命精神不要丟了”——王卓超回憶1965年毛澤東在重上井岡山期間的一次談話》，《黨的文獻》2006年第3期，第23頁。其三，嚴明的組織紀律性。紅軍剛成立時，組織紀律性并不強。1927年10月，毛澤東為初上井岡山的部隊宣布“三條紀律”，1928年1月又宣布“六項注意”，次年發(fā)展為“三大紀律，八項注意”，人民子弟兵“三大紀律八項注意”的精神作風就此誕生，“從此，改變了工農(nóng)革命軍同群眾的關系”⑥金沖及主編：《毛澤東傳》，北京：中央文獻出版社，2004年，第175頁。，革命隊伍開始真正成為文明之師、勝利之師。其四，依靠群眾、為了群眾的群眾觀點和群眾路線。井岡山時期，黨和紅軍創(chuàng)造性地把“做群眾工作”作為紅軍三大任務之一，“喚起工農(nóng)千百萬，同心干”，形成了緊緊團結群眾、依靠群眾這一重要法寶。⑦《習近平論中國共產(chǎn)黨歷史》，第115頁。這對于中國共產(chǎn)黨精神氣質(zhì)的陶冶具有重大意義。在創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地之前，中國共產(chǎn)黨還具有較濃的知識分子氣味，“有這種氣味，就不愿到農(nóng)村中去，輕視農(nóng)村。農(nóng)民也看不慣知識分子?！雹唷睹珴蓶|文集》第七卷，北京：人民出版社，1999年，第132頁。隨著革命根據(jù)地的創(chuàng)建，黨逐漸比較深刻地了解農(nóng)村⑨《毛澤東文集》第七卷，第133頁。，進一步鍛造成為與工農(nóng)群眾緊密結合的革命先鋒隊。

三、具有尋根意義的革命精神家園：井岡山精神與中國革命精神的價值共識

以地域命名的革命精神，體現(xiàn)的是活動于該地域的革命主體的集體精神風貌和精神世界，除了反映革命者共同的品格特質(zhì)外，還反映了群體共同的精神情感、精神認同，表達了這些主體的精神同質(zhì)性。這些主體長期活動于此，與此地的山水人情深度互動融合，演繹著改變主體命運的宏偉史詩，主體則自覺地將自身情感、價值投射于此，形成“人地合一”，賦予該地域特別的意義感和神圣感，產(chǎn)生“精神家園”“革命故鄉(xiāng)”的精神尋根功能。⑩楊曉偉：《“人地關系”視角下中共革命精神的內(nèi)涵認知與科學命名》，《黨史研究與教學》2020 年第5期，第13頁。對于革命精神而言，特定時空所孕育的精神成果并不只屬于當時當?shù)氐摹霸趫稣摺?，而是作為革命的?nèi)在精神基因，為所有革命者和后來者所秉承發(fā)揚。就像習近平總書記所指出的那樣，很多崇高精神的形成過程是有限的，“但形成了一種寶貴精神財富，是一個永恒的定格。”①《習近平論中國共產(chǎn)黨歷史》，第36頁。

在中國共產(chǎn)黨的精神地圖中，井岡山的位置殊為獨特，被冠以“中國革命的搖籃”，故其尋根意義更是超越一時一域之人群，成為中國共產(chǎn)黨人共同的革命精神尋根地。中國共產(chǎn)黨并非誕生于井岡山，也不是在這里打響革命的第一槍，卻在這里栽下革命新道路的“第一棵樹”，壘出中國革命家園的“第一塊磚”，并萌生了最初的革命家園意識。誠如粟裕所言，上井岡山的“第一個感覺就是革命有了一個‘家’”，不再是“釜底游魂”了。②《粟裕傳》編寫組編：《粟裕傳》，第59頁。這個“家”既是物質(zhì)的，給了革命隊伍憩息和依靠之所；也是精神的，滿載著革命者的精神價值共識，不僅孕育出中國共產(chǎn)黨人在革命精神上的集體自覺，還成為此后中國共產(chǎn)黨人不斷形成和強化革命者身份認同的精神符號，起到涵養(yǎng)偉大革命精神的源頭活水作用，賦予偉大革命精神歷久彌新的永恒力量。

（一）革命精神的集體自覺

井岡山的道路探索和精神氣概一經(jīng)產(chǎn)生，便具有整體意義上的精神價值，成為全體中國共產(chǎn)黨人寶貴的精神財富。首先是推動了中國革命的道路自覺，使中央逐漸認識到“先有農(nóng)村紅軍，后有城市政權，這是中國革命的特征”③見1929年9月28日中共中央給紅軍第四軍前委的指示信。中共中央文獻研究室、中央檔案館編：《建黨以來重要文獻選編（1921—1949）》第六冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第512頁。。各地紛紛“學江西井岡山的辦法”④此為1929年春鄂東北特委提出的口號。轉引自余伯流、夏道漢：《井岡山革命根據(jù)地建設》，南昌：江西人民出版社，1987年，第379頁。，大力開展武裝割據(jù)，井岡山精神很快得到宣傳弘揚。1930年1月，中央軍委《軍事通訊》第1期詳細介紹了井岡山的斗爭，指出中國共產(chǎn)黨人兩年來艱苦斗爭，“在困苦到‘衣不得暖，饑不得飽’的時候，還不改勇往直前的精神”，其中的寶貴經(jīng)驗“值得我們每一個同志注意”⑤余伯流、夏道漢：《井岡山革命根據(jù)地建設》，第376頁。。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨更加自覺地系統(tǒng)整理、宣傳井岡山精神。如從20世紀50年代起，編輯出版《紅旗飄飄》《星火燎原》等書刊，征集了大量井岡山斗爭的故事，讓井岡山精神鮮活地走進億萬干部群眾心中。1965年，毛澤東首次明確提出井岡山精神的命題，一再提醒并告誡“井岡山的革命精神不要丟了”⑥馬社香：《“井岡山的革命精神不要丟了”——王卓超回憶1965年毛澤東在重上井岡山期間的一次談話》，《黨的文獻》2006年第3期，第24頁。。此后，鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平等歷代中央領導同志，均結合當代的時代特征對井岡山精神進行論述提煉，都強調(diào)要結合時代發(fā)展，賡續(xù)紅色基因，大力傳承弘揚井岡山精神。因而，井岡山精神作為革命精神的重要具體精神形態(tài)，其意義不斷得到凸顯和強化，有力發(fā)揮著不斷喚醒和強化中國共產(chǎn)黨人在革命精神上的集體自覺的功能。

（二）革命身份的共同認同

革命精神塑造了中國共產(chǎn)黨人的紅色基因。傳承這一紅色基因的直接體現(xiàn)就是歷代中國共產(chǎn)黨人對于革命身份的集體認同。毛澤東指出：“我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起來了?！雹摺睹珴蓶|選集》第三卷，北京：人民出版社，1991年，第1005頁。井岡山作為中國革命的“圣地”，承載著中國共產(chǎn)黨人至為寶貴的集體精神記憶，是將革命者凝聚到一起的重要精神符號，對于塑造中國共產(chǎn)黨人的革命身份認同具有關鍵性作用。尤其是對于身為“老井岡”的老一輩革命者來說，“井岡山”更是他們的革命身份象征，其意義超越個體和部分，代表著中國共產(chǎn)黨整體意義上的最初革命榮光。井岡山革命根據(jù)地中的井岡山地名并非自古有之，而是毛澤東在《井岡山的斗爭》一文中，首先將大小五井等地區(qū)稱之為井岡山。①《1928年前沒有“井岡山”之名》，《文史博覽》2010年第12期，第34頁。作為自己命名的地區(qū)，井岡山承載著毛澤東的重要精神寄托，他不僅一生對井岡山的戰(zhàn)友念茲在茲，有的還親切地稱之為“井岡山”“老井岡”。無數(shù)革命先輩將井岡山視為自己的精神故鄉(xiāng)。曾志就是一位典型代表。從湖南走上革命道路的她，生前留下遺囑，死后將自己的部分骨灰埋在她戰(zhàn)斗生活時間并不算長的井岡山（另一部分骨灰埋在長期工作生活的廣州）?？梢哉f，井岡山對于老一輩革命者、對于歷代中國共產(chǎn)黨人而言，具有特殊的精神情感意義。這種特殊精神情感意義作為涵養(yǎng)革命精神的重要養(yǎng)料，時刻昭示著中國共產(chǎn)黨人是堅定的革命者。

（三）革命永遠在路上的動力源泉

井岡山精神作為中國革命的重要精神表征，賦予中國共產(chǎn)黨人強大的精神力量。包括井岡山精神在內(nèi)的一系列偉大精神，構筑起了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系，孕育出不畏強敵、不懼風險、敢于斗爭、勇于勝利這一中國共產(chǎn)黨最鮮明的特質(zhì)和特點，激勵著中國共產(chǎn)黨不變質(zhì)、不變色、不變味，永葆馬克思主義政黨的鮮明本色。習近平總書記一再告誡全黨，我們黨是馬克思主義執(zhí)政黨，但同時是馬克思主義革命黨，“不忘初心，牢記使命，就不要忘記我們是共產(chǎn)黨人，我們是革命者，不要喪失了革命精神?！雹诹暯剑骸秷猿趾桶l(fā)展中國特色社會主義要一以貫之》，《求是》2022年第18期，第8頁。正是憑著革命加拼命的強大精神，走過百年輝煌歷程的中國共產(chǎn)黨才能團結帶領人民創(chuàng)造了革命、建設、改革開放等一個又一個人間奇跡。

四、結 語

井岡山精神是中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)、政治品格、價值追求、精神境界、作風操守的集中體現(xiàn)，是繼偉大建黨精神之后中國共產(chǎn)黨人精神譜系的又一重要源頭，是我們黨和軍隊的寶貴精神財富，從精神靈魂、精神內(nèi)核、精神基石、精神符號等方面，全方位塑造了偉大革命精神的形態(tài)內(nèi)涵，實現(xiàn)了偉大革命精神的創(chuàng)造性升華。井岡山精神是歷久彌新、常研常新的重要理論命題。黨的二十大明確了新時代新征程黨的中心任務，即全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。習近平總書記反復強調(diào)，要在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明。面對加速演變的百年變局，面對推進強國建設、民族復興的偉大事業(yè)，勇?lián)碌奈幕姑?、建設中華民族現(xiàn)代文明，凝聚起攻堅克難、團結奮斗的磅礴力量，推進中國式現(xiàn)代化取得新進展新突破，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，防范化解來自政治、經(jīng)濟、社會、意識形態(tài)、自然界等方方面面的重大風險挑戰(zhàn)，時刻保持解決大黨獨有難題的清醒和堅定，深入推進黨的自我革命，加快推動高質(zhì)量發(fā)展，仍需大力弘揚偉大革命精神。進一步深化對井岡山精神的研究闡釋，在新征程上更好地傳承光大包括井岡山精神在內(nèi)的偉大革命精神仍然極具現(xiàn)實意義。