李 忠,李文超

(陜西師范大學(xué) 教育學(xué)部,陜西 西安 710062)

陶行知抱著“為一大事來,做一大事去”(1)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第5卷,湖南教育出版社1985年版,第146頁。的人生志向,將一生奉獻(xiàn)給他所熱愛的中國教育事業(yè)。他在14歲時(shí)便立下“我是一個(gè)中國人,要為中國作出一些貢獻(xiàn)來”的人生目標(biāo),22歲時(shí)提出自己的“教育救國”主張,26歲在學(xué)成回國輪船上再次強(qiáng)調(diào)“要使全國人民有受教育機(jī)會(huì)”的人生抱負(fù)。陶行知熱愛的中國教育事業(yè)集中在兩個(gè)方面:教育普及與教育質(zhì)量提升。因?yàn)榻逃占芭c教育質(zhì)量不僅關(guān)系教育自身的發(fā)展,而且關(guān)系到整個(gè)中華民族的前途命運(yùn);因此讓占據(jù)人口絕大多數(shù)的窮人及其子弟能夠受到高質(zhì)量的教育,是教育發(fā)展的關(guān)鍵。他說:“教一切窮人都得到教育,得到豐富的教育,得到民主的教育。”(2)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第3卷,湖南教育出版社1985年版,第571頁。如果說陶行知倡導(dǎo)的“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！眰?cè)重教育普及的話,“教學(xué)做合一”“在勞力上勞心”以及“創(chuàng)造教育”則側(cè)重教育質(zhì)量的提升。陶行知終其一生致力于高質(zhì)量的教育普及,期望所有中國人都能因教育改觀進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國的民主、文明與富強(qiáng)。他說:“我有時(shí)提倡平民教育,有時(shí)提倡鄉(xiāng)村教育,有時(shí)提倡勞苦大眾的教育,不知道的人以為我見異思遷,歡喜翻新花樣,其實(shí)我心中只有一個(gè)中心問題,這問題便是如何使教育普及,如何使沒有機(jī)會(huì)受到教育的人可以得到他們所需要的教育?！?3)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,湖南教育出版社1985年版,第718頁。面對(duì)當(dāng)時(shí)中國教育現(xiàn)實(shí),陶行知主張從教育普及入手,在教育普及基礎(chǔ)上提高教育質(zhì)量。因?yàn)楸藭r(shí)的中國經(jīng)濟(jì)困頓,師資、設(shè)備與經(jīng)費(fèi)匱乏,知識(shí)私有現(xiàn)象嚴(yán)重,不能讀寫算的文盲占全國人口總數(shù)80%以上。如此現(xiàn)實(shí),若以傳統(tǒng)方式實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的教育普及,無異于癡人說夢(mèng)。傳統(tǒng)做法辦不到,只能另辟蹊徑,“小先生制”就是陶行知結(jié)合當(dāng)時(shí)國情與理性認(rèn)識(shí)提出的新辦法。“小先生制”是小孩子在“做”上學(xué)、在“做”上教,是“即知即傳”,因而是“教學(xué)做合一”思想的一種具體應(yīng)用,有著強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)性與生命力。他暢想道:“如果能將小先生的辦法盡量推行,不出兩年,即可使教育普及?！?4)周洪宇,劉大偉著:《陶行知年譜長編》第2卷,人民教育出版社2021年版,第444頁。

一、 何謂“小先生制”:與他人分享教育的制度

“小先生制”是陶行知結(jié)合當(dāng)時(shí)中國國情、為實(shí)現(xiàn)教育普及而創(chuàng)建的一種教育制度。陶行知認(rèn)為,先是先經(jīng)歷,生是生活;先生就是先過某種生活并以此教人的人,學(xué)生是跟隨先生學(xué)習(xí)生活的人。“先過那一種生活的便是那一種生活的先生,后過那一種生活的便是那一種生活的后生。學(xué)生便是學(xué)過生活的人。先生的職務(wù)是教人過生活?！蓖ǔＵJ(rèn)為,成人年長于兒童因而是兒童的先生。但是,如果兒童趕到成人前先過新時(shí)代的生活,便可成為“小先生”,“小孩子先過了這種生活,又肯教導(dǎo)前輩或同輩的人去過同樣的生活,是一位名實(shí)相符的小先生了?！?5)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第691頁。在陶行知看來,兒童雖然出生時(shí)間晚于成人或其他兒童,卻可能提前經(jīng)歷某些事,因而可以做先生。提前接受過教育的“小先生”,能夠幫助身邊的人讀書識(shí)字、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化知識(shí);提前經(jīng)歷過某些事的“小先生”,能夠把自己知道的東西教給他人。教人避免疾病就是“衛(wèi)生小先生”,教人天文常識(shí)就是“科學(xué)小先生”。(6)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第3卷,第214-215頁。因此,所謂“小先生”,是提前接受新時(shí)代教育并能“與他人分享教育的兒童”,即能夠幫助同輩或前輩過新時(shí)代的生活、能夠履行先生職責(zé)的兒童。(7)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第3卷,第691頁。所謂“小先生制”,是以“在做上學(xué)”“在做上教”為原則、以“即知即傳”為途徑、以“小孩教小孩”“小孩教大人”為方式、以實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳遞、更新和教育普及為目的的教育制度。(8)董寶良主編:《陶行知教育名篇選》,人民教育出版社2012年版,第135頁。“小先生制”給兒童以充分尊重并將這種做法以制度方式固定下來,顛覆了中國傳統(tǒng)的兒童觀與教師觀,它將教師來源從師范生和知識(shí)分子等有限群體拓展到所有能夠與他人分享教育的兒童。在陶行知看來,“小先生制”能夠在較短時(shí)間、用較少經(jīng)費(fèi)實(shí)現(xiàn)教育的普及。正因有此認(rèn)識(shí)與判斷,陶行知對(duì)中國教育的普及滿懷信心,“普及中國教育不但是有可能性,并且是可以一舉而成,萬世不滅”。(9)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第718-719頁。

“小先生制”是陶行知通過教育實(shí)踐“從行動(dòng)中產(chǎn)生的”教育制度。陶行知自言,“小先生制”的想法早在1923年便已產(chǎn)生,“小先生之懷胎是在十一年前(即1923年——引者注)?！?10)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第801頁。是年,推行平民教育運(yùn)動(dòng)的陶行知,從其長子教次子讀書的過程中悟出“連環(huán)教學(xué)法”,即通過“我教你,你教他,他又教他”的方式,短時(shí)間內(nèi)便使全家人都能識(shí)字讀書。(11)陶行知著:《行知書信集》,安徽人民出版社1981年版,第11頁。給陶行知留下深刻印象的是,6歲的次子教會(huì)57歲祖母讀書識(shí)字,而且祖母僅用一個(gè)月便學(xué)完第一冊(cè)《平民千字課》。受此啟發(fā),陶行知在武昌師范大學(xué)演講時(shí)對(duì)“連環(huán)教學(xué)法”予以系統(tǒng)闡述。所謂“連環(huán)教學(xué)法”,是解決師資短缺問題的一種方法,即先教會(huì)一個(gè)人,使他再去教別人;如此一傳二、二傳四,不斷擴(kuò)大教師規(guī)模,能夠較好解決教育普及中的師資匱乏問題,此后的教育實(shí)踐不斷印證“小孩也能做先生”的可行性。典型如曉莊佘兒崗的自動(dòng)學(xué)校中,教師、校長和校工都由小孩子擔(dān)任,這不僅意味著兒童可以教兒童,而且意味著兒童可以承擔(dān)學(xué)校管理與后勤工作;山海工學(xué)團(tuán)的一名12歲男孩可以教容納40多名兒童的班級(jí),進(jìn)一步驗(yàn)證兒童教兒童的可行性。陶行知指出,所有這些“指示了中國教育普及的一條正確路線”(12)周洪宇,劉大偉著:《陶行知年譜長編》第3卷,人民教育出版社2021年版,第70頁。。因此,“小先生制”不是源自書本,而是從實(shí)踐中摸索出、具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的教育普及制度?！斑@種方法,不是從書本中得來的,不是從頭腦中想出來的,不是從聽講演學(xué)來的,乃是從行動(dòng)中產(chǎn)生的?！?13)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第759頁。

伴隨陶行知對(duì)教育實(shí)踐反思程度的加深,“小先生制”的內(nèi)涵得以豐富、生命力得以強(qiáng)化。1926年,陶行知在《教學(xué)做合一》中提出以“做”為中心的“教學(xué)做合一”?！白觥本褪巧硇囊辉摹霸趧诹ι蟿谛摹?“真正之做只是在勞力上勞心,用心以制力。這樣做的人要用心思去指揮力量,使能輕重得宜,以明對(duì)象變化的道理”,并認(rèn)為“在勞力上勞心,是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心,便可得事物之真理?！?14)陶行知著:《中國教育改造》,安徽人民出版社2019年版,第86頁。但是,“在勞力上勞心”必須以現(xiàn)實(shí)生活中的問題為對(duì)象,“沒有問題是心力都不勞”,書呆子由于沒有問題,因而“不但不勞力而且不勞心”。(15)陶行知著:《陶行知文集》,山西教育出版社2021年版,第145頁。在隨后的教育實(shí)踐與反思中,陶行知依據(jù)“做”的屬性對(duì)先生與學(xué)生的關(guān)系做進(jìn)一步分析。他指出:“在做上教是先生,在做上學(xué)是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說:做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說:做便是學(xué)。先生拿做來教,乃是真教;學(xué)生拿做來學(xué),方是實(shí)學(xué)。不在做上用功夫,教固不成為教,學(xué)也不成為學(xué)。從廣義的教育觀點(diǎn)看,先生與學(xué)生并沒有嚴(yán)格的分別?！闭蛉绱?陶行知打破教師與學(xué)生間的界限,為“小先生制”提供了理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)依據(jù),“實(shí)際上,如果破除成見,六十歲的老翁可以跟六歲兒童學(xué)好些事情。會(huì)的教人,不會(huì)的跟人學(xué),是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象”。(16)陶行知著:《陶行知文集》,第14頁。因此,判斷先生與學(xué)生的主要依據(jù)不是年齡而是能否在做上學(xué)、在做上教;小孩子只要能夠在做上學(xué)、在做上教,皆可成為“小先生”。1934年1月28日,在山海工學(xué)團(tuán)的“一·二八”兩周年紀(jì)念會(huì)上,來自26個(gè)村莊的“小先生”接過教育普及旗幟并宣誓“知識(shí)為公”、“即知即傳”,標(biāo)志著“小先生制”正式確立。(17)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第919頁。同年4月4日,陶行知在山海兒童節(jié)紀(jì)念會(huì)上發(fā)表演講,鼓勵(lì)與會(huì)兒童做“小先生”。

陶行知的“小先生制”是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國教情并經(jīng)過長期實(shí)踐與反思創(chuàng)設(shè)的教育制度,顯著區(qū)別于“貝爾-蘭開斯特制”。陶行知說:“大同學(xué)教小同學(xué),英國人老早就干過了,與我們這次所發(fā)起的運(yùn)動(dòng)是毫不相干的?！?18)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第656頁。因?yàn)?雖然二者都指向解決教育普及中的師資匱乏問題,但“送教育上門”與“人人皆為小先生”的做法將兩者明顯區(qū)分開。所謂“送教育上門”,是指“小先生制”不僅發(fā)生在學(xué)校中,還發(fā)生在生活與社會(huì)中。在“婆婆不許媳婦上學(xué),老板不許伙計(jì)讀書,司務(wù)不許徒弟看報(bào),工廠經(jīng)理不許工人求知識(shí)”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,“小先生”走出學(xué)校,走進(jìn)田間地頭和農(nóng)民家中,主動(dòng)“把知識(shí)輸送到不能進(jìn)學(xué)校的窮孩子的隊(duì)伍里去”,不耽誤他們做活和放牛,既可滿足他們的教育需求,又可滿足生活需要。(19)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第801頁。所謂“人人皆為小先生”,是指每個(gè)人都能傳遞知識(shí)和分享教育,“即使放牛娃和家庭主婦,遲早也要與他人分享教育”(20)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第216頁。。陶行知經(jīng)過艱苦努力創(chuàng)建的“小先生制”,為條件艱苦、基礎(chǔ)薄弱的中國教育普及找到一條切實(shí)可行的發(fā)展道路。正因如此,“小先生制”一經(jīng)創(chuàng)建便迅速推廣。1935年,上海的俞塘、高橋等就出現(xiàn)近兩萬名“小先生”。隨后,“小先生制”在大浦的百侯、南京曉莊的佘兒崗、開封等地展開,取得明顯成效,安徽教育廳長直言“小先生為全省教育普及之要圖”(21)陶行知著:《陶行知講國民教育》,河海大學(xué)出版社2019年版,第155頁。。據(jù)統(tǒng)計(jì),“小先生制”一度推廣到全國十九個(gè)省和四個(gè)直轄市,并延伸到革命根據(jù)地,有力推動(dòng)了革命根據(jù)地的教育普及。不僅如此,“小先生制”還跨出國門,引發(fā)國外學(xué)者的關(guān)注。1935年1月21日,陶行知將自著童話寓言《烏鴉》贈(zèng)予日本東京的池袋兒童之村,介紹“小先生制”,引起日本教育者的興趣;而印度與新加坡等國家的學(xué)者,不僅關(guān)注而且推行“小先生制”。

二、 為何實(shí)施“小先生制”:應(yīng)對(duì)教育普及的難題

“小先生制”是在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)困難和文盲普遍的社會(huì)條件下,為實(shí)現(xiàn)教育普及而創(chuàng)建的教育制度。教育普及的目的在于打破少數(shù)人對(duì)教育的壟斷,使人人尤其是勞苦大眾及其子女有接受教育的機(jī)會(huì)、掌握“活用的文字符號(hào)和求進(jìn)的科學(xué)方法,使中國能在較短時(shí)間內(nèi)用較少經(jīng)費(fèi)助力人民擺脫貧窮、持續(xù)進(jìn)步,最終實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化。(22)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第782頁?！靶∠壬啤币庠趯?shù)以百萬計(jì)的兒童培養(yǎng)成“小先生”,以兒童教兒童、以兒童教成人之法,充分釋放兒童的行動(dòng)力、生活力、創(chuàng)造力與情感力,以中小學(xué)生為先生達(dá)成教育普及的目的。這種做法,既不用耗費(fèi)大筆資金去辦學(xué)校,也不用發(fā)放薪金,還可使社會(huì)成為學(xué)校,發(fā)揮生活教育的效用。因此,“小先生制”之所以被廣泛認(rèn)可并快速推廣,不僅因?yàn)樗鹾狭恕吧罱逃钡闹髦?可以在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下既能實(shí)踐“生活教育”理論,而且是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下可以達(dá)成教育普及目的的一種可行方案。

(一) 兒童可以擔(dān)負(fù)起“先生”的部分職責(zé)

師資是決定教育普及的關(guān)鍵,兒童可以擔(dān)負(fù)起教育普及的部分職責(zé)。陶行知給教師在教育普及中的作用以高度重視,他說:“家不重師,則家必破產(chǎn);工不重師,則工必簡(jiǎn)陋;國民不重師,則國必不富強(qiáng);人類不重師,則世界不得太平?！毙W(xué)教師的作用尤其重大,“小學(xué)教員教得好,則一二十、一二百家的小孩可以成家立業(yè)。否則變成敗家子,永遠(yuǎn)沒有希望了?！币虼?“小學(xué)教師之好壞,簡(jiǎn)直可以影響到國家的存亡和世運(yùn)的治亂”。(23)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第5卷,第219頁。教師的作用主要不在于教,而在于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)——在做上學(xué)。教師的這種職責(zé)可以部分地由學(xué)生承擔(dān)。在陶行知看來,每個(gè)人都有行動(dòng)力、生活力、創(chuàng)造力和情感力,“只要有一滴汗,一滴血,一滴熱情,便是創(chuàng)造之神所愛住的行宮,就能開創(chuàng)造之花,結(jié)創(chuàng)造之果,繁殖創(chuàng)造之森林”(24)陶行知著:《中國教育改造》,第207頁。。這種精神特質(zhì)在小孩中已經(jīng)開始顯現(xiàn),“小孩子有不可思議的力量”;(25)陶行知著:《陶行知全集》第8卷,四川教育出版社2005年版,第302-303頁。小孩子“不但有力量,而且有創(chuàng)造力”(26)陶行知著:《中國教育改造》,第209頁。。年少的瓦特、法拉第、愛迪生等,是陶行知常常提及的有創(chuàng)造力的兒童典范。

但是,兒童的創(chuàng)造力會(huì)被不恰當(dāng)?shù)慕逃`。陶行知根據(jù)束縛兒童創(chuàng)造力的因素,提出著名的六大解放:即解放兒童的頭腦,使他能想;解放兒童的雙手,使他能干;解放兒童的眼睛,使他能看;解放兒童的嘴,使他能談;解放兒童的時(shí)間,使他能做自己渴望的事;解放兒童的空間,使他能到自然界與社會(huì)中獲得學(xué)問。(27)周洪宇,劉大偉著:《陶行知年譜長編》第4卷,人民教育出版社2021年版,第260頁。得到解放、具有創(chuàng)造性的兒童去解放被束縛的成人——書呆子、機(jī)器呆子和田呆子。“如果我們是書呆子,我們還得解放我們自己的軟手軟腳,解放我們自己的呆頭呆腦。如果我們是田呆子、機(jī)器呆子,也得解放我們自己的笨頭笨腦,解放我們自己的粗手粗腳!”(28)胡曉風(fēng)等主編:《陶行知教育文集》,四川教育出版社2007年版,第373頁。因此,在陶行知看來,兒童可以通過“在勞力上勞心”的方式受到教育,并可以同樣方式指導(dǎo)其他人受到教育,因而能夠擔(dān)負(fù)起“小先生”的職責(zé)。兒童承擔(dān)“小先生”的職責(zé)教育他人的過程,是其行動(dòng)力、生活力、創(chuàng)造力與情感力的釋放過程,也是自己受教育的過程;因?yàn)?“小先生”自己先得做、先得懂,以教人的方式先教己,把教學(xué)相長統(tǒng)一在“小先生”自己身上。

(二) 化解師資與經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)實(shí)困境

“小先生制”的推行,可以有效化解教育普及中的經(jīng)費(fèi)與師資不足困難。1920—1930年代的中國,小學(xué)生規(guī)模大致維持在4900萬人左右。若按每名教師教20名小學(xué)生計(jì)算,4900萬學(xué)生需要245萬名教師。這一數(shù)字超過當(dāng)時(shí)師范學(xué)校畢業(yè)生總量的100倍,需求與供給之間存在巨大缺口?！案咧袔煼?、鄉(xiāng)村師范、短期師范的畢業(yè)生合起來只有二萬三千四百零二人。師范畢業(yè)生長生不死,要費(fèi)一百年的培養(yǎng),才夠普及小學(xué)之用。即使每人擔(dān)任小學(xué)生數(shù)增加到四十人,也要五十年才能培養(yǎng)得了,還要求老天爺保佑他們一個(gè)不死才行?！?29)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第783-784頁。不僅如此,教育普及還涉及人數(shù)超過2億的失學(xué)成人。若按每名教師教40人計(jì)算,則需要500萬名民眾教師;即便一名教師每天教兩組,也要250萬。巨大的教師缺口,成為教育普及難以克服的障礙。與此密切相關(guān)的是教育經(jīng)費(fèi)問題,即培養(yǎng)教師需要高昂費(fèi)用。按當(dāng)時(shí)消費(fèi)水平估算,每名師范生每年培養(yǎng)成本需要101元,三年期需要政府支出303元的培養(yǎng)經(jīng)費(fèi),其中尚不包括個(gè)人花費(fèi)。保守估算,培養(yǎng)245萬名小學(xué)教師與250名民眾教師,每年需要數(shù)以億計(jì)的教育經(jīng)費(fèi);不僅如此,這些師范生正式入職后還需發(fā)給薪金,需要更多的教育經(jīng)費(fèi)。以此種辦法培養(yǎng)師資,是對(duì)經(jīng)費(fèi)掣肘的政府和個(gè)人的巨大挑戰(zhàn)。

但是,以“小先生制”的方式培養(yǎng)師資,不僅能夠解決師資問題,尤其能夠化解經(jīng)費(fèi)困難。陶行知指出,以師范生和知識(shí)分子為“小先生”的顧問,指導(dǎo)“小先生”掌握更多現(xiàn)代知識(shí),并將知識(shí)傳遞和分享給他人,是一種可行性的方案。根據(jù)陶行知的估計(jì),若全國小學(xué)能培養(yǎng)出1100萬名“小先生”,改良后的私塾培養(yǎng)1000萬名“小先生”;每個(gè)“小先生”教3個(gè)人,就會(huì)出現(xiàn)6300萬名學(xué)生。由于“小先生”為在校學(xué)生,培養(yǎng)過程中不需要花費(fèi)額外經(jīng)費(fèi),也不需要發(fā)放薪水,因此,只要改變教師觀念,承認(rèn)小孩“不但教小孩,而且教大孩,教青年,教老人,教一切知識(shí)落伍的前輩”(30)陶行知著:《生活即教育》,長江文藝出版社2019年版,第13頁。,就能夠有效化解教育普及面臨的師資問題與經(jīng)費(fèi)困難。

(三) 女子教育普及的唯一方法

教育普及不僅涉及貧苦人民及其子弟,還涉及婦女,而女子教育是當(dāng)時(shí)中國教育普及面臨的最大難題。據(jù)學(xué)者估算,二十世紀(jì)二三十年代,全國成年女子中粗略識(shí)字者約1000萬人,僅占成年女子總數(shù)的20%;學(xué)齡女孩2455萬人左右,能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)者僅為165萬,占初等學(xué)生總數(shù)的15.24%。(31)潘一麈著:《小先生制》,江南出版合作社1941年版,第17頁。這種教育現(xiàn)實(shí),成為教育普及的巨大挑戰(zhàn)。換句話說,如果不能解決女子教育問題,無論何種做法都可能是枉費(fèi)心血。女性身份以及缺乏合適教師,是造成女子教育難以普及的兩個(gè)關(guān)鍵因素。由于觀念落后,思想閉塞,民眾無法接受成年男性教員與未成年女性學(xué)生共處一間教室;即便社會(huì)觀念逐漸開化,家庭成員則找出各種理由阻止女子到學(xué)校學(xué)習(xí)。如此情形,導(dǎo)致女學(xué)生人數(shù)極少;有限的女學(xué)生直接影響到女性教師的數(shù)量與規(guī)模,而女性教師數(shù)量與規(guī)模又制約著女學(xué)生入學(xué)。由此形成惡性循環(huán),導(dǎo)致女子教育普及成為嚴(yán)重的社會(huì)問題,這種情況在廣大的農(nóng)村地區(qū)尤其嚴(yán)重。

“小先生制”則有效解決女子教育師資與普及問題。“做小先生是家境好一點(diǎn)的小孩替窮孩子和婦女及勞苦大眾最好的服務(wù)”(32)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第3卷,第34頁。,“女子教育就如雪團(tuán)見太陽,一見冰消,問題一筆解決”(33)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第745頁。。女學(xué)生在“小先生”面前不會(huì)害羞和難為情,也無需顧忌閑言碎語,可以大膽學(xué)習(xí)讀書識(shí)字。同時(shí),“小先生制”還可有效照顧到成年女性的生活習(xí)慣。傳統(tǒng)社會(huì)中家庭婦女需要承擔(dān)做飯洗碗、看護(hù)小孩、侍奉丈夫和公婆等家務(wù),傳統(tǒng)學(xué)校上課時(shí)間卻固定呆板,有確定的時(shí)間與地點(diǎn);若家務(wù)活動(dòng)與上課時(shí)間沖突,便會(huì)陷入兩難?！靶∠壬啤眲t以其時(shí)間和地點(diǎn)可以自由靈活變化等特點(diǎn),可以“送教育上門”,能夠有效化解這種困難?！八麃淼?你如果正在做事,他可以等你一刻,或是過一會(huì)兒再來”,甚至可以將“灶前、屋角、新娘房都可以做他的課堂”。(34)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第699-700頁。正因如此,陶行知認(rèn)為推行“小先生制”,可以幫助占據(jù)全國人口半數(shù)的婦女受到初級(jí)教育,是普及中國女子教育的唯一方法。

(四) 實(shí)現(xiàn)“知識(shí)為公”

“小先生制”以“在做上學(xué)、在做上教”為原則、以“即知即傳”為途徑,可以使“小先生”成為知識(shí)獲得者與傳承人而非“守知奴”。陶行知認(rèn)為,“小先生”顯著區(qū)別于當(dāng)時(shí)的知識(shí)人。因?yàn)?“小先生”是具有“知識(shí)為公”信念的人。當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是,知識(shí)和學(xué)問被少數(shù)人所掌握,是他們私有財(cái)產(chǎn)與普羅大眾無關(guān)。在陶行知看來,這些所謂的“知識(shí)人”其實(shí)是“知識(shí)奴”,他們將知識(shí)和學(xué)問全部輸入自己的腦袋并上鎖,若要打開必須得用金錢或金鑰匙;他們將知識(shí)和學(xué)問視作商品進(jìn)行售賣,而不是把知識(shí)和學(xué)問免費(fèi)教他人。這種情況導(dǎo)致他們的頭越來越大,成為名副其實(shí)的“守知奴”,亦可稱之為“亡國奴”。因?yàn)?他們除了把知識(shí)和學(xué)問握在自己手中外,還限制民眾的受教育年限,“賜給大眾的孩子的教育壽命只有四年,賜給大眾自己的教育壽命只有四個(gè)月”。(35)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第791頁。

在陶行知看來,導(dǎo)致當(dāng)時(shí)中國的民眾愚昧和文盲遍地,是由這些“知識(shí)奴”一手造成的。要讓民眾擺脫愚昧貧弱,首先要使“守知奴”變?yōu)橹R(shí)傳承者,粉碎“知識(shí)私有和知識(shí)商品化”,摒棄“短命教育”,普及終身教育?！靶∠壬啤本褪歉淖儭笆刂薄⒏淖儭爸R(shí)私有和知識(shí)商品化”而實(shí)現(xiàn)“知識(shí)公有”的主要措施。“小先生”堅(jiān)持“在勞力上勞心”、堅(jiān)持“在做上學(xué)”“在做上教”,堅(jiān)持“即知即傳”,“早上學(xué)了兩個(gè)字,晚上便可以把這兩個(gè)字拿去教人,此刻學(xué)了一件知識(shí)或一種技能,彼時(shí)即可以把這一件知識(shí)或一種技能去教別人”(36)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第744頁。,使知識(shí)從商品變成空氣、甘霖和陽光,讓所有人都可以自由享用,也讓“知識(shí)為公”從理念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而且,“小先生制”還使普及終身教育成為可能,“大眾的教育壽命可以延到各人身體壽命一樣長,終身是一個(gè)繼續(xù)不斷的現(xiàn)代人”(37)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第791頁。。

(五) 為傳統(tǒng)教育注入活力

“小先生制”將知識(shí)從書本中解放出來,將教育從學(xué)校中解放出來,將學(xué)校從圍墻中解放出來,為教育注入活力。傳統(tǒng)學(xué)校以孤立方式存在,學(xué)校與家庭割裂,教育同生活隔膜。先生只管教死的書本知識(shí),學(xué)生只管學(xué)死的書本知識(shí),結(jié)果使得先生和學(xué)生被孤立在學(xué)校之中,學(xué)校被拋棄在社會(huì)之外,教育因脫離生活實(shí)際而無法改造社會(huì),使得本應(yīng)互動(dòng)互促的學(xué)校與社會(huì)、教育與生活因隔膜而相互掣肘?！皩W(xué)校不能運(yùn)用社會(huì)的力量以謀進(jìn)步,社會(huì)也沒法吸收學(xué)校的力量以圖改造”,結(jié)果培養(yǎng)出缺乏活力和行動(dòng)力的“死學(xué)生”,最終使整個(gè)民族都死氣沉沉,毫無精氣神。(38)周洪宇著:《陶行知生活教育學(xué)說》,湖北教育出版社2011年版,第203頁。在陶行知看來,這種教育本身難以普及,即便普及也毫無意義,因而必須加以改造。

“小先生制”就是為學(xué)校教育注入活力、改造傳統(tǒng)學(xué)校教育制度?！靶∠壬啤蓖ㄟ^“小先生”,實(shí)現(xiàn)學(xué)校與家庭、教育與生活的聯(lián)結(jié)。“小先生”如同通電的電線,“這些電線從四方八面伸展到社會(huì)底層,構(gòu)成一幅生活教育網(wǎng)、文化網(wǎng),把學(xué)校與家庭構(gòu)成一體,彼此可以來往,可以交通”,讓社會(huì)與學(xué)校、生活與教育緊密結(jié)合在一起,“把社會(huì)所發(fā)生的問題,所遇到的困難,帶回學(xué)校,再把學(xué)校里的知識(shí)技能帶回社會(huì)去”。(39)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第745-747頁。如此一來,傳統(tǒng)學(xué)校的圍墻拆掉了,“小先生”給農(nóng)民和沒有進(jìn)入學(xué)校的其他人傳遞學(xué)校所學(xué)知識(shí)的同時(shí),把鄉(xiāng)村存在的問題和困難帶回學(xué)校,與先生在討論和解答中達(dá)成共識(shí)。這種做法,相當(dāng)于先生走出學(xué)校,成為一位有所作為的新先生,為自己將要完成的使命感到精神振奮。因此,“小先生制”的推行,能夠?qū)W(xué)校的范圍拓展到所在的整個(gè)鄉(xiāng)村,使教育的范圍得以擴(kuò)大,教育的精神得以振奮,使整個(gè)民族都充滿少年精神,也使“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”得以實(shí)現(xiàn)。

三、 “小先生制”的踐行:改善民眾的生活

如前所述,“小先生制”是陶行知經(jīng)過長期觀察、實(shí)踐與反思基礎(chǔ)上形成的教育普及制度。作為一項(xiàng)側(cè)重教育實(shí)踐的制度,“小先生制”融入了“生活教育”的基本理念,尤其是“教學(xué)做合一”的方法論理念。換句話說,“小先生制”是陶行知“教學(xué)做合一”理念的具體展開與落實(shí)。因此,“小先生制”不僅涉及教育的普及,還涉及教育質(zhì)量的提升。由于教育普及是涉及教育的全局性問題,又是當(dāng)時(shí)中國教育的短板。因此,陶行知倡導(dǎo)“小先生制”的初期,主要側(cè)重于教育普及,并在實(shí)踐中總結(jié)出一套可行之法。

(一) 以“即知即傳”為基本途徑

“即知即傳”是踐行“小先生制”的基本途徑?！凹础笔钱?dāng)時(shí)、及時(shí),“知”是學(xué)會(huì)、知道或獲得,“傳”是傳授、教授;因此,所謂“即知即傳”,就是“學(xué)會(huì)一件事,當(dāng)時(shí)就可以拿這件事去教人”(40)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第681頁。,是“教學(xué)做合一”理念的具體踐行。陶行知將“做”解讀為“在勞力上勞心”,將“在做上教”解讀為“先生”,將“在做上學(xué)”解讀為學(xué)生。因此,所謂先生,就是以“在勞力上勞心”方式進(jìn)行教育的先生;而所謂“小先生”,則是以“在勞力上勞心”方式學(xué)并以“在勞力上勞心”方式教的兒童?！靶∠壬边呑鲞厡W(xué)、邊學(xué)邊教,教的過程也是做與學(xué)的過程,即通過給別人做“小先生”,“以教人者教己”,為了教別人時(shí)候能使人明白而先使自己更加明白。(41)宋瑞玲:《陶行知的“小先生制”及其啟示》,中國地方教育史志研究會(huì),《教育史研究》編輯部,紀(jì)念《教育史研究》創(chuàng)刊二十周年論文集(2)——中國教育思想史與人物研究2009年版,第1932-1936頁?！凹粗磦鳌庇袃煞N基本方式,即成人教小孩(成人)、小孩教成人(小孩)。傳統(tǒng)教育都是成人教小孩,“小先生制”下“即知即傳”則使前進(jìn)中的小孩教小孩與成人成為可能?！霸趧诹ι蟿谛摹斌w現(xiàn)在“小先生”身上,就是“即知即傳”;如若孩子接受教育后,將學(xué)問和知識(shí)視為私有商品而不愿“即知即傳”,不僅不是“小先生”而是“守知奴”。因此,能否做到“即知即傳”不僅是教育普及的一種方式,而且是判斷能否成為“小先生”的基本依據(jù)?！靶∠壬辈粌H要教人知識(shí),還要教人學(xué)會(huì)教人;“小先生”所教的學(xué)生也能教人,受教育的人就會(huì)越多,意義也就越大。陶行知認(rèn)為,推行以“即知即傳”為途徑的“小先生制”,需要教育、經(jīng)濟(jì)、政治三種力量予以支持,即通過教育力量教人認(rèn)識(shí)到求學(xué)和教人的價(jià)值,愿意求學(xué),樂于教人;通過經(jīng)濟(jì)的力量,使求學(xué)和教人的活動(dòng)有所保障;通過政治力量,使人人都不得不去求學(xué)和教人。

(二) 導(dǎo)師給“小先生”以正確的指導(dǎo)

“小先生制”的實(shí)施并非易事,需要給“小先生”正確指導(dǎo)并及時(shí)反饋。陶行知在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)“小先生制”實(shí)施中容易出現(xiàn)兩類問題:職責(zé)不清與找不到學(xué)生。無論哪類問題,都需導(dǎo)師及時(shí)給予支持和指導(dǎo)。對(duì)于職責(zé)不清問題,導(dǎo)師要以自身熱情與能力激發(fā)孩子對(duì)“小先生”的認(rèn)同與熱情,通過行動(dòng)讓孩子體驗(yàn)到“小先生”對(duì)于自己、對(duì)于其他小孩、對(duì)于成人以及對(duì)于中國教育乃至中國社會(huì)發(fā)展的價(jià)值,認(rèn)識(shí)到“知識(shí)公有”的意義與“守知奴”的弊端,使孩子從內(nèi)心認(rèn)同“小先生”的身份并具有“小先生”所需的基本素養(yǎng)。對(duì)于找不到學(xué)生的問題,導(dǎo)師以身作則,通過自身行為引起成人興趣并將他們吸引到自己身邊,并以此指導(dǎo)“小先生”解決找不到學(xué)生的問題。因此,導(dǎo)師在培養(yǎng)以及指導(dǎo)“小先生”中扮演著重要角色,不僅要培養(yǎng)合格的“小先生”,而且要協(xié)助“小先生”解決“即知即傳”中遇到的現(xiàn)實(shí)問題,要鼓勵(lì)“小先生”持之以恒地扮演好教育普及生力軍的角色。正因如此,陶行知將“小先生”視為窮國教育普及的鑰匙,而導(dǎo)師則是這把鑰匙的持有者:導(dǎo)師若袖手旁觀,教育普及就會(huì)變成兒戲;導(dǎo)師若以身作則,則兒戲也能變成教育普及運(yùn)動(dòng)。因此,“小先生制”雖以“小先生”為主體,導(dǎo)師卻是不可或缺的指導(dǎo)者;導(dǎo)師必須融入“小先生”隊(duì)伍中,同“小先生”一起干,協(xié)助“小先生”提高“即知即傳”的質(zhì)量,擴(kuò)大教育普及的范圍。同時(shí),導(dǎo)師還要給“小先生”的工作以及時(shí)反饋,提高“小先生”“即知即傳”的熱情。陶行知積極肯定了山海工學(xué)團(tuán)計(jì)分法的反饋方式:“小先生”教會(huì)一人讀寫一冊(cè)《老少通千字課》可得一分,教會(huì)二人讀寫一冊(cè)書或教會(huì)一人讀寫二冊(cè)書者則可得二分,以此類推,積十分則可兌換一顆金星,成為團(tuán)員。因此,“小先生”的團(tuán)員證上有一顆金星,若能教出一代“小先生”則加一顆金星。(42)潘一麈著:《小先生制》,江南出版合作社1941年版,第84-88頁。以成績展覽會(huì)的形式,將“小先生”教人的成績陳列出來,對(duì)優(yōu)秀者予以鼓勵(lì)。

(三) 在全社會(huì)招募“小先生”

教育普及不是靠一校一地能夠奏效,而是要在全國范圍、全社會(huì)廣泛參與下才能實(shí)現(xiàn)?！靶∠壬啤笔切W(xué)生教小學(xué)生、小學(xué)生教大學(xué)生、小學(xué)生教成人的制度,不同于關(guān)起門先生教孩子的傳統(tǒng)教育,“關(guān)起門來由優(yōu)秀的大同學(xué)教小同學(xué),這種外國流行過的‘蘭開斯特制’,同小先生制毫不相干”(43)章開沅,唐文權(quán)著: 《平凡的神圣 陶行知》, 人民文學(xué)出版社2021年版, 第250頁。?！靶∠壬啤蓖黄茖W(xué)校圍墻限制,讓“小先生”進(jìn)入社會(huì)、深入鄉(xiāng)村,“開起大門去找學(xué)生”,幫助不能到學(xué)校上學(xué)的人接受教育?！靶∠壬钡慕逃龑?duì)象,不僅包括家中不識(shí)字的父母兄嫂姐弟、隔壁鄰居不識(shí)字的大人小孩,還包括社會(huì)中有受教育想法的失教者。陶行知以觀察與實(shí)踐為基礎(chǔ)凝練出“小先生”的可行做法:一個(gè)識(shí)字的人教導(dǎo)兩個(gè)不識(shí)字的人,一個(gè)會(huì)做的人教導(dǎo)兩個(gè)不會(huì)做的人,這里面才包含著普及的力量;這樣去干,一千萬學(xué)生便可算是三千萬學(xué)生。在陶行知看來,只有如此,才可能在經(jīng)濟(jì)困頓、師資匱乏的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)教育普及;若仍然關(guān)起門來互相切磋,教來教去,依然是只有一千萬人,毫無教育普及的意義。因此,在全國、全社會(huì)范圍招收學(xué)生,將其培養(yǎng)成“小先生”,“把教育送上門”,送到牧場(chǎng)、池塘、菜園、搖籃邊、煤屑堆,甚至送到祖母的膝前,可以在全國范圍內(nèi)形成教育普及運(yùn)動(dòng)。但是,一名導(dǎo)師同時(shí)培養(yǎng)的“小先生”最好能夠控制到2—3人的規(guī)模,即一名導(dǎo)師同時(shí)培養(yǎng)的“小先生”人數(shù)以不超過三名為限,可以有效保證“小先生”的質(zhì)量;否則,可能造成相反的結(jié)果,“倘使自作聰明,勉強(qiáng)尋常小先生做起傳統(tǒng)先生來,對(duì)著三四十個(gè)小學(xué)生手指腳劃高談闊論,那便是違反生活教育,摧殘小先生”(44)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第2卷,第656頁。。

(四) 改造民眾生活

“小先生制”有效推行,必須將教育內(nèi)容和民眾生活聯(lián)系起來。通過“小先生”普及教育,需要借助語言文字;語言文字發(fā)揮作用,必須與民眾生活內(nèi)容密切聯(lián)系起來。因?yàn)?語言文字是抽象的符號(hào),如果這些符號(hào)涉及的內(nèi)容不與生活內(nèi)容相連,就會(huì)陷入枯燥無趣,不僅無法引起受教育者的興趣,還會(huì)對(duì)受教育者的生活造成干擾;相反,若語言文字涉及的內(nèi)容與民眾的生活內(nèi)容密切聯(lián)系,不僅能引起受教育者的興趣,還能改善受教育者的生活。因此,激發(fā)民眾的讀書興趣,必須用他們生活內(nèi)容所需要的文字進(jìn)行教育,能夠解決生活問題,以滿足受教育者當(dāng)前生活的需要并適應(yīng)未來生活的要求。不僅如此,“小先生制”需要充分踐行“教育即生活”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的“生活教育”理念?！吧罱逃笔墙夥湃说慕逃?“是民族解放、大眾解放、人類解放的武器”(45)周洪宇,劉大偉著:《陶行知年譜長編》第4卷,第88頁。,“生活即教育就是要解放人類?！?46)周洪宇,申國昌,余子俠主編:《陶行知與中外文化教育再探》,華中師范大學(xué)出版社2021年版,第325頁?！靶∠壬笔恰吧罱逃钡氖芤嬲?也是“生活教育”的踐行者,即通過教育解放自我、解放學(xué)生、解放大眾,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的解放。陶行知通過實(shí)踐與反思發(fā)現(xiàn):所有的知識(shí)與創(chuàng)造都源于行動(dòng),“行動(dòng)是老子,知識(shí)是兒子,創(chuàng)造是孫子”(47)華中師范學(xué)院教育科學(xué)研究所主編:《陶行知全集》第8卷,湖南教育出版社1992年版,第550頁。;“小先生”是行動(dòng)者,是以行求知者,更是以行教人者。

“小先生制”是陶行知吸收先進(jìn)理念并結(jié)合中國社會(huì)實(shí)際創(chuàng)建的一種教育制度。限于當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)困頓與師資的匱乏,“小先生制”主要側(cè)重教育普及。今日中國不僅普及了中等教育,高等教育也在普及化之中。然而,這不意味著今日中國教育沒有挑戰(zhàn),今日中國教育面臨著促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展問題。因此,作為教育普及的“小先生制”已不再是當(dāng)下教育的重心,而作為教育質(zhì)量提升的“小先生制”則成為當(dāng)下教育必須關(guān)注的內(nèi)容。換句話說,新時(shí)代的“小先生制”的重心需要轉(zhuǎn)移到提高教育質(zhì)量的軌道上。但是,如何釋放“小先生制”的生命力使其助力新時(shí)代的教育質(zhì)量提升,實(shí)現(xiàn)以學(xué)生高質(zhì)量發(fā)展為核心的教育高質(zhì)量發(fā)展,成為當(dāng)前教育理論研究與教育實(shí)踐活動(dòng)予以著力探究的問題。