學(xué)習(xí)任務(wù)一：基礎(chǔ)夯實(shí)

1. 下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音，全部正確的一項(xiàng)是（）

A. 國(guó)粹（cuì） 魚(yú)鰭（qí） 孱弱（chàn） 冠冕堂皇（miǎn）

B. 鴉片（yā） 腦髓（suǐ） 孱頭（càn） 觥籌交錯(cuò)（guāng）

C. 自栩（xǔ） 玄虛（xuán） 譬如（pì） 度德量力（duó）

D. 吝嗇（sè） 掘墓（jué） 大度（dù） 阿剌伯（cì）

2. 下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）

A. 古董摩登恬不知恥禮上往來(lái)

B. 羨慕腦髓殘羹冷炙栩栩如聲

C. 蹩進(jìn)冒尖蔽絕風(fēng)清嘉言懿行

D. 剔除給予積重難返勃然大怒

3. 下列各句中，沒(méi)有使用反語(yǔ)的一項(xiàng)是（）

A. 總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。

B. 還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。

C. 當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。

D. 且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。

學(xué)習(xí)任務(wù)二：課文精讀

閱讀《拿來(lái)主義》，完成4～7題。

4. 下列對(duì)本文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A. 失去“運(yùn)用眼光，自己來(lái)拿”的要旨，“拿來(lái)主義”就不能批判繼承，推陳出新。

B. 運(yùn)用細(xì)小的、人們熟悉的事物進(jìn)行比喻來(lái)闡明抽象的道理，是本文的一大特點(diǎn)。比如將文化比作“大宅子”，將文化中的糟粕比作“鴉片”，既能給人以深刻的啟示，又能給人帶來(lái)藝術(shù)的享受。

C. 本文雖然是一篇專(zhuān)談文化“拿來(lái)”與“送去”的文章，但作者卓越的語(yǔ)言能力也力透紙背地表現(xiàn)出來(lái)。

D. 本文全面而形象地闡明了對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)有的態(tài)度，批判了種種錯(cuò)誤態(tài)度，指出正確地吸收和借鑒是建設(shè)新文化的必要條件。

5. 文章語(yǔ)言具有典型的魯迅式風(fēng)格，對(duì)此，你如何理解？

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6. 文中是如何使用破立結(jié)合的方法的？產(chǎn)生了怎樣的論證效果？

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7. 你是如何理解“拿來(lái)主義”與“送去主義”的實(shí)質(zhì)？

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學(xué)習(xí)任務(wù)三：拓展延伸

閱讀下面的文字，回答8～11題。

繼承魯迅思想 找準(zhǔn)文化坐標(biāo)

褚麗娟

魯迅以豐富的作品構(gòu)成了多重解讀的維度，其中“中國(guó)現(xiàn)代文化如何建設(shè)”這個(gè)主題一直頗受關(guān)注。這是一個(gè)關(guān)系全局的大問(wèn)題，也是魯迅一生思索的一個(gè)重要問(wèn)題。1907年，時(shí)年26歲的魯迅完成《文化偏至論》，從當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化界存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，指出中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)存在著兩種傾向：一是抱殘守缺，堅(jiān)持中國(guó)中心主義；一是幡然思變，陷入西方崇拜。如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化與如何對(duì)待西方文化，成為中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)過(guò)程中不可回避的問(wèn)題。

今天，這個(gè)話(huà)題仍是有意義的。近年來(lái)，仰慕古代圣賢者漸多，國(guó)學(xué)熱一時(shí)興起，品目繁多的“讀經(jīng)班”著實(shí)令人眼花繚亂。而有些對(duì)國(guó)學(xué)的庸俗化解讀，把國(guó)學(xué)和成功學(xué)簡(jiǎn)單嫁接，甚至扭曲為厚黑學(xué)。這些，正是魯迅所警惕和批判的。其實(shí)，魯迅并不是反對(duì)讀經(jīng)，他本人的國(guó)學(xué)造詣就十分深厚。他擔(dān)心中國(guó)歷史沉積的痼疾，只要有機(jī)會(huì)，就會(huì)陷入“中華中心主義”。魯迅堅(jiān)持要“放開(kāi)度量、大膽地、無(wú)畏地”將外來(lái)的新文化盡量吸收，在比較中不斷破除傳統(tǒng)文化糟粕里“瞞”和“騙”的迷夢(mèng)，從而為傳統(tǒng)文化注入新的活力，為民族文化發(fā)展創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)。

同時(shí)，魯迅將批判的鋒芒也指向了那些不加鑒別、唯西方是好的盲目崇拜者。他在《文化偏至論》中提出了學(xué)習(xí)西方文化的四條原則：一是用自己的腦子想問(wèn)題，避免從眾的心理；二是不盲目崇拜，不將西方文化神圣化和終極化；三是考察西方文化的實(shí)情，在了解的基礎(chǔ)上吸收；四是在了解中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方以解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。既避免培養(yǎng)出頂禮膜拜古人的“木乃伊”，也不要完全西化的“香蕉人”，是魯迅務(wù)實(shí)的態(tài)度。

無(wú)論是中國(guó)文化還是西方文化，在魯迅看來(lái)，都有自己獨(dú)特的不可替代的價(jià)值，但這并不意味著誰(shuí)能夠算得上“終極的至善”。一切人類(lèi)文化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，包括東西方文化在內(nèi)，都是不完美的、有缺陷的，魯迅以“偏至”概括，呼吁人們正視這種偏至性，如此就可以不陷入將任何一種文化神圣化、絕對(duì)化的神話(huà)當(dāng)中。對(duì)今天的人們而言，就是要全面看待中西方文化，熱衷國(guó)學(xué)的需要了解世界，崇尚西學(xué)的在睜眼向外看的同時(shí)，也要補(bǔ)補(bǔ)自己的傳統(tǒng)文化。當(dāng)一個(gè)社會(huì)做到了讓多元文化在相互比較中汲取養(yǎng)分，就不僅能保持各自文化的獨(dú)特性，還具備了創(chuàng)造新文化的動(dòng)力機(jī)制。對(duì)于一個(gè)民族而言，外來(lái)文化也是“為有源頭活水來(lái)”的一種“活水”，批判地吸收外來(lái)文化也確保了自己的文化具有更新的能力。

8. 根據(jù)文章內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A. 魯迅既堅(jiān)持要將外來(lái)的新文化盡量吸收，又批判那些不加鑒別、唯西方是好的盲目崇拜者。

B. 在魯迅看來(lái)，無(wú)論是中國(guó)文化，還是西方文化都是一種偏至的文化，但又都有自己獨(dú)特的不可替代的價(jià)值。

C. 熱衷國(guó)學(xué)的需要了解世界，崇尚西學(xué)的要補(bǔ)補(bǔ)自己的傳統(tǒng)文化，這是魯迅倡導(dǎo)的對(duì)待中西方文化的態(tài)度。

D. 要繼承魯迅的思想，唯有辯證地看待中西方文化，才能找準(zhǔn)中國(guó)文化的坐標(biāo)。

9. 結(jié)合文章內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最接近魯迅觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A. 堅(jiān)持中國(guó)文化中心主義或西方崇拜，成為中國(guó)現(xiàn)代文化建設(shè)過(guò)程中不可回避的問(wèn)題。

B. 批判把國(guó)學(xué)和成功學(xué)簡(jiǎn)單嫁接的行為。

C. 學(xué)習(xí)西方文化不能盲目崇拜，不能將西方文化神圣化和終極化。

D. 保持各自文化獨(dú)特性的同時(shí)，也要在相互比較中汲取養(yǎng)分，促進(jìn)文化多元化。

10. 請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。

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11. 如何“繼承魯迅思想，找準(zhǔn)文化坐標(biāo)”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

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學(xué)習(xí)任務(wù)四：語(yǔ)言表達(dá)

12.在下面的橫線(xiàn)上補(bǔ)寫(xiě)兩句話(huà)，修辭、句式必須和所給句子相同。（字?jǐn)?shù)不要求統(tǒng)一）

文學(xué)家的魯迅，是長(zhǎng)空雁群中的一只頭雁，鳴叫呼喚腐朽文化下的愚昧國(guó)民；思想家的魯迅，______________________________，

_____________________________；革命家的魯迅，________________________________，_____________________________________。

（參考答案見(jiàn)下期中縫）