陳曲

［摘要］習(xí)近平關(guān)于中華民族共同體的重要論述以一種大共同體視角引領(lǐng)學(xué)術(shù)界的研究熱潮。中華民族共同體具有鮮明的文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、國家認(rèn)同等特征，如何增強各民族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，既是黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代命題，也是亟待學(xué)術(shù)界回答的中華民族“從哪里來、往哪里去”的理論課題。通過對黨的十八大以來學(xué)術(shù)界關(guān)于中華民族共同體研究的整體性分析，梳理出近年中華民族共同體研究的總體趨勢、熱點主題等基本樣態(tài)。其一，在研究的總體趨勢方面，中華民族共同體研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。相關(guān)研究緊跟時代發(fā)展需要，與國家政策緊密相關(guān)，體現(xiàn)出理論研究來自實踐并服務(wù)實踐需要的特征。其二，在研究主題分布方面，中華民族共同體研究視角廣泛、內(nèi)容多樣，在中華民族共同體概念、中華民族共同體認(rèn)同、中華民族共同體意識和中華民族共同體精神家園四個方面的研究具有一定深度。未來，學(xué)術(shù)界應(yīng)當(dāng)深化對中華民族共同體歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的建構(gòu)，擴展研究視野，構(gòu)建系統(tǒng)性知識體系，為凝聚中華民族共同體提供理論支撐。

［關(guān)鍵詞］中華民族共同體；研究熱點；研究展望

［中圖分類號］? D633［文獻標(biāo)識碼］? A［文章編號］1003-7608（2023）03-0033-08

古今中外，對共同體思想的研究一直伴隨著社會發(fā)展的進程。柏拉圖在《理想國》中勾勒了理想化的城邦共同體（也稱政治共同體），亞里士多德認(rèn)為人類只有在共同體之中才能過上“善的生活”。現(xiàn)代共同體主義認(rèn)為，個人是由其所屬并由此而獲得尊重與關(guān)注的共同體所塑造的，不存在“不受牽連的自我”（Unencumberedselves）。正如有學(xué)者所指出的那樣：“民族是一個具有親屬關(guān)系的共同體，具體地說，是其成員之間由于出生境況相同而形成的密切相關(guān)、占據(jù)廣闊領(lǐng)地、有時間深度的共同體。”［1］馬克思、恩格斯在探索人類解放道路中，特別是在其唯物史觀的創(chuàng)立、運用、驗證、深化和發(fā)展的過程中，深刻闡釋了“自然形成的共同體”“抽象共同體”“虛幻共同體”“真正共同體”等豐富思想。黨的十八大以來，習(xí)近平發(fā)表了一系列關(guān)于中華民族共同體的重要論述，為各民族凝心聚力、團結(jié)奮斗、繁榮發(fā)展提供了精神指引和根本遵循，引領(lǐng)中華民族共同體理論研究熱潮。學(xué)術(shù)界積極回應(yīng)如何構(gòu)建中華民族共同體的理論課題，研究成果大量涌現(xiàn)。梳理中華民族共同體研究的熱點問題，提出今后需要深化研究的主題，能夠為中華民族共同體研究提供基礎(chǔ)性知識，更好地把握該主題的研究動態(tài)與趨勢，拓寬其理論研究的宏觀視野，進而開辟實踐發(fā)展的全新局面。

一、中華民族共同體研究的文獻分析

本文數(shù)據(jù)來源于中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫，運用高級檢索功能，檢索要求篩選為：（1）檢索關(guān)鍵詞界定為“中華民族共同體”；（2）時間界定為2013—2022年；（3）文獻來源類別為CSSCI。為確保所獲取文獻的精確性，對以上文獻進行了人工篩選，剔除了非研究性和重復(fù)性的文獻，最終選定359篇高質(zhì)量文獻。

第一，文獻趨勢分析。從2013—2022年“中華民族共同體”的發(fā)文量來看，2015年“中華民族共同體”的相關(guān)論文數(shù)量開始增加，2017—2022年迅速發(fā)展，其中2017年是關(guān)鍵節(jié)點，該節(jié)點與黨的十九大時間重合。黨的十九大報告提出了“鑄牢中華民族共同體意識”，并將其寫入黨章。結(jié)合學(xué)術(shù)界對“中華民族共同體”的研究熱點，黨的十九大報告引領(lǐng)了學(xué)術(shù)界對于“中華民族共同體”研究的熱潮，反映出學(xué)術(shù)界為治國理政服務(wù)的時代特征。從“中華民族共同體”研究主題來看，前10位的主題為“中華民族共同體意識”“中華民族共同體”“中華民族”“民族團結(jié)”“國家認(rèn)同”“文化認(rèn)同”“共同體意識”“民族交往交流交融”“中華民族偉大復(fù)興”“鑄牢中華民族共同體意識”?？梢杂^察到，學(xué)術(shù)界對“中華民族共同體意識”“中華民族共同體”“中華民族”的研究相比其他視角更為突出，主要圍繞概念、意識、認(rèn)同、文化、中華民族偉大復(fù)興展開研究，這也凸顯了“中華民族共同體”研究的時代性。

第二，研究力量分析。研究力量反映出某一領(lǐng)域的研究水平，它包括研究人員、研究機構(gòu)及其合作網(wǎng)絡(luò)關(guān)系等。從研究人員來看，張淑娟、嚴(yán)慶、趙剛、王文光等人是2013年以來中華民族共同體研究的主要力量。從研究機構(gòu)來看，該領(lǐng)域比較有代表性的學(xué)術(shù)陣地是中央民族大學(xué)中國民族理論與民族政策研究院、中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院、南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院等?！爸腥A民族共同體”相關(guān)研究機構(gòu)主要分布在北京和中西部地區(qū)，但從全國范圍來看，尚未形成密切的合作群體。

第三，關(guān)鍵詞聚類分析。依據(jù)關(guān)鍵詞之間的共現(xiàn)關(guān)系及強度進行聚類，發(fā)現(xiàn)相關(guān)理論研究向“少數(shù)民族學(xué)生”“國家認(rèn)同”“中華民族偉大復(fù)興”“邊疆民族地區(qū)”等多個維度發(fā)散。其中，2018年研究前沿為“民族關(guān)系”“民族主義”“社會結(jié)構(gòu)”“習(xí)近平總書記重要論述精神”“人類命運共同體”；2019年研究前沿為“鑄牢中華民族共同體意識”“民族團結(jié)進步”“多元一體格局”；2020年研究前沿為“民族團結(jié)進步教育”“民族區(qū)域自治制度”“民族教育”“制度優(yōu)勢”“五個認(rèn)同”；2021年研究前沿為“民族團結(jié)”“民族工作”“民族共同體”；2022年研究前沿為“中華民族共同體意識”“中華民族共同體建設(shè)”“民族交往交流交融”。

二、中華民族共同體研究的熱點主題

通過對文獻分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界主要圍繞“中華民族共同體”概念、“中華民族共同體”認(rèn)同、“中華民族共同體”意識和“中華民族共同體”精神家園等主題進行了較為系統(tǒng)的研究，取得了豐碩的理論成果。

第一，對“中華民族共同體”概念的研究。近年，學(xué)術(shù)界從不同視角對“民族”“中華民族”“中華民族共同體”“中華民族共同體意識”等概念進行了解釋與辨析。中華民族是一個融合血緣、地緣和精神的共同體，是在長期的歷史發(fā)展中通過相互交流與交融形成的有機整體。在具體研究中，“中華民族共同體”和“中華民族”的概念相互交織，既有學(xué)者將二者交替使用，也有學(xué)者將二者進行區(qū)分。

“中華民族”概念的研究集中表現(xiàn)為“演化”與“建構(gòu)”兩種研究理路，隨著兩種研究理路的深入發(fā)展，呈現(xiàn)出互補趨勢。而“中華民族共同體”的概念界定主要涉及國家認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、民族認(rèn)同等大共同體意識的理論建構(gòu)?？淄ぁ⒚簖垙膬?nèi)涵、結(jié)構(gòu)、功能出發(fā)進行比較研究，提出“中華民族共同體”概念是在中華民族多元一體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上形成的，多元一體的本質(zhì)屬性就是命運共同體［2］。李贄、金炳鎬在宏觀層面，以世界歷史發(fā)展的維度、民族形成的維度、社會主義建設(shè)的維度為研究框架，探討了“中華民族共同體”的時代內(nèi)涵與歷史使命，特別突出新時代“中華民族共同體”的價值意涵［3］。張亞席認(rèn)為，中華民族文化共同體是一個具有引領(lǐng)性和總括性的復(fù)合概念，是建立在各民族對文化高度認(rèn)同基礎(chǔ)上，基于共同或相似的文化理念、文化思想和文化基因，形成的以文化價值的同一性作為各民族共享的中華文化符號，并成為推動中華民族走向包容性更強和凝聚力更大的“靈魂共同體”［4］。楊鹍飛反對用西方“民族—國家”二維視角解構(gòu)“中華民族共同體”，強調(diào)要從“名”與“實”去分析“中華民族共同體”，即不囿于研究“中華民族共同體”的名稱，而需更重視“中華民族共同體”這個實體，明晰各民族與國家的關(guān)系定位［5］。李靜認(rèn)為“中華民族共同體”經(jīng)歷了“離合—合散—散聚”的歷史過程，并對“中華民族共同體”的歷史基礎(chǔ)與現(xiàn)實基礎(chǔ)進行系統(tǒng)剖析，提出中華民族在“自在”到“自覺”的發(fā)展歷程基礎(chǔ)上進入了“自為”的發(fā)展階段，“自為”的發(fā)展階段表現(xiàn)為“中華民族共同體在共知共覺基礎(chǔ)上通過自身努力實現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮、共同進步”［6］。

“中華民族共同體”概念的生成與演變既表現(xiàn)出歷史積淀，又充分體現(xiàn)出時代特質(zhì)。學(xué)界對其概念的解釋與辨析是一個逐步深化的過程。一是在“中華民族”與“中華民族共同體”概念的對比和互動中更凸顯和明確了“共同體”的內(nèi)容指向，包括共同的歷史記憶、精神文化、責(zé)任使命和前途命運。二是與時俱進，不斷賦予“中華民族共同體”新的時代內(nèi)涵。習(xí)近平關(guān)于“中華民族共同體”的重要論述以一種大共同體視角引領(lǐng)學(xué)術(shù)界的研究熱潮。學(xué)界對中華民族共同體概念的解釋變得更加豐富和廣泛，并與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義理論相結(jié)合，被賦予了新時代中華民族偉大復(fù)興的價值內(nèi)涵和時代特征。

第二，對“中華民族共同體”認(rèn)同的研究?！爸袊币辉~對于人類歷史來說是無與倫比的，既體現(xiàn)了中華民族悠久的歷史文明，又體現(xiàn)了中華民族的文化認(rèn)同、政治認(rèn)同與國家認(rèn)同。悠久的中華文化從未斷絕，統(tǒng)一的多民族國家的形成、發(fā)展、鞏固和確立經(jīng)歷了歲月的洗禮與文化的滋養(yǎng)，中華文化多樣性的統(tǒng)一是中華文化的根本特性，也是各民族文化的依托和根基。近代以來，反帝反封建革命運動促進了中華民族覺醒，特別是抗日戰(zhàn)爭的勝利，表明了我國各族人民的最高利益是維護祖國統(tǒng)一，各民族是“一榮俱榮、一損俱損”的命運共同體。在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代的歷史進程中，文化認(rèn)同、社會認(rèn)同、政治認(rèn)同、國家認(rèn)同始終貫穿各民族社會物質(zhì)生活、政治生活、精神生活的全過程。

關(guān)于“中華民族共同體”的認(rèn)同研究，主要有以下學(xué)者的代表性觀點。胡巖梳理了中華民族的百年認(rèn)同，提出中華民族認(rèn)同是對各民族共同利益的認(rèn)同，是對各民族共同祖國的認(rèn)同，是對中華文化的認(rèn)同，是對中華民族偉大復(fù)興的認(rèn)同［7］。李克建對中華民族“華夷一體”與“天下觀念”進行剖析，從儒家視角“仁”與“禮”的角度探究中華民族認(rèn)同的文化基因［8］。王震中從文化基因、國家統(tǒng)一、語言文化、中國夢的角度探究了國家認(rèn)同與中華民族凝聚力的關(guān)系，認(rèn)為國家認(rèn)同與中華民族的凝聚是一體兩面的關(guān)系［9］。齊萬良從中華文化、中華民族、中國大一統(tǒng)的角度剖析了各民族的交往交流交融歷程，認(rèn)為“四個自信”增強了中華文化的向心力與凝聚力［10］。張文樹、包有或闡述了國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系，并提出了文化認(rèn)同是國家認(rèn)同與民族認(rèn)同的中介形態(tài)，對于二者和諧關(guān)系的建立具有重要作用的觀點［11］。路娟認(rèn)為，民族共同體視野下的文化認(rèn)同實質(zhì)上是對中華文化的認(rèn)同，是對中華文化的價值觀念、倫理規(guī)范和形式的認(rèn)同［12］。

對“中華民族共同體”認(rèn)同的研究主要涉及國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、情感認(rèn)同、思想認(rèn)同。這些要素并不是割裂的，而是相互交織的。不基于民族認(rèn)同、文化認(rèn)同談?wù)握J(rèn)同是片面的，不基于政治認(rèn)同、國家認(rèn)同談思想認(rèn)同是孤立的。

第三，對“中華民族共同體”意識的研究。黨的十九大報告提出“鑄牢中華民族共同體意識”，并將其寫入黨章。黨的十九屆四中全會指出：“堅持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的顯著優(yōu)勢。”［13］黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“堅持把鑄牢中華民族共同體意識作為黨的民族工作主線，確立新時代黨的治藏方略、治疆方略，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！保?4］黨的二十大報告提出：“以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加強和改進黨的民族工作，全面推進民族團結(jié)進步事業(yè)。”［15］可以看出，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視以鑄牢中華民族共同體意識來促進民族團結(jié)、民族發(fā)展。這些重要論述充分體現(xiàn)了56個民族是“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的中華民族命運共同體。

學(xué)術(shù)界對“中華民族共同體意識”展開深入研究是引導(dǎo)全體人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀的題中應(yīng)有之義。岳鳳蘭探討了鑄牢中華民族共同體意識的實踐途徑，并從“黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)”“堅持走中國特色社會主義道路”“不斷完善黨的民族理論政策”等方面進行解讀［16］。沈桂萍從國家認(rèn)同的角度探討了鑄牢“中華民族共同體意識”，并提出國家認(rèn)同的文化和心理基礎(chǔ)就是“中華民族共同體意識”［17］。劉永剛分析了鑄牢中華民族共同體意識與國家治理現(xiàn)代化的互構(gòu)邏輯，指出二者的體系互構(gòu)與功能互通辯證統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的歷史進程之中［18］。尹學(xué)朋、王國寧從自我認(rèn)同、族群認(rèn)同、社會認(rèn)同、國家認(rèn)同的角度分析了公民認(rèn)同的架構(gòu)基礎(chǔ)，并指出要從家庭、學(xué)校、媒體等渠道從小培育各族學(xué)生為奮力實現(xiàn)中國夢的中華民族共同體意識鑄牢路徑［19］。嚴(yán)慶等認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識教育更加強調(diào)國民的政治歸屬與政治認(rèn)同，核心在于引導(dǎo)各族人民加強“五個認(rèn)同”，落腳點是增強國民的國家意識、公民意識和法律意識，具有強調(diào)中華民族統(tǒng)一性的意義［20］。王延中等則認(rèn)為，要防止把本民族文化與中華文化割裂開來甚至對立起來的錯誤觀點，也要警惕和杜絕只強調(diào)本民族文化認(rèn)同而排斥中華文化認(rèn)同的狹隘文化認(rèn)同觀［21］。

目前，關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的研究主要圍繞文化角度展開討論，相關(guān)研究應(yīng)該進一步增強實踐性，從堅持中國特色社會主義道路、理論、制度、文化等方面進行深入研究，不斷鑄牢各民族“同呼吸、共命運、心連心”的命運共同體意識。

第四，對“中華民族共同體”精神家園的研究。關(guān)于精神家園研究，學(xué)者們并未將“中華民族”與“中華民族共同體”進行區(qū)分，其研究更側(cè)重于精神家園的理論構(gòu)建與時代解讀，可以說，“中華民族”與“中華民族共同體”在精神家園層面的功能是相通的，并且在“中華民族共同體”聚類中顯示了社會主義核心價值觀，這說明社會主義核心價值觀是“中華民族共同體”研究的重點內(nèi)容。從時間上看，現(xiàn)有研究主要對中國的古代、近代與當(dāng)代的民族精神進行分析，內(nèi)容上涉及愛國主義、集體主義、民族主義等領(lǐng)域。陳來以愛國主義為視角，對中國歷史上愛國主義精神的形成過程進行了劃分，提出愛國主義在先秦孕育成形、漢至唐確定形成、宋至清成熟發(fā)展、晚清至近代進入嶄新時期［22］。肖群忠、霍艷云從愛國主義精神層面探討了中華民族精神，并提出“政治要求與道德義務(wù)相統(tǒng)一、文化認(rèn)同與政治依托相統(tǒng)一、民族主義與協(xié)和萬邦相統(tǒng)一”的愛國主義精神的基本特征［23］。溫靜認(rèn)為，愛國主義在中華文化中占據(jù)核心地位，這種愛國主義是中華民族精神發(fā)展的歷史必然，是新時代愛國主義的時代詮釋，也是當(dāng)代中國發(fā)展現(xiàn)實訴求的必然產(chǎn)物［24］。劉培功、單虹澤從人類命運共同體的角度出發(fā)，提出了中華民族家國一體的文化是其重要的民族特質(zhì)，以和為貴、和而不同是其重要處世方式［25］。辛向陽對習(xí)近平提出的“偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神”進行解讀，認(rèn)為中華民族偉大精神為中國特色社會主義事業(yè)提供強大精神支撐，充分彰顯中國特色社會主義制度的優(yōu)越性［26］。蔡詩敏、張胥從精神獨立性的角度指出，中華民族的精神獨立性是實踐性與時代性的統(tǒng)一，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提［27］。鄭文寶以習(xí)近平的民族文化觀為基礎(chǔ)，對中華民族的精神建設(shè)進行了分析，認(rèn)為習(xí)近平的“中華民族偉大復(fù)興”“四個自信”等思想擴充了中華民族的精神內(nèi)涵，引領(lǐng)著中華民族精神世界的建設(shè)方向［28］。關(guān)于“中華民族共同體”精神家園的研究集中于愛國主義、集體主義、社會主義、民族主義等領(lǐng)域的理論探討，而這些領(lǐng)域均包含社會主義核心價值觀教育，精神家園研究的一個實踐意義就是要促進各族群眾樹立正確的祖國觀、民族觀、文化觀、歷史觀，促進各族群眾堅持愛黨、愛國、愛社會主義相統(tǒng)一，使我國各民族永遠像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

三、研究展望

本文對黨的十八大以來學(xué)術(shù)界關(guān)于“中華民族共同體”研究的CSSCI來源期刊的359篇文獻進行了分析，梳理出近年中華民族共同體的研究趨勢、研究力量和研究熱點主題等基本樣態(tài)。整體來看，學(xué)術(shù)界關(guān)于中華民族共同體的研究取得了豐碩成果。其一，在研究的總體趨勢方面，中華民族共同體研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。相應(yīng)研究緊跟時代發(fā)展需要，與國家政策緊密相關(guān)，體現(xiàn)出理論研究來自實踐并服務(wù)實踐需要的特征。其二，在研究主題分布方面，中華民族共同體研究視角廣泛、內(nèi)容多樣，在“中華民族共同體”概念、“中華民族共同體”認(rèn)同、“中華民族共同體”意識和“中華民族共同體”精神家園等方面的研究具有一定的深度。

解釋“中華民族共同體”是一項巨大的系統(tǒng)性工程，既要了解“中華民族共同體”的歷史傳統(tǒng)與文化淵源，又要研究這個共同體在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等領(lǐng)域的具體表現(xiàn)特征與形式，需要在堅持歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的統(tǒng)一中進行理論建構(gòu)，不斷賦予“中華民族共同體”新的時代內(nèi)涵。中華民族共同體表現(xiàn)出中華民族政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、國家認(rèn)同的“基因密碼”，其鮮明的時代特征表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨是凝聚中華民族共同體的“主心骨”?！爸袊伯a(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”［29］。習(xí)近平指出：“在幾千年歷史長河中，中國人民始終團結(jié)一心、同舟共濟，建立了統(tǒng)一的多民族國家，發(fā)展了56個民族多元一體、交織交融的融洽民族關(guān)系，形成了守望相助的中華民族大家庭?！保?0］“幾千年的歷史長河”彰顯中華民族共同體的歷史邏輯，“統(tǒng)一的多民族國家”“多元一體”彰顯中華民族共同體的理論邏輯，“交織交融”“守望相助”體現(xiàn)了中華民族共同體的實踐邏輯。回顧歷史、總結(jié)經(jīng)驗，立足現(xiàn)在、夯實基礎(chǔ)，憧憬未來、實現(xiàn)復(fù)興，提出“中華民族共同體”未來研究的三個方向。

第一，加強“中華民族共同體”歷史邏輯的研究。馬克思主義認(rèn)為，民族作為一種人類生活的共同體，是人們社會交往的產(chǎn)物，每一個具體的民族都是在同其他民族的交往中形成和發(fā)展起來的。從以血緣為紐帶的氏族到以親屬部落為基礎(chǔ)的部落聯(lián)盟，再“從部落發(fā)展成了民族和國家”這一歷史過程經(jīng)歷漫長的交流交往交融。習(xí)近平指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！保?1］“中華民族共同體”具有深刻的歷史邏輯，對“中華民族共同體”歷史邏輯的研究可以在以下幾個方面重點突破。（1）加強中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程與中華民族偉大復(fù)興研究。在中國共產(chǎn)黨百年歷程中，為什么黨能始終得到人民支持、為什么始終堅持人民至上、為什么把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，如何將14億多中國人民凝聚成推動中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量等一系列理論問題需要系統(tǒng)深入剖析。（2）加強對中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)的研究。譬如，加強考古學(xué)相關(guān)研究。加強對考古學(xué)的研究，有利于解釋中國國家起源，闡明中國早期國家產(chǎn)生方式，以及夯實中國國家起源的理論根基。（3）加強中華民族共同體、中華民族多元一體格局特別是各民族交往交流交融歷史的研究。正是在各民族交往交流交融中，中國形成了統(tǒng)一的、多民族的民主國家。國家統(tǒng)一作為各民族最高的價值追求，其背后的歷史邏輯是什么？中國古代如何對少數(shù)民族進行治理，制度如何構(gòu)建、經(jīng)驗如何積累、效果如何提升等系列問題也值得研究。（4）加強各民族共享的中華文化符號與中華民族形象的歷史研究。在現(xiàn)代化進程中，統(tǒng)一的政治共同體通常以國家的形式出現(xiàn)，而增強國家凝聚力最重要的因素?zé)o疑是民族認(rèn)同，文化符號對民族認(rèn)同有著重要作用，加強對“中華民族共同體”文化符號的研究，有利于從中華民族的悠久歷史和燦爛文化中汲取營養(yǎng)和智慧，推動中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，也有利于增強民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽感。（5）把“中華民族共同體”置于“世界百年未有之大變局”與“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”的歷史背景下加以研究。譬如，統(tǒng)籌“兩個大局”，深刻認(rèn)識錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境帶來的新矛盾、新挑戰(zhàn)，立足社會主義初級階段基本國情，在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中切實推進“中華民族共同體”研究。（6）充分挖掘重大紀(jì)念日、重大歷史事件等歷史教育資源，增強中華民族共同體意識的研究。習(xí)近平強調(diào)：“歷史記述了前人的成功和失敗，重視、研究、借鑒歷史，了解歷史上治亂興衰規(guī)律，可以給我們帶來很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的啟示?！保?2］

第二，加強“中華民族共同體”理論邏輯的研究。民族是由文化、政治、心理等因素共同塑造耦合而成的復(fù)雜現(xiàn)象。從文化維度來看，民族擁有共同的語言、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣；從政治維度來看，民族是擁有政治認(rèn)同的共同體；從心理維度來看，民族具有共享的忠誠與情感。談?wù)撁褡寰捅厝簧婕懊褡逯髁x、民族國家、民族理論以及民族政策，而這些范疇又必然涉及集體主義、愛國主義、政治秩序、意識形態(tài)、共同體主義等規(guī)范性或描述性概念。這些規(guī)范性或描述性概念在中華民族的腦海中，自動轉(zhuǎn)化成“中國”“華夏”“炎黃”“黃河”“長江”這些詞語，既凸顯歷史記憶，又彰顯國家、政治、文化、民族等層面的心理認(rèn)同。習(xí)近平強調(diào)：“堅持走中國特色解決民族問題的正確道路，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，加強黨的民族理論和民族政策學(xué)習(xí)以及民族團結(jié)教育，以鑄牢中華民族共同體意識為主線做好各項工作，把各族干部群眾的思想和行動統(tǒng)一到黨中央決策部署上來，不斷增強各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同。”［33］由此，對于“中華民族共同體”理論邏輯的研究需要從以下六個方面進一步加強。（1）加強對習(xí)近平關(guān)于“中華民族共同體”重要論述的理論研究。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為中國化時代化馬克思主義的最新成果，集中闡述了中華民族偉大復(fù)興的深刻內(nèi)涵、歷史方位、實現(xiàn)路徑和戰(zhàn)略步驟，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了強大精神力量，是學(xué)者研究的重中之重。（2）加強對中國共產(chǎn)黨民族理論和民族政策的理論研究。中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義的立場、觀點、方法解決新民主主義革命時期、社會主義革命和建設(shè)時期、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期、中國特色社會主義新時代的實際問題，探索出一條中國特色解決民族問題的正確道路，形成了中國特色社會主義民族理論的創(chuàng)新成果，需要深入闡釋研究。（3）加強中國特色社會主義制度與民族凝聚、民族發(fā)展、民族繁榮的理論研究。（4）加強鑄牢中華民族共同體意識與增強“五個認(rèn)同”的理論研究。（5）加強民族精神、時代精神、社會主義核心價值觀等與鑄牢中華民族共同體意識的理論研究。（6）加強“中華民族共同體”民族精神的理論研究。

第三，加強“中華民族共同體”實踐邏輯的研究。以鑄牢中華民族共同體意識為主線，需要圍繞“鑄牢”展開研究，“鑄”指的是實踐，即通過法律、制度、政策等實踐路徑推動中華民族的“五個認(rèn)同”；“牢”指的是效果，即促進各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，也是我國民族大團結(jié)和民族工作成功的根本保證。對于“中華民族共同體”實踐邏輯的研究可以在以下幾個方面加強：（1）加強用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人、促進民族團結(jié)進步宣傳教育的實踐研究。民族團結(jié)進步宣傳教育要從小抓起，要推進習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想進校園、進課堂、進學(xué)生頭腦，加強大中小學(xué)思政課課程建設(shè)，突出思想內(nèi)涵，強化思想引領(lǐng)，讓民族團結(jié)進步宣傳教育成為國民教育的必修課，引導(dǎo)學(xué)生在政治認(rèn)同、家國情懷、道德修養(yǎng)、法治意識、文化修養(yǎng)等方面鑄牢中華民族共同體意識。（2）加強黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)的實踐研究，特別是關(guān)于健全推動民族團結(jié)進步事業(yè)發(fā)展的體制機制研究。中華民族是一個命運共同體，一榮俱榮、一損俱損，如何縮小民族區(qū)域之間的經(jīng)濟差距，推動少數(shù)民族地區(qū)共同富裕、互利共享需要深入研究。（3）加強認(rèn)同偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義總體實踐布局的研究。（4）加強堅持和完善民族區(qū)域自治制度研究，特別是對形成“統(tǒng)一和自治相結(jié)合、民族因素和區(qū)域因素相結(jié)合”制度的頂層設(shè)計研究。譬如，對促進各民族地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展、增強平等團結(jié)互助意識，擴大民族交往與交流的頂層設(shè)計的相關(guān)研究。（5）加強促進各民族交往交流交融，不斷鑄牢“中華民族共同體”意識的實踐路徑研究。譬如，將中華民族共同體意識教育納入干部教育、青少年教育、社會教育的實踐研究，教育引導(dǎo)各族干部群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀的實踐研究等。（6）加強中華民族共同體意識與發(fā)展新時代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐研究。學(xué)術(shù)界要進行廣泛調(diào)研，利用“愛國主義”畫出最大同心圓，為制定完善維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益的法律法規(guī)和政策制度提供專業(yè)化建議，為黨中央維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的實踐政策建言獻策，為鑄牢國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的銅墻鐵壁做出可行性實踐規(guī)劃。

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［責(zé)任編輯：張振華］