[摘要]高校美育課程融入思政元素是培養(yǎng)大學(xué)生弘揚社會主義核心價值觀的需要?，F(xiàn)有的“滿堂灌”、“填鴨式”式的大學(xué)美育課堂思政教育方式往往難以達到課程思政育人的目的。本文認為大學(xué)美育課程思政應(yīng)當結(jié)合美育課程的特征開展，并探討了這一思路下大學(xué)美育課程的育人路徑。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)美育；課程思政；育人路徑

[中圖分類號]G521 [文獻標識碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2023.07.045

引言

2018年8月30日習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中指出：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長。”[1]大學(xué)美育課程是高校通識美育類課程中的美學(xué)理論課程，主要對高校非藝術(shù)專業(yè)開設(shè)的公共藝術(shù)類選修課，對培養(yǎng)學(xué)生審美審美能力以及陶冶學(xué)生情操、塑造美好心靈有不可替代的作用。[2]

但是，現(xiàn)有的“滿堂灌”、“填鴨式”式的大學(xué)美育課堂思政教育方式往往難以引起學(xué)生的興趣，既違背了美育教育的規(guī)律，又難以達到通過課程思政育人的目的。本文認為大學(xué)美育課程思政應(yīng)當結(jié)合美育課程的特征開展，并探討了這一思路下大學(xué)美育課程的育人路徑問題。

一、大學(xué)美育課程思政教育應(yīng)當結(jié)合美育課程的特征開展

（一）大學(xué)美育課程思政應(yīng)當注重用藝術(shù)塑造學(xué)生的品德

美學(xué)理論學(xué)習(xí)是懂美的關(guān)鍵，大學(xué)美育課程是通過講解美學(xué)基本知識，從理論上引導(dǎo)學(xué)生進行藝術(shù)美、自然美、社會美賞析。美育教育是形象教育，它通過生動，具體，客觀的美的形象，激發(fā)和凈化人的感情，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，潛移默化地起到教育作用。

思政教育要尊重高校美育課程自身的藝術(shù)特征，從情感的感化方面而言，藝術(shù)比起理論說教更容易激發(fā)起人們的情感共鳴，更容易產(chǎn)生高度認同。[3]教師可以通過將思政元素融入美育知識的傳授過程中，注重在知識傳播中融入思想引領(lǐng)；也可以挖掘美育知識傳授過程中的育人元素，注重在思想引領(lǐng)中凝聚知識底蘊，實現(xiàn)教書與育人的融合，對學(xué)生的思想意識、行為舉止?jié)撘颇禺a(chǎn)生影響，起到“潤物細無聲”的作用。[4]

（二）將思政的“話語”與美育教學(xué)元素結(jié)合，注重學(xué)生主觀能動性的發(fā)揮

教師和學(xué)生在美育教學(xué)中是雙向主體，要注重學(xué)生主觀能動性的充分發(fā)揮，保障學(xué)生學(xué)習(xí)效果的最大化。教師應(yīng)注意教學(xué)內(nèi)容、形式、技術(shù)上的多樣性，盡量避免“填鴨式”滿堂灌。

美育思政的“話語”與美育教學(xué)元素的結(jié)合，能夠發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，營造課堂氛圍，豐厚課堂內(nèi)容，靈活學(xué)習(xí)形式，讓學(xué)生在互相學(xué)習(xí)的過程當中，有效提高其美學(xué)理論知識和審美能力，激發(fā)學(xué)生對“真善美”的追求和向往，實現(xiàn)思政教育的“以美化人”。

二、大學(xué)美育課程思政育人路徑的實踐探索

（一）結(jié)合人生境界深入挖掘課程中的人生哲理，引導(dǎo)啟迪學(xué)生樹立積極向上的人生觀、價值觀

大學(xué)生正處于思想形成和人格塑造的重要階段，美學(xué)知識中蘊含豐富深奧的人生哲理。課程思政要挖掘課程的思政教育資源與功能，應(yīng)充分深入挖掘發(fā)揮其育人功能，以啟迪教育學(xué)生樹立正確人生觀，價值觀，促進學(xué)生的自由全面發(fā)展。例如，教師在講解人的美時，可重點講解人生境界之美，并用美學(xué)家朱光潛80歲以后創(chuàng)作的論文集《拾穗集》為例，引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的人生態(tài)度，樹立正確的人生觀、價值觀。

又如，教師在講藝術(shù)美的意蘊時，可結(jié)合南宋辛棄疾的《青玉案·元夕》從審美的角度講解：這首元宵燈詞表面上看是一首民俗化的愛情詞，仔細品味又覺言外有意：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！泵枋龅那榫?，會讓人們聯(lián)想到：可遇而不可求。再細細揣摩，這又是一種美的形態(tài)：淡雅、素樸，不顯山露水，不引人注目，然而它能鬧中取靜，俗中見雅，再進一層，它分明又昭示了人們一種最高的人生境界——歷經(jīng)艱辛，努力探索，終于有一天，追求的目標突然意外地顯現(xiàn)在你面前。王國維把它稱之為“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過之三種境界”的最高一種，這種境界我們在歌德的《浮士德》、在貝多芬的《命運交響曲》、在羅丹的《思想者》等偉大作品中也可充分領(lǐng)略。

美學(xué)和藝術(shù)作品中蘊含著深厚的人生哲理與內(nèi)涵，教師在教學(xué)過程中如能有效加以運用，可使學(xué)生在學(xué)習(xí)美學(xué)知識的同時提高學(xué)生的審美能力與文化修養(yǎng)，形成正確的人生觀、價值觀，從而實現(xiàn)“立德樹人”的教育目的。

（二）發(fā)揮丑形象的負向效果的反射作用，引導(dǎo)學(xué)生正確認識審美與審丑，評判生活的真假善惡、以美導(dǎo)真，完善人格

審美觀是世界觀的重要組成部分，人們既要能分辨真假、善惡，又要能分辨美丑。法國雕塑家羅丹曾指出：對于一個丑惡的靈魂來說，任何衣服和紗衫是擋不住他那卑鄙的眼睛的。通過美育，讓學(xué)生不但要懂得什么是美，更要學(xué)會審丑，幫助學(xué)生樹立正確、健康的審美觀，這也是美育的一個重要作用。

人們在習(xí)慣上把丑作為與美對立的概念，如真與假，善與惡，美與丑，這是狹義上的美與丑。但廣義的“美”包括多種審美形態(tài)，其中包括丑（藝術(shù)美中的否定性形象）。[5]

“丑”的審美價值在于可以顯現(xiàn)“生活的本來面目”，起到對比和陪襯美的價值。達·芬奇在作品《最后的晚餐》中用明暗對比的形式讓我們看到猶大的卑劣；席里柯的作品《有賭博狂的女人》讓我們看到了畫中那個女人的一雙眼睛，表明這個女人的精神已經(jīng)崩潰，生命的油燈也被賭博耗盡；俄國著名畫家普基廖夫的作品《不相稱的婚姻》讓我們看到了被命運安排的16歲的花季少女和一個80歲的白發(fā)老頭“新郎”共同走進婚姻殿堂的無奈。

丑的存在也顯示了歷史和人生的苦難的或陰暗的一面。融進“丑”的意象的作品，既可以在審美過程中讓學(xué)生認識到人生的復(fù)雜性，同時也可以在審美上帶給學(xué)生一種滿足感和愉悅感。例如，德國畫家許布納爾在作品《西里西亞的織工》中把冷酷的富有和絕望的貧困作了鮮明的對比，讓我們看到了資產(chǎn)者的冷酷、殘忍；19世紀俄羅斯畫家列維坦的作品《弗拉基米爾之路》讓人感受到悲壯和崇高，讓人思索人生的使命和意義；羅中立的作品《父親》、梵高的油畫《農(nóng)婦的鞋》都讓我們認識到生活的艱辛和不易等等。

通過審美教育，讓學(xué)生自覺領(lǐng)會美和丑的分界，正確認識審美與審丑，評判生活的真假善惡，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和審美觀，才能讓他們自覺排除一切卑劣欲望的侵襲，以達到以美育人，完善學(xué)生的人格。

（三）引領(lǐng)學(xué)生深入了解中國傳統(tǒng)審美觀，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解和認同，增強文化自信

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)審美觀中有著極為豐富的思政教育資源，如天人合一、萬物共生的和諧理念，“以和為貴，和而不同”的處世哲學(xué)，以形寫神、空靈意境，剛健有為、自強不息的人生態(tài)度等藝術(shù)理念都是傳統(tǒng)文化的思想精華。大學(xué)美育教師應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)審美以恰當?shù)姆绞饺谌胝n堂教學(xué)，充分釋放中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對塑造學(xué)生文化自信的引導(dǎo)力。

例如，教師在講解中國傳統(tǒng)審美觀時，通過播放《黃河之水天上來——國寶音樂會》視頻的開場部分，引導(dǎo)學(xué)生了解黃河文化并暢談審美感受；教師也可以通過中西方繪畫的比較，結(jié)合儒家禮儀文化與古琴文化、建筑上的客家圍屋——天人合一的中國典型圍龍屋民居特色，講解中國文化天人合一的精神追求；還可以結(jié)合宋元山水繪畫藝術(shù)講解中國藝術(shù)的虛實和留白，結(jié)合園林建筑藝術(shù)的曲折和含蓄講解中國藝術(shù)的意境，梳理中國藝術(shù)與審美的發(fā)展脈絡(luò)，增強學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化藝術(shù)的理解和認同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)本身具備的豐富內(nèi)涵和不拘一格的表現(xiàn)形式，非常有助于學(xué)生涵養(yǎng)審美意識與審美素養(yǎng)，增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的認同感和歸屬感，成為學(xué)校美育培根鑄魂的基礎(chǔ)。

（四）挖掘美育教學(xué)內(nèi)容與思政元素的融入點，形成教學(xué)內(nèi)容與思政教育元素的映射

大學(xué)美育教師可以從教學(xué)內(nèi)容中尋找思政育人與課程的最佳結(jié)合點，通過挖掘教學(xué)知識點中所蘊含的思政元素，形成教學(xué)內(nèi)容與思政教育元素的相互映射。例如，教師在講解自然美時，可通過典型案例的可視化將山水文化中蘊含的思政元素予以顯現(xiàn)化，讓學(xué)生體會尊重自然、道法自然、天人合一的哲學(xué)思想；還可根據(jù)生態(tài)美學(xué)中人與自然和諧發(fā)展的理念，結(jié)合黨的十九大報告中建設(shè)美麗中國的“四大舉措”、二十大報告提出的“推動綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生”等政策，以人類歷史上幾次向自然界過度索取導(dǎo)致的巨大災(zāi)難為例，如美索不達米亞平原變成沙漠、濫砍亂伐引起的水土流失致使樓蘭古國的消失，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注環(huán)境問題，樹立保護生態(tài)環(huán)境的意識。

教師在講解社會美時可引入家國情懷教育，把實現(xiàn)家庭夢融入民族夢之中，引導(dǎo)學(xué)生把愛家和愛國統(tǒng)一起來，提高對家庭、國家和民族前途命運的認識，肩負起黨和人民賦予的歷史責(zé)任，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，實現(xiàn)教書與育人潤物細無聲式的融合。[6]

（五）構(gòu)建“思政教學(xué)─藝術(shù)實踐”互促機制，實現(xiàn)美育思政的全面育人

當代大學(xué)生正處于一個社會思潮多元化的時代，大學(xué)美育教師應(yīng)當充分利用區(qū)域文化資源及校園文化資源，帶領(lǐng)學(xué)生走入第二課堂，構(gòu)建思政教學(xué)與藝術(shù)實踐的融合機制。例如，教師可以利用學(xué)校周邊的紅色資源，如革命烈士故居、烈士陵園等，對學(xué)生開展紅色教育，讓這些紅色資源成為美育思政教學(xué)體驗的生動教材；大學(xué)美育教師還可以鼓勵學(xué)生通過參與高校文藝生活，例如參與設(shè)計和裝飾學(xué)校的各類活動場所、漢服設(shè)計和展覽、藝術(shù)節(jié)琴棋書畫各類比賽等活動，提高學(xué)生的審美感悟與藝術(shù)創(chuàng)作能力。

教師帶領(lǐng)學(xué)生走出第一課堂進入第二課堂，通過體驗式和沉浸式教學(xué)提升學(xué)生實踐能力，讓學(xué)生在親身實踐中感受、體驗、加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的理解，有助于實現(xiàn)美育課程思政全面育人的教學(xué)目標。

三、結(jié)語

大學(xué)美育課程作為一門高校通識類美育課，其育人作用的發(fā)揮很大程度上取決于思政元素是否能夠很好地融入課程之中。與現(xiàn)有的“滿堂灌”、“填鴨式”式的大學(xué)美育課堂思政教育方式不同，本文認為大學(xué)美育課程思政教育應(yīng)當結(jié)合美育課程的特征開展，并對大學(xué)美育課程思政融入路徑問題進行了分析。后續(xù)研究可以從多元文化背景下如何挖掘大學(xué)美育課程思政元素角度出發(fā)，持續(xù)推進大學(xué)美育課程與思政元素的深度融合。

參考文獻：

[1]習(xí)近平．習(xí)近平給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信[Z]．中國政府網(wǎng)，2018-08-30．

[2]楊宗元.堅持立德樹人 弘揚中華美育精神[J].紅旗文稿，2022（8）：40-42.

[3]李俊豐.何婉文.高校藝術(shù)類專業(yè)課程思政教學(xué)改革探析[J].阿壩師范學(xué)院學(xué)報，2022，39（1）：103-108.

[4]王一芳.美育課程中融入思政元素的探索研究—以聲樂教育為例[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2023，20（1）：157-160.

[5]梁曉萍．“美是意象”探蠡[J]．上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，50（5）：92-99.

[6]習(xí)譯之．紅色音樂在高校音樂專業(yè)課程思政中的作用[J]．教育學(xué)術(shù)月刊，2022（5）：45-50．

作者簡介：張梅（1971.12-），女，滿族，山東昌樂人，碩士，講師，研究方向：美學(xué)和文藝理論。