［摘要］制度有盛衰，陷困境亦不罕見。以中國古代嫡長傳承制度言，自創(chuàng)設(shè)到運(yùn)行，歷陷困境。千年行制，寧修補(bǔ)不更易。其顯示的是以古為圣，以古為鑒，以古為證的制度行為特色。這種以傳統(tǒng)為資源的創(chuàng)制、行制、改制，雖有借鑒、獲取資源之便，但也時(shí)陷制度于困。清雍正突破傳統(tǒng)面向現(xiàn)實(shí)，廢舊制創(chuàng)新制，一招解困，其行為為走出制度之困提供了有益啟示。

［關(guān)鍵詞］嫡長制；宗法；制度困境；實(shí)在制度；歷史權(quán)威

［中圖分類號(hào)］K23［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章DOI］10.15883/j.13-1277/c.20230206609

引用格式：王士俊.制度之困：嫡長繼承制度的窘境及突破［J］.燕山大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（2）：66-74.

君位，君主之位。在三代指天下共主的夏商周之君主的王位，秦以降指歷代王朝的皇帝之帝位。君位，因擁有一國之中至高無上的權(quán)力，被古人稱為“九五之尊”，是“飛龍?jiān)谔臁?，“圣人有德，飛騰而居”的“天位”。天位，因擁有國家的最高權(quán)力，社會(huì)的無上尊威而成為權(quán)力斗爭的核心，政治斗爭的焦點(diǎn)。由是，人們對天位傳承、王權(quán)轉(zhuǎn)移作了種種安排。嫡長繼承制（簡稱“嫡長制”）便是其中的一種。史學(xué)界主流意見認(rèn)為，中國自西周以降，歷代君位傳承實(shí)行的是嫡長制。也有一些學(xué)者細(xì)究史籍記載，指出歷代君位傳承的嫡長制名實(shí)有悖。從史籍記錄的情況看，說歷史上君位傳承的嫡長制名實(shí)有悖，出論有據(jù)。筆者是在承認(rèn)這一事實(shí)的基礎(chǔ)上，循名責(zé)實(shí)，分析嫡長制名實(shí)有悖的困境，及其陷入困境、最終突破困境的因由。

一、君位嫡長繼承制的起源與形成

在中國古代，關(guān)系最高權(quán)力的君位轉(zhuǎn)移，是有種種方式的。如是王朝更迭，異姓間轉(zhuǎn)換權(quán)力，則采用湯武革命或堯舜禪讓。如是一朝同姓間傳承君位，則有兄終弟及、傳子、傳嫡子、傳嫡長子。傳嫡長子的嫡長制，是中國的古制。一般認(rèn)為，嫡長制形成于多妻制。但是，歷史上的阿拉伯君主實(shí)行多妻制，卻沒有出現(xiàn)嫡長制。非但如此，按照伊斯蘭法的規(guī)定，君主所有妻子生育的兒子都是嫡出，資格同等。這一規(guī)定的結(jié)果，無法形成嫡長制。由此可見，多妻制并非一定會(huì)形成嫡長制。

中國古代的嫡長制，實(shí)源于嫡庶制。沒有嫡庶之分，難論嫡長之尊。嫡庶之分，實(shí)與一夫多婦，多婦身份有別相關(guān)。一父之下，子分嫡庶，乃是一夫多婦，多婦之中，只能一婦有正室名份為妻，余皆為妾的緣故。婦人既有妻妾之分，生子才能有嫡庶之別。遠(yuǎn)古史跡渺茫，三代之前的具體婚制不可考。依傳說看，堯?qū)⑴畠憾鸹省⑴⒓藿o舜，舜妻二女，未有妻妾之說，其子自然也談不上嫡庶之別。王國維《殷周制度論》稱，嫡庶之制始于周：

“商人無嫡庶之制”。

“周人嫡庶之制，本為天子、諸侯繼統(tǒng)法而設(shè)，復(fù)以此制通之大夫以下，則不為君統(tǒng)而為宗統(tǒng)，于是宗法生焉。”[1]234

王國維先生此說存有爭議。早在秦漢就有商末已出現(xiàn)嫡庶制的說法?！秴问洗呵铩罚?/p>

“紂之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂”。[2]83此說稱微子啟與紂同母。其母前為妾后為妻，生出兒子前賤后貴。司馬遷也說：

“帝乙長子曰微子啟，啟母賤不得嗣。少子辛，辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是為帝辛，天下謂之紂?！盵3]105

唐司馬貞稱，“啟大而庶，紂小而嫡”，所以才有帝乙立嫡的做法。由此，說商末已有嫡庶之分、嫡子繼統(tǒng)制，應(yīng)無疑義。那么，嫡庶制又是如何形成的呢？從現(xiàn)有的史籍記載、考古發(fā)掘的材料綜合分析看，嫡庶制與祖先崇拜、宗廟祭祀的宗祧繼承具有某種關(guān)聯(lián)。

考古發(fā)掘顯示，華夏先民的祖先崇拜起源很早。約在5 000至6 000年前，中國古代社會(huì)出現(xiàn)父家長權(quán)和家族-宗族結(jié)構(gòu)的時(shí)候，就已有祖先崇拜。這期間的甘肅秦安大地灣乙址901號(hào)特大建筑物遺址，以其殿堂式房子、寬闊的廣場及其位于聚落中心的位置，顯示出早期“明堂”“太廟”的特征。[4]31明堂，是古代君主宣明政教的地方?！兑葜軙っ魈媒狻氛f，“中央曰太廟。”《禮記·月令》稱，“天子居明堂大廟?！倍蓬A(yù)注《左傳·文公三年》認(rèn)為，“明堂，祖廟也。”

如果說，中國古代祖先崇拜的宗廟祭祀起源于5 000至6 000年前，而與此關(guān)聯(lián)的嫡長制則出現(xiàn)于3 000多年前的商末周初，前后時(shí)間跨度約在2 000多年。這期間，究竟是哪些因素促成了祖先崇拜的宗廟祭祀與嫡庶、嫡長制形成關(guān)聯(lián)的呢？

一是以父權(quán)或父家長權(quán)為核心演變形成的家族-宗族網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，與祖先崇拜、宗廟祭祀的互動(dòng)、結(jié)合促使嫡庶觀念的形成。據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告，早在公元前4 000年至公元前3 000年，中國的大汶口墓葬群、凌陽河貴族墓地、新沂花廳墓地等遺址，已顯示有父家長權(quán)的存在。父權(quán)或父家長權(quán)在世界各地都曾出現(xiàn)，并非中國特有的現(xiàn)象。只有這期間出現(xiàn)的家族-宗族結(jié)構(gòu)、祖先崇拜與祭祀，以及它們與父家長權(quán)的結(jié)合，才是中國特有的現(xiàn)象。這是因?yàn)橹腥A文明孕育、發(fā)展的環(huán)境主要是農(nóng)耕社會(huì)。農(nóng)耕社會(huì)較之漁獵、游牧社會(huì)具有相對穩(wěn)定的空間。在此穩(wěn)定的空間里生活的人群，因?qū)篂?zāi)害、外部入侵等因素，需要不斷聯(lián)合、壯大群體。在遠(yuǎn)古，人類群體的聯(lián)合、聚集主要以血緣為識(shí)別、認(rèn)同的紐帶。群體間血緣識(shí)別的標(biāo)志，是祖先與祖先之間的血緣關(guān)系。在這種識(shí)別、認(rèn)同、構(gòu)建群聚的過程中，因祖先與祖先間的血緣遠(yuǎn)近形成聚落網(wǎng)；又因認(rèn)同、識(shí)別中排出的祖先輩份差異而構(gòu)成層級(jí)。龐大的血緣群體由此形成層級(jí)網(wǎng)絡(luò)。只要外部威脅持續(xù)不斷，這種層級(jí)群聚結(jié)構(gòu)便持續(xù)強(qiáng)化。這種強(qiáng)化向兩個(gè)方向發(fā)展：一方面強(qiáng)化父家長權(quán)；另一方面強(qiáng)化家族-宗族間內(nèi)部向心的凝聚力。這兩方面的發(fā)展使家族-宗族結(jié)構(gòu)更加清晰、有序，從而推動(dòng)祖先崇拜按宗族譜系規(guī)定的序列進(jìn)行祭祀，同時(shí)凸顯出祖先的地位和功用。由祖先的血緣聚集的群體，便以祖先之名動(dòng)員、凝聚群體。由此推動(dòng)祖先崇拜、宗廟祭祀。這樣便使中國古代社會(huì)的父家長權(quán)，脫離了世界其他地區(qū)的演變軌道。具有中國特點(diǎn)的宗法制、嫡庶觀念、嫡長制都由此而演生。

二是爭奪最高祭祀權(quán)的斗爭，推動(dòng)祖先譜系神圣化。中國的父家長權(quán)在向酋權(quán)-王權(quán)的演進(jìn)中，由家族-宗族結(jié)構(gòu)的支持而獲得權(quán)力集中的網(wǎng)絡(luò)，由祖宗祭祀而獲得自身及支持結(jié)構(gòu)的神圣性、正當(dāng)性。由于祖宗祭祀不僅是獲得權(quán)力集中的說明，而且是獲得“個(gè)人在一個(gè)按層序構(gòu)成的父系氏族和分支宗族的親族體中所占據(jù)的地位”的說明[5]84，爭奪祖宗祭祀的祭祀權(quán)的斗爭，在某種程度上更為激烈。傳說中的五帝顓項(xiàng)時(shí)代，曾發(fā)生“絕地天通”事件。《尚書·呂刑》《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》《國語·楚語》對此有記載。《國語》文字最詳。這方面的記載說，少皞時(shí)代的古人，只要愿意都可借助巫的法術(shù)與天上的神溝通。顓頊即位后，“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民”[6]275，以此防止群巫隨意交通“群神”，妄傳神意。此便是古史傳說的“絕地天通”?！敖^地天通”是顓頊整治“民神雜糅”“民神同位”“無有嚴(yán)威”的行動(dòng)。在這整個(gè)事件中，群巫交通“群神”，并非只指“天”“神”。其中，至少包含三個(gè)方面，一是“天帝”；二是祖先在天之靈；三是自然神。日本學(xué)者伊藤道治在董作賓、島邦男、陳夢家研究商代祭祀制度成果的基礎(chǔ)上，對殷代卜辭中的祭祀對象展開進(jìn)一步分析后認(rèn)為，“天”“上帝”這種至上之神，在殷代“還未必成為祭祀的對象”。換句話說，三代中的商代也是以祭祀祖先和自然神為主的，可見自遠(yuǎn)古到商代祭祀祖先的悠久歷史。顓頊“絕地天通”，整治群巫隨意“交通”（包括祖先在內(nèi)的）“群神”的亂象，任命官員管理祭祀，是將祭祀祖先的行為變?yōu)橥跽乒艿男袨椤＜漓霗?quán)向上集中，歸首領(lǐng)所有?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d郯子與昭子的對話指出，由于顓頊的“絕地天通”，使得很多古族“不能紀(jì)遠(yuǎn)，乃紀(jì)于近”[7]452，淡忘了族名的真正意蘊(yùn)。也就是遺忘自己宗族遠(yuǎn)古的身份、地位。徐旭生先生認(rèn)為，顓頊的這種改變，就是排除他們參與神圣的事業(yè)。[8]96實(shí)際上，就是降低非統(tǒng)治集團(tuán)的祖先崇拜，凸顯統(tǒng)治集團(tuán)的祖宗譜系。以此強(qiáng)化統(tǒng)治集團(tuán)祖宗譜系的神圣性，進(jìn)而圣化祖先祭祀，提升祭祀權(quán)。自中國古史傳說時(shí)代至殷商，前有顓頊為群巫的“絕地天通”之爭，后有商王與貞人集團(tuán)的苦斗。伴隨這類斗爭，祭祀對象的范圍逐漸縮小，祖先靈位逐漸譜系化、圣化，祭祀權(quán)與世俗王權(quán)漸進(jìn)結(jié)合，祖先崇拜日益圣化。此類圣化運(yùn)動(dòng)是宗祧繼承嫡系化的基因和酵母。

三是祖先祭祀規(guī)則化形成的祭祀系統(tǒng)，演生出的“直系”觀念，在禮制推動(dòng)下形成嫡庶觀念、嫡長制。中國古代文明發(fā)展中的家族-宗族結(jié)構(gòu)，由單線演進(jìn)為主干與分支復(fù)合型結(jié)構(gòu)。這種演進(jìn)始終伴隨著祖先崇拜的宗教行為。崇拜祖先，由祭祀體現(xiàn)崇拜。祭祀的繁復(fù)化，既是崇拜程度的體現(xiàn)，也是宣示祖先神圣，彰顯祖先靈威的過程。上古社會(huì)的人們都認(rèn)為，對祖先的崇拜程度，能影響祖先的庇佑力度。家族、宗族爭取給自己直系祖先最優(yōu)祭祀，是爭奪祭祀權(quán)的原初驅(qū)力。而決定祭祀的位序、范圍、祀法的權(quán)力，日益從巫、貞人的手里轉(zhuǎn)由世俗的王所掌控。由此，爭奪祭祀權(quán)便不只是宗教行為，而成為關(guān)涉王權(quán)的斗爭。這種斗爭，雖然針對祭祀對象的位序、范圍、祀法等等，但其真正指向的是現(xiàn)世后嗣的地位和權(quán)力。在殷商最終形成嫡長制前的一段時(shí)間里，甲骨卜辭顯示出祭祀法則變動(dòng)的種種現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)在卜辭中祖先靈的位置變化，以及上帝、祖先靈與靈鬼（自然神）的編入序列的變化上。日本學(xué)者伊藤道治在對武丁至帝辛期間的甲骨卜辭作進(jìn)一步探討后認(rèn)為：“王朝卜辭里的祖先祭祀政治因素很強(qiáng)?！盵9]80他認(rèn)為，商人最終在帝乙、帝辛?xí)r代，確立了祭祀規(guī)則，“逐漸把祖靈看作神靈”[9]30。許倬云先生指出，在形成的祭祀系統(tǒng)中，體現(xiàn)出商室“有一個(gè)‘直系的觀念”。[10]23祭祀的秩序化實(shí)際上是制度化。由此體現(xiàn)出的“直系”觀念，首先影響宗祧繼承制度，繼而推動(dòng)王位傳承觀念的演變。在此后的演進(jìn)中，宗教意義的“直系”觀念，在祭祀秩序化、等級(jí)化、制度化的作用下，向著禮制方向演變，由此出現(xiàn)了兩種情況：

第一，由追求祭祀秩序而逐漸形成祭祀儀軌，強(qiáng)調(diào)祭祀順序、祭祀等級(jí)、祭品的數(shù)量、祈禳的內(nèi)容等等。這樣，祖先祭祀中的主次、先后與生活中后代的地位、等級(jí)愈益結(jié)合，宗教意義的秩序賦予世俗名份的神圣性、正當(dāng)性。

第二，祭祀儀軌制度化，強(qiáng)化了儀式的神圣性，推動(dòng)祭祀儀軌朝禮制化方向發(fā)展，并日益成為“禮”的重要內(nèi)容。這種演變最終在西周形成禮制。

與這兩種演變情況相伴的是，先王的祭祀與一般祖先祭祀相區(qū)分。先王被冠以殷人最高神的“帝”字，配以將王位神圣化的特殊祭祀。[9]103原先殷商祭祀一王多妣的行為，變?yōu)樗猛踔患老韧蹂?。由于“禮”的觀念萌生，程序上的先后，儀式上的繁簡成為祭祀中“直接”系統(tǒng)的依據(jù)。這樣，先王婚配中程序上的先，儀式上的繁，便成為“直接”系統(tǒng)中的“正”?！抖Y記·內(nèi)則》稱：“聘則為妻，奔則為妾?！闭f的是同為一男子內(nèi)室的女人們，身份上的區(qū)別。妻，必須明媒正娶，舉辦婚禮。不拘禮數(shù)被男人納為內(nèi)室的女人，就不是妻，是妾。經(jīng)過明媒正娶、舉辦婚禮的“正妻”，所生的長子就是先王的嫡長子。嫡，強(qiáng)調(diào)正宗。由“正宗”立祖宗嫡子，也由“正宗”立尊尊之統(tǒng)。

在宗族結(jié)構(gòu)、祭祀制度、嫡庶觀念漫長的交互作用下，上古君位傳承行為在兄終弟及、傳子、傳長子諸方式中游移，最終形成嫡長繼承制。韋慶遠(yuǎn)認(rèn)為，商代帝庚丁之后，“完全”確立了傳子制度，隨后又確立了嫡子繼承制。[11]23近人楊升南據(jù)殷墟甲骨“兒氏家譜刻刮”，指出商代已有嫡庶及嫡長繼承制。他說：“從這片甲骨可證，商朝貴族的宗法組織情況，是傳嫡長子制的。商王是嫡長子繼承制，奴隸主貴族的宗法制也應(yīng)是嫡長子繼承制的?！盵4]465

二、嫡長制的設(shè)計(jì)與運(yùn)行

古籍記載及殷墟出土甲骨提供的線索顯示，商末已出現(xiàn)嫡長繼承制。大致在這一時(shí)期，周人王位傳承方式也在由傳子制向嫡長制的過渡之中。前溯，周太王舍長子太伯、次子虞仲，而立三子王季。周文王長子伯邑考，次子發(fā)。文王舍伯邑考而立發(fā)，也不是嫡長繼承。及至武王伐紂建立西周王朝后，始實(shí)行嫡長制，立誦為太子。從已知嫡長繼承出現(xiàn)的時(shí)序看，商似乎早于周采行嫡長制。西周嫡長制有可能受商的影響。有學(xué)者認(rèn)為，西周王位嫡長繼承制，系由周公確立。[4]534

縱觀中國古代嫡長繼統(tǒng)制度史，實(shí)行該制度最好的時(shí)期，無疑是西周。西周十一世十二君，垂統(tǒng)三百年。除中期懿孝兩世變制傳承外，其他儲(chǔ)君的王位傳承基本上恪守了嫡長制。因此，由西周運(yùn)行的嫡長制可觀察到最初嫡長制的設(shè)計(jì)。上古典籍中，有兩份文件記錄了武王立成王、成王立康王的情況：一份是《逸周書·武儆解》；另一份是《尚書·顧命》。王國維《周書顧命考》稱：“古禮經(jīng)既佚，后世得考周室之一代大典者，惟此篇而已。”[1]21

綜合上述兩份材料，可見西周嫡長繼承制的運(yùn)作設(shè)計(jì)如下：

（一）依憑宗法制度，嚴(yán)格認(rèn)證嗣君嫡長身份，確保嫡長繼承王位不受干擾。宗法制度認(rèn)為，大宗嫡長在宗法中居于宗子地位，被認(rèn)為具有繼體之君的卡里斯瑪特質(zhì)?！段滟咏狻氛f，武王立成王，首先讓人“出金枝”。陳逢衡釋：“金枝，譜牒也。枝，宗枝，以其書于金版，故謂之金枝?！盵12]517-518 “出金枝”即出示有關(guān)成王誦的譜牒，證明其身份?？梢娝镁谧由矸莸纳袷バ?、重要性。

（二）貫徹先王立嗣權(quán)威的顧命機(jī)制。先王立嗣需向三公、卿士托付嗣君，表達(dá)王的立嗣意志。

（三）新君登基舉行的神圣禮儀。登基儀式在祖廟進(jìn)行。儀式上陳列“大訓(xùn)”（載有先王訓(xùn)誥的典冊）、“陳寶”（列祖列宗所珍視的國寶）、“赤刀”（武王誅紂時(shí)的刀）等等。這些物品在當(dāng)時(shí)人的眼里，都是具有列祖列宗卡里斯瑪特質(zhì)的“圣物”。通過儀式，使新君成為集圣俗二權(quán)于一體的君主。

（四）在王權(quán)與圣權(quán)威懾下的申約機(jī)制。這種申約是通過回顧先王與各諸侯國先君的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)先王“錫土”建侯的恩德，重申“樹屏”“保乂王室”的義務(wù)。以此再次認(rèn)同王室與各諸侯國的傳統(tǒng)約定。

西周儲(chǔ)君即位程序的運(yùn)作體現(xiàn)了嫡長制的設(shè)計(jì)：有身份認(rèn)定，有輔臣顧命，有繼承王權(quán)的儀式，有“保乂王室”的申約。

商末周初嫡長制的確立，對后世王權(quán)傳承有很大的影響。韋慶遠(yuǎn)先生認(rèn)為，自此嫡長制在之后約3 000年的時(shí)間內(nèi)基本上被當(dāng)作正統(tǒng)的定規(guī)。[11]24此種觀點(diǎn)代表了學(xué)界很多人的看法。筆者對此說由不疑到疑，系因考察歷史上新王朝的“二世現(xiàn)象”觸發(fā)的?？v向觀察，中國歷代新王朝建立后的開基之君，向守成之主傳承權(quán)位引發(fā)的動(dòng)亂，很多個(gè)案與嫡長制有關(guān)。由此展閱三千年古史，可發(fā)現(xiàn)嫡長制在古代王朝史中的地位很是尷尬。據(jù)史籍記載，西周以降，統(tǒng)一六國的秦朝未行嫡長制。漢代在位十三帝，僅立嫡長四位。唐代在位二十二帝，立嫡長六位。除去少數(shù)民族入主中原的元清兩代，中國古代自西周歷秦漢隋唐宋明在位總共一百一十三帝，其中以嫡長身份嗣位的僅二十五位。史實(shí)不僅質(zhì)疑嫡長制的傳統(tǒng)之說，也顯示出后世研究古代制度存在的問題：這就是制度研究偏重文獻(xiàn)的文字記述，缺乏對制度運(yùn)行進(jìn)一步的史實(shí)考察。歷代制度，有文本上描述的紙面上的制度和社會(huì)生活中實(shí)際運(yùn)行的制度。前者我們可稱為“紙面（或文本）制度”，后者可稱為“實(shí)在（或運(yùn)行）制度”。通常“紙面制度”的記述含有當(dāng)時(shí)人的主觀色彩；“實(shí)在制度”多反映、體現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)制度。在制度研究中，孰重孰輕，作何選擇，應(yīng)該是一目了然的。

實(shí)踐中的嫡長制不盡如紙面記述的情況，明了這一點(diǎn)并不是我們討論此問題的終極目的。我們可進(jìn)一步思考：是什么原因造成了這種現(xiàn)象？抑或可追問，制度在運(yùn)行中遇到了什么情況，致使制度運(yùn)行受阻、虛化？這要從制度存在的外部環(huán)境（制度生態(tài)）及其自身的情況（制度效能）進(jìn)行考察。

首先看嫡長繼統(tǒng)制度數(shù)千年的制度生態(tài)。前文已述，嫡長制出現(xiàn)于商末，確立于西周。傳統(tǒng)說法，系由周公規(guī)制。其時(shí)，嫡長繼承王位的制度與周代盛行的宗法制度密切關(guān)聯(lián)。

西周盛行的宗法制，是以血緣為紐帶構(gòu)建的層級(jí)網(wǎng)絡(luò)型的宗族體系。其主干為大宗，旁枝為小宗。大宗統(tǒng)御小宗。大宗長子為宗子，與長子同輩者成婚繁衍成小宗。小宗長子相對大宗子則為小宗子，小宗子在本宗則為大宗子，余類推。宗法規(guī)定，大宗子為先祖繼體，整個(gè)宗族的旁枝小宗都必須服從大宗宗子。大宗宗子掌控全族祭祀、溝通神人，由此獲得卡里斯瑪式的圣性，以此負(fù)責(zé)宗族財(cái)產(chǎn)處分、獎(jiǎng)懲族人、對外交際等家族內(nèi)外事務(wù)。很顯然，宗法制為宗子獲取族群的社會(huì)資源，凝聚、動(dòng)員族群力量，培育族群意識(shí)，提供了組織功能。從歷史上看，周人的這種宗族組織是其社會(huì)發(fā)展形成的，不是人為設(shè)計(jì)的。但將嫡長制的繼統(tǒng)與宗法制的宗統(tǒng)相結(jié)合，則是西周社會(huì)禮制化的結(jié)果。由此嫡長制產(chǎn)生的君主，也就是族群組織頂端的宗子。世俗的君主既是族群的最高首領(lǐng)，也是宗法制度中掌控最高祭祀權(quán)的主祭。西周君王就這樣手握號(hào)令天下的權(quán)力，身披天下主祭的圣光，擁有整個(gè)族群組織的支持，君臨天下。在這樣的結(jié)構(gòu)里，族群意識(shí)、宗子認(rèn)同、宗法制度等就是嫡長制確立、運(yùn)行的基礎(chǔ)和環(huán)境。同時(shí)與此相關(guān)的意識(shí)、認(rèn)同、制度也是嫡長制的支撐體系。

西周垂統(tǒng)三百年，除孝懿兩朝外，基本恪守了嫡長繼統(tǒng)。這其中族群對宗子的認(rèn)同，宗法制的護(hù)嫡起到了相當(dāng)大的作用。史籍記載：周武王滅商開基不久去世，成王即位。其時(shí)，“成王少”，周公攝行政當(dāng)國。他向共同受命輔佐成王的召公等重臣，解釋自己的攝政行為。召公懷疑其行為動(dòng)機(jī)?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇罚?/p>

“成王既幼，周公攝政，當(dāng)國踐作，召公疑之……”[3]1549

此外，按宗法分封在外的周公兄弟管、蔡二叔更是認(rèn)為，周公攝政，當(dāng)國踐阼，“不利于成王”。[3]1565當(dāng)時(shí)社會(huì)上還出現(xiàn)了對周公行為的種種流言，這些流言既顯示了人們對成王繼統(tǒng)的認(rèn)同，也是對周公行為的抵制。客觀上，流言也對違制的周公形成了很大的壓力?！遏斨芄兰摇氛f：“及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。”[3]1520除了流言之外，周公的兄弟管叔蔡叔還在封國舉兵反對周公，史稱“管蔡之亂”?！肮懿讨畞y”雖史有定論，但也不乏史家質(zhì)疑。唐劉知幾、清王夫之都有辯駁。周公后來誅管叔放蔡叔，平東夷，歸政成王。圍繞周公攝政-歸政，朝中的輔佐保障機(jī)制、外封的諸侯藩屏體系等展開的維護(hù)嫡長制的種種抗?fàn)帲w現(xiàn)了周初嫡長制運(yùn)行的有效性。在西周，類似周公歸政的事件不是孤案。西周晚期，周厲王“暴虐侈傲”，禁國人謗，引發(fā)國人騷亂，厲王出奔。其時(shí)，召公冒死護(hù)年幼的太子，與周公“共和”行政。十四年后，立太子為宣王，二公歸政。在此事例中，召公為維護(hù)嫡長繼統(tǒng)，甘愿以自己的兒子冒名代死，也可算是感天撼地的護(hù)制舉動(dòng)吧。

西周一而再的“還政”行為，除了彰顯出個(gè)人德行外，很大程度透露出西周政治層面的一種制度自覺。但是，制度也與萬物一樣會(huì)衰變。制度衰變是漸行的。還在西周中期，共懿孝夷四世時(shí)，西周己顯敗象，周夷王由“諸侯復(fù)立”，其尊、圣之位就受到了動(dòng)搖。夷王之后，厲王出奔，宣王不修親耕之禮，幽王廢嫡立庶，終致西周滅亡。后世嫡長制有其名無其實(shí)，成為“紙上制度”的現(xiàn)象，最早應(yīng)出現(xiàn)在春秋時(shí)期?！豆攘簜鳌べ夜拍辍酚涗浀目鹬?，提供了這方面的線索：

葵丘盟約曰：“毋雍泉，毋訖糴，毋易樹子，毋以妾為妻，毋使夫人與國事。”[13]42

葵丘盟會(huì)系由當(dāng)時(shí)霸主齊桓公召集的國際會(huì)議?！拔阋讟渥樱阋枣獮槠蕖边@項(xiàng)事關(guān)立嗣嫡庶的問題，竟列入議題，可見問題的嚴(yán)重。循此觀察當(dāng)時(shí)的歷史，其時(shí)，平王東遷，姬周開始進(jìn)入東周階段。筆者按照《周本紀(jì)》的記載統(tǒng)計(jì)，春秋時(shí)期，東周在位國君十三位，立庶及弟僅兩次。說明東周仍有制度的自覺，基本堅(jiān)持著包括嫡長制在內(nèi)的傳子制。再看次一層的各諸侯國，筆者據(jù)《史記》的“本紀(jì)”“年表”“世家”及《左傳》所作統(tǒng)計(jì)，從平王東遷到葵丘之盟僅約百余年，嫡長制已在諸侯國出現(xiàn)動(dòng)搖。首當(dāng)其沖的是魯國，這期間六任國君三個(gè)傳庶一個(gè)傳弟，占了三分之二；緊隨其后的是陳、衛(wèi)。陳國六任國君四個(gè)傳弟，衛(wèi)國九任國君四個(gè)傳弟一個(gè)傳庶。說春秋之際“禮崩樂壞”，這應(yīng)是一個(gè)方面的表現(xiàn)。由此可見，嫡長繼統(tǒng)制度最早是由下層諸侯國開始?jí)钠鸬摹?/p>

嫡長制衰敗的原因，最根本的有兩個(gè)，一是禮制的祛魅，再就是宗法制的解體。以禮制論，表面雖為祭祀、朝覲交往、婚喪嫁娶等行為的規(guī)范，但在最初是有很多遠(yuǎn)古遺留的溝通神人、遙告祖先的巫風(fēng)儺氣所體現(xiàn)的具有卡里斯瑪特質(zhì)的行為。行為中的卡里斯瑪特質(zhì)可形成心理震懾，約束行為舉止。諸如宗子不可侵犯，盟誓不可逾背等等，都有這種無形的特質(zhì)維護(hù)。西周三百余年，禮制由興而衰。其衰，最重要的不完全似理學(xué)家言，系禮儀程式的散失，而是禮的祛魅，禮的卡里斯瑪特質(zhì)的衰失。春秋禮崩樂壞只是這種祛魅的外在表現(xiàn)。由此，社會(huì)才出現(xiàn)下敢凌上，諸侯欺天王，大夫弒國君等等違制亂綱行為。至于宗法制的衰變，原因很多。有王朝疆域的不斷擴(kuò)大，人口的增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致的王朝管理對象的變化；也有幾百年演變，邦國的發(fā)展、壯大產(chǎn)生的離心傾向。但最重要的是春秋入戰(zhàn)國，于公元前356年（秦孝公六年，一說在三年），商鞅在秦國的變法。商鞅變法提出“不法其故”“不循其禮”的變法宗旨，推行廢除世卿世祿等一系列改革政策，對西周以降以禮制與宗法構(gòu)建的社會(huì)形成很大沖擊。呂思勉《中國制度史》說：“秦漢以前有宗法。秦廢封建，宗法與之俱廢?！盵14]405

禮與宗法是嫡長繼統(tǒng)制度的兩大支撐體系。春秋戰(zhàn)國的禮崩樂壞，宗法衰廢，使嫡長制既消除了圣性也喪失了支撐。嫡長繼統(tǒng)制度變成了既不是不可侵犯的制度，也不是具有宗法維護(hù)的制度。制度一旦處于這種境地，其命運(yùn)也就可想而知了。

其實(shí)，一項(xiàng)制度的存廢，還與該制度能否滿足社會(huì)的需求相關(guān)。這就是制度研究領(lǐng)域所說的制度效能。設(shè)立嫡長制的最初目的，是讓其提供符合西周分封結(jié)構(gòu)上的中央王國所需的嗣君。周王朝的中央政權(quán)直接管理的僅一塊王畿。全國各地的事務(wù)由分封各地的諸侯國處理。由于當(dāng)時(shí)王畿幅員不廣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，需要處理的政事沒有后來大一統(tǒng)王朝的繁雜。故有《左傳》之說：“國之大事在祀與戎?！盵7]314-315換句話說，當(dāng)時(shí)的國家最主要的事情是祭祀與戰(zhàn)爭。由于古代社會(huì)每年四時(shí)八節(jié)天災(zāi)人禍都要祭祀，而戰(zhàn)爭并不是每年都會(huì)發(fā)生，因此，國君要處理的事，很多與祭祀有關(guān)。呂思勉先生說：“為人君者，往往躬攬神教之大權(quán)，而政務(wù)則不屑措意，……古代君人之學(xué)，首重?zé)o為。所謂無為，在后來言之，固非不事事之義，然其初義，則恐正如此。”[14]457國事的需求決定嗣君的選擇。祭祀一類宗教活動(dòng)，在中國均由太常之類的春官負(fù)責(zé)安排，主祭的國君不需具體處理祭儀事務(wù)。因此，國君處理事務(wù)的能力并不重要，最重要的是其在宗族、君統(tǒng)方面的身份。嫡長制最重要的功能，正是提供宗統(tǒng)、君統(tǒng)身份的證明。自西周到春秋，嫡長制運(yùn)行六百余年，開始遭遇禮崩樂壞。到秦滅六國建立大一統(tǒng)的帝國，嫡長制不僅遭遇制度環(huán)境的巨變，而且面臨大帝國對嗣君素質(zhì)的新要求。先秦的封國體制，全國實(shí)行分權(quán)制；秦以降的郡縣制，政令一統(tǒng)于中央，實(shí)行集權(quán)制。封國體制時(shí)，王畿土地不廣，下面封國皆小國寡民，可垂裳而治。秦一統(tǒng)后，全國事務(wù)匯聚中央，中央權(quán)力集于皇帝。《秦始皇本紀(jì)》說：“天下之事無小大皆決于上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息?！边@是大一統(tǒng)帝國首任皇帝每天處理政務(wù)需衡石量書，不得休息的情況。到東漢，光武帝為處理朝政不得不“每旦視朝，日仄乃罷”，“夜分乃寐”。[15]85可見郡縣制——中央集權(quán)的帝國迫切要求高強(qiáng)度的治理能力。這種情勢，自然要求掌控最高權(quán)力的君主必須具有相應(yīng)的素質(zhì)?？陀^上，大帝國對嗣君的選擇也不再滿足嫡長身份的要求。秦以后歷代王朝立嗣都面臨過選賢還是選嫡的困境。漢高祖劉邦立孝惠為太子，后來察覺太子“為人仁弱”，想改立言行像自己的趙王如意。結(jié)果，“公卿大臣爭之”，叔孫通苦諫，張良為呂后設(shè)計(jì)，終使劉邦廢嫡不成。一統(tǒng)三國開基西晉的司馬炎，被唐太宗贊譽(yù)為“決神算于深衷，斷雄圖于議表”的雄主。他有十五個(gè)兒子。其中一個(gè)就是聽聞天下荒亂百姓餓死，讓百姓“何不食肉糜”的司馬衷。偏偏這個(gè)司馬衷竟因嫡子身份成為嗣君。對于這位太子“朝廷咸知不堪政事，武帝亦疑焉”，司馬炎對太子的能力也有懷疑?！暗垡曰侍硬豢胺畲蠼y(tǒng)，密以語后，后曰：立嫡以長不以賢，豈可動(dòng)乎?！盵16]107，953后來發(fā)生的晉武帝考太子一事，進(jìn)一步表明以君主為代表的帝國所需要的嗣君。然而，武帝的考查，被東宮官屬在維護(hù)嫡長制的觀念下弄虛作假蒙混過關(guān)。由此，制度為晉帝國選擇、提供了“何不食肉糜”的惠帝。當(dāng)昏庸的太子繼統(tǒng)成為皇帝后，西晉八王爭奪皇權(quán)，斷送了江山。

歷史上漢高、晉武、唐宗立嗣失敗招致亂局，凸顯了大帝國對嗣君素質(zhì)的要求。反觀秦以降的帝國史，諸如文景之治、貞觀之治、康乾盛世都不是嫡長繼統(tǒng)創(chuàng)造的事實(shí)，更可清楚地看到，嫡長制與帝國治理需要之間的游離。

嫡長制除不能適應(yīng)大帝國帝位傳承的需要外，還時(shí)常面臨制度資源短缺的“無米之炊”的困境。西漢取秦而代，是歷史上第二個(gè)大一統(tǒng)帝國。開基之君漢高傳位惠帝，行的是嫡長制。但在惠帝駕崩時(shí)，面臨無子的局面。不僅談不上行嫡長制，就連傳庶子也難以進(jìn)行。諸呂之亂平息后，朝廷大臣相與謀，最終選了高祖的中子劉恒嗣位，是為漢文帝。這是皇帝無子嗣而無嫡子的情況。還有，君主雖有后代，也有嫡子，但被宮廷爭斗殺嗣滅嫡變成無嫡長繼位。如漢武帝時(shí)期的“巫蠱之禍”冤殺了戾太子，弄得武帝只得臨死前幾天立小兒子弗陵為太子，后登基為漢昭帝。類似漢代事例，史上多見。晉惠帝無后，帝位行兄終弟及。宋高宗太子病歿，只得覓太祖后裔，傳位太祖七世孫。至于王室禍亂平復(fù)后，后繼無嫡立曾孫（如東晉元帝），女主退位后立庶子（如武則天退位先后立高宗第六、第七子）等等，都是因無嫡長子而無法行嫡長制。

嫡長制這種存在的尷尬狀態(tài)，令我們有理由思考：一個(gè)既不能滿足帝國需要，又常因制度資源出現(xiàn)斷炊之困的制度，是什么因由讓其存在千余年，既不能廢除又不能有效改革？

三、制度之困的應(yīng)對及其得失

嫡長制的制度危機(jī)早在春秋初期已有顯示。《公羊傳》記載，隱公元年（公元前722年）魯惠公去世，魯國的卿大夫?qū)幵干峄莨兆佣ⅰ吧啤薄百t”的庶長子息姑，為魯隱公。[7]36這是制禮作樂的周公后嗣們所為。三年后，宋宣公舍子選賢立弟和為嗣君，即宋穆公。由于諸侯國時(shí)有立嗣不遵嫡長制的行為發(fā)生，才導(dǎo)致當(dāng)時(shí)國際間的葵丘之會(huì)，在盟誓時(shí)特別立了一項(xiàng)“立嫡以長不以賢”的誓約。葵丘會(huì)盟的這個(gè)舉動(dòng)，可以視為當(dāng)時(shí)的國家對制度危機(jī)的回應(yīng)。這是歷史上首次對嫡長繼統(tǒng)制度的危機(jī)，采取的國家層面的回應(yīng)。我們可以將其視為，歷史由此拉開應(yīng)對嫡長繼統(tǒng)制度危機(jī)的序幕。之后，這種應(yīng)對、拯救制度的行為，分為兩個(gè)方面：

一是以制度外部的申明，強(qiáng)調(diào)制度的必要性。葵丘會(huì)盟對嫡長繼統(tǒng)的誓約，是在“誓于大司命”，祭告天地四方及人鬼的神圣氣氛中，歃血載書盟誓的。其對行為的約束力來自兩個(gè)方面，一是宗教的，由主盟之神大司命與天地四方及人鬼的冥冥之力對與盟者的心理約束；一是世俗的，與盟者以各國武力為背景的監(jiān)督、制約。表面上，誓約由神圣盟祀支持，行為披著圣光，而事實(shí)上，無論誓行為還是誓承諾都不是嫡長繼統(tǒng)制度本身生發(fā)的。換言之，這里的誓行為、誓承諾既不是制度環(huán)境，也不是制度存在的基礎(chǔ)產(chǎn)生的。它們是由制度外部的要求加之于制度上的。類似這種用盟誓的方式維護(hù)、拯救君主繼統(tǒng)的行為，在秦大一統(tǒng)之后，有漢高組的“白馬之盟”等。以盟誓宣示的約定，可救制度于一時(shí)，不能長遠(yuǎn)。

嫡長制自秦一統(tǒng)六國失去根基后，獲取存在理由的另一種方式是依靠崇古的申明、諫說。這種維制行為更多的時(shí)候出現(xiàn)在立嗣發(fā)生爭議時(shí)。史載，漢高祖欲廢太子立庶子如意，太子太傅叔孫通苦諫：“昔者晉獻(xiàn)公以驪姬故，廢太子，立奚齊，晉國亂者數(shù)十年，為天下笑。秦以不早定扶蘇，胡亥詐立，自使滅祀，此陛下所親見。今太子仁孝，天下皆聞之，……太子天下本，本一搖天下震動(dòng)，……”[17]2129

叔孫通護(hù)嫡之諫說的是“太子天下本，本一搖天下震動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)的是嫡長繼統(tǒng)與國家治亂的關(guān)系，不再以宗法、禮制為說辭。后世勸諫君主廢立之事多用此法。歷史上的這類諫勸，既無神圣之光，亦無禮制申明，用于說服的多為古今廢立與國家穩(wěn)定的史鑒。可見嫡長繼統(tǒng)制度離原點(diǎn)越遠(yuǎn)越世俗，越無力。

二是以古俗進(jìn)行創(chuàng)新，提升嗣君權(quán)威。中國古代王室很早就有太子居?xùn)|宮的習(xí)俗。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》就有“東宮”的說法。詩曰“東宮之妹”，以“東宮”指齊太子。至春秋禮崩樂壞，列國競爭強(qiáng)國之法，用賢任能日益成為社會(huì)的共識(shí)。在此背景下，一方面以盟約申誓“立嫡以長不以賢”；另一方面，一些大國開始加強(qiáng)儲(chǔ)君教育，提升儲(chǔ)君地位?！蹲髠鳌は骞拍辍贩Q，齊國在這一年設(shè)立“少傅”為輔佐教育太子的官;《昭公十九年》楚國立“少師”為教導(dǎo)太子的官。及至西漢，賈誼上疏陳政事，用“三代與秦治亂”的歷史給文帝提糾弊政的建議，其中特別指出太子的教育問題。他認(rèn)為，“三代之所以長久”，是太子有輔翼的師、傅、保。秦所以“二世而亡”，與秦二世早年受趙高不良影響有關(guān)。自西漢始，東宮太子便有少保、少師、少傅等輔佐、教導(dǎo)的官屬?！叭佟敝掠袑俟偬娱T大夫、庶子、洗馬、舍人等，構(gòu)成太子官屬系統(tǒng)?！稌x書·職官志》是較早記載東宮制度的文獻(xiàn)。據(jù)記載，西晉不僅東宮建官，還設(shè)左右衛(wèi)率，各領(lǐng)一軍，為嗣君的近衛(wèi)軍。唐代東宮儼然如微型朝廷，東宮不僅有文官官屬，也設(shè)武官官屬，并設(shè)“太子朝”。[18]1906，1811宋明兩代除有完備的東宮制度外，還進(jìn)一步完善了東宮的朝儀禮樂，樹立嗣君的權(quán)威。表面上看，這東宮制度似乎是嫡長繼統(tǒng)的制度創(chuàng)新，其實(shí)，它不是為嫡長繼統(tǒng)創(chuàng)制，而是為太子的東宮體制設(shè)計(jì)。自秦漢以降，居?xùn)|宮者已不一定是嫡長，只要是太子，此東宮制度便為其服務(wù)。事實(shí)上，東宮制度是為適應(yīng)大一統(tǒng)帝國的需要設(shè)計(jì)的。最能體現(xiàn)這一點(diǎn)的是對東宮太子的教育內(nèi)容及培養(yǎng)模式。先看嫡長繼統(tǒng)背景下的嗣君教育。這方面的情況可從《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》等古籍中觀察一二。要言之，先秦對嗣君的教育主要是詩、書、禮、樂、數(shù)、射等方面的內(nèi)容。而大一統(tǒng)帝國對東宮太子的培養(yǎng)教育，雖也學(xué)習(xí)詩書禮樂，但更注重歷史的史鑒教育和處理政事能力的培養(yǎng)。漢武帝元狩元年立嫡子劉據(jù)為太子，太子“少壯，詔受《公羊春秋》，又從瑕丘江公受《谷梁》，及冠就宮，上為立博望苑，使通賓客，從其所好……”[17]2741魏晉更是注意對太子政務(wù)能力的考查。晉武帝司馬炎懷疑太子“不堪政事”，“嘗悉召東宮官屬，使以尚書事令太子決之”?？梢姷弁鯇λ镁年P(guān)注點(diǎn)。隋文帝初立嫡長子楊勇為太子，除建東宮制度外，“軍國政事及尚書奏死罪已下，皆令勇參決之”[19]1229。至唐宋，在位君主視朝，常令太子在側(cè)，觀決庶政，或令參議；皇帝外出巡幸，命太子監(jiān)國，也成常事。

東宮自嗣君居室，演變出太子受教習(xí)政的東宮制度，無論其設(shè)計(jì)的初衷還是其體現(xiàn)的制度功能，都非拯救、維護(hù)嫡長繼承制度。由此梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)中國古代制度史上一個(gè)值得思考的現(xiàn)象：一個(gè)只在立嗣時(shí)由諫勸、說服提及的制度（嫡長制），既不能廢除又沒有創(chuàng)新地存在；一個(gè)符合帝國政治需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)的嗣君受教習(xí)政的制度（東宮制度），卻必須頂著沒有關(guān)聯(lián)的制度之名存在。此種不算荒唐卻頗費(fèi)思量的現(xiàn)象，是如何獲得存在理由的呢？

（一）由傳統(tǒng)獲取存在的理由（正當(dāng)性、神圣性）。嫡長制是以古制的名義存在的。這可從秦漢以降，歷代立嗣爭論時(shí)，堅(jiān)持嫡長繼統(tǒng)者往往引述往古史事，證明立嫡必要性的言行中觀得。在古代中國，除制度賴古制的名義存在外，托古之名創(chuàng)制、設(shè)制屢見不鮮。由此可見，在古代，古說古行古書古制具有不可辯駁的證明力量，可為舉證、創(chuàng)制、決策提供正當(dāng)性說明。這種現(xiàn)象凸顯的是傳統(tǒng)的力量。一種傳統(tǒng)能夠讓歷史的每個(gè)“當(dāng)代”，在面臨現(xiàn)實(shí)的問題時(shí)向后回望，從過去的人與事中選擇前行的方式、規(guī)則，它不僅必須擁有足夠喚起記憶的歷史，而且還必須具有對傳統(tǒng)敬畏的文化—心理定勢。中國發(fā)達(dá)的史官制度記錄的浩瀚史籍，和由祖先崇拜生成的對以往祖先時(shí)代的崇敬，提供了上述記憶和敬畏的條件。以史為鑒，既體現(xiàn)了國人對歷史權(quán)威的敬畏，也規(guī)定了國人處理現(xiàn)實(shí)問題的行為取向。歷史—傳統(tǒng)因敬畏獲得權(quán)威。由是，時(shí)間上的“古”成為觀念上的“圣”，歷史上每個(gè)“當(dāng)代”的稱古托古便是為現(xiàn)實(shí)的人事披上遠(yuǎn)古的圣光。被披上圣光的人事、制度便獲得不可侵犯的正當(dāng)。嫡長制名存實(shí)亡。嫡長制因崇古而久長。

（二）文化優(yōu)越之盲，限定創(chuàng)新的視野。嫡長制在其存在史上屢遭危機(jī)，自春秋到宋明，歷代苦于應(yīng)對危機(jī)。春秋的盟誓，漢唐的東宮制度，明代的祖制家訓(xùn)等等，都是維護(hù)嫡長制度的努力。值得深思的是，東周秦漢晉唐宋明，兩千余年走不出嫡長繼統(tǒng)的困局。直至清代廢預(yù)立太子，不守立嫡之制，才一舉走出嫡長制的窘境。其實(shí)，按史書說法，康熙晚年爆發(fā)了奪嫡之亂，致使康熙不得不改用遺詔立儲(chǔ)。待到雍正繼位第一年，即立秘密建儲(chǔ)制，采用“緘置錦匣，藏于正大光明匾額之后”的方法冊立嗣君。此制確立后，自雍正以降，終有清一代無立儲(chǔ)之爭。兩千多年的立儲(chǔ)制度之困，竟以此法一朝突破。內(nèi)中因由說來也很簡單：一是清朝統(tǒng)治者是少數(shù)民族入主中原，傳統(tǒng)上沒有預(yù)立太子之制。乾隆朝《欽定古今儲(chǔ)貳金鑒》稱：“伏見我國家萬年垂統(tǒng)，睿慮深長。家法相承，不事建儲(chǔ)冊立?！倍菨M族入主中原前，受儒家文化影響淺弱。因淺弱而無文化優(yōu)越感。由是也無華夷文化觀造成的視野隔離。在創(chuàng)制改制方面束縛少，自由多。由此對比中原民族更可一目了然。秦漢以降，中原王朝與周邊少數(shù)民族邦國的使者往還頻繁，對周邊邦國的王位繼嗣之法早有了解?！稘h書·匈奴傳》就有這方面的記載。然而，由于中原王朝的華夷觀念和華夏文化優(yōu)越感形成的文化視盲，將己制視為文明杰作，視外典為蠻荒陋規(guī)。盡管自身制度危機(jī)重重，也不采納外典他石創(chuàng)新改革。這種文化拒絕，造致嫡長制一類的制度困局久宕難破。史籍載，清帝非但不依嫡庶之制立儲(chǔ)，反倒因康熙朝預(yù)立太子引發(fā)奪嫡之亂，而對嫡長繼統(tǒng)制度進(jìn)行系統(tǒng)考察、反思。乾隆命諸皇子與軍機(jī)大臣、上書房臣工等取歷代冊立太子的事跡，編撰成《古今儲(chǔ)貳金鑒》，對嫡長繼統(tǒng)預(yù)立太子之制展開了分析、批判。乾隆嚴(yán)斥預(yù)立制度云：“自古書生拘迂之見，動(dòng)以建儲(chǔ)為國本。其實(shí)皆自為日后身家之計(jì)，無裨國是。誠以立儲(chǔ)之后，宵小乘間伺釁，釀為亂階，其弊有不可勝言者?！易訉O當(dāng)敬凜此訓(xùn)，奉為萬年法守。”[20]兩千余年的嫡長制，無論是名歸實(shí)至的運(yùn)行還是名存實(shí)亡的虛置，大概絕不會(huì)想到這樣的結(jié)局。嫡長繼統(tǒng)制遭遇《古今儲(chǔ)貳金鑒》的批判，是其有史以來的第一次。自然，這絕不是最后的一次。

［參考文獻(xiàn)］

［1］王國維.殷周制度論[M]∥觀堂集林.石家莊：河北教育出版社，2003.

[2]呂不韋.呂氏春秋[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1963.

[4]李學(xué)勤.中國古代文明與國家形成研究：上編[M].昆明：云南人民出版社，1997.

[5]張光直.美術(shù)、神話與祭祀[M].沈陽：遼寧教育出版社，2002.

[6]國語[M].濟(jì)南：齊魯書社，2007.

[7]左傳[M]∥春秋三傳.上海：上海古籍出版社，1987.

[8]徐旭生.中國古史的傳說時(shí)代[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[9]伊藤道治.中國古代王朝的形成：以出土資料為主的殷周史研究[M].北京：中華書局，2002.

[10]許倬云.西周史[M].北京：三聯(lián)書店，2001.

[11]韋慶遠(yuǎn).中國政治制度史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2002.

[12]陳逢衡.逸周書補(bǔ)注[M]∥黃懷信，等.逸周書匯校集注.上海：上海古籍出版社，2007.

[13]春秋谷梁傳[M].沈陽：遼寧教育出版社，1997.

[14]呂思勉.中國制度史[M].上海：上海教育出版社，1998.

[15]范曄.光武帝紀(jì)[M]∥后漢書.北京：中華書局，1973.

[16]房玄齡，等.晉書[M].北京：中華書局，1971.

[17]班固.漢書[M].北京：中華書局，1964.

[18]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[19]魏征，令狐德棻.隋書[M].北京：中華書局，1982.

[20]欽定古今儲(chǔ)貳金鑒[M]//四庫全書影印本·史部十五.上海：上海古籍出版社，1983.

［責(zé)任編輯董興杰］

The Dilemma and Breakthrough of the Lineal Primogeniture System

WANG Shijun

Institute of Politics， Heilongjiang Provincial Academy of Social Sciences， Harbin 150016，China

Abstract：It is not uncommon for a system to rise and fall and to experience predicaments. The ancient system of lineal primogeniture is said to experience many predicaments since its creation. For a system that has been practiced for a thousand years， it is better to repair it rather than change it . This idea ?shows the characteristics of the system of taking ancient people as sages and taking what has happened in history ， as a mirror and as an evidence. As for this traditional system which has experienced reform， although it can easily learn from and obtain resources， it is sometimes trapped in them. The Yongzheng Emperor in the Qing dynasty broke through the tradition to face the reality， and innovated the old system to solve the problem. His method has shed light on system predicatements.

Key words：lineal primogeniture system; patriarchal system; system dilemma; practice system; historical authority