黎國韜 周紅霞

山西省東南部地區(qū)古稱“上黨”，大致包括今天長治市和晉城市的行政區(qū)劃。1985年，在該地區(qū)潞城縣崇道鄉(xiāng)南舍村曹占標(biāo)先生家中發(fā)現(xiàn)了明朝萬歷二年(1574)抄本《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》(據(jù)聞，原為賈村禮樂戶世代舊藏)，又名《周樂星圖》，學(xué)界一般簡稱為《禮節(jié)傳簿》；1989年，在曹氏家中又發(fā)現(xiàn)了清朝道光(1821-1850)年間抄本《迎神賽社祭祀文范及供盞曲目》，學(xué)界一般簡稱為《曲目文范》；同年，在上黨地區(qū)長子縣東大關(guān)村牛希賢先生家中還發(fā)現(xiàn)了《賽上雜用神前本(甲種)》《賽上雜用神前本(乙種)》《告白文書本(甲種)》《告白文書本(乙種)》《告白文書本(丙種)》《告白文書本(丁種)》《告白文書本(戊種)》《賽樂食雜集(甲種)》《賽樂食雜集(乙種)》《賽場古贊(甲種)》《賽場古贊(乙種)》《賽場古贊(丙種)》《唐樂星行早七晚八圖卷》《唐樂星圖》等十四種抄本。以上十六種抄本絕大多數(shù)抄立于明清兩代，少數(shù)抄立于民國時(shí)期，學(xué)界一般統(tǒng)稱之為“上黨古賽寫卷”。

這批寫卷都已公開印行，并有簡略注釋，其中詳細(xì)記載了古代上黨地區(qū)迎神賽社活動(dòng)的禮節(jié)程儀，(1)案：抄本的時(shí)間雖以明清兩代為主，但部分內(nèi)容卻早至宋金，學(xué)界已多有討論，不贅。保留了大量樂戶們祭祀時(shí)為取悅神靈而表演的樂曲、舞蹈和戲劇名目，以及許多演出的細(xì)節(jié)，對古代戲劇史、音樂史、民俗史等方面的研究均具重要參考價(jià)值。因此，寫卷一經(jīng)面世，即受到古代戲曲史研究者的廣泛關(guān)注，特別是寫卷內(nèi)多處記錄的六種表演樣式：前行贊詞、設(shè)朝比方、儺戲、院本、雜劇、隊(duì)?wèi)?。至今，相關(guān)的研究論文已有約二百篇(包括若干碩士、博士學(xué)位論文)。當(dāng)我們冷靜下來重新思考并分析這批寫卷和研究成果的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)近半數(shù)的論文都聚焦在“隊(duì)?wèi)颉边@一特殊的表演樣式上面，而“院本”則是另一個(gè)較受關(guān)注的問題。院本之所以受到關(guān)注，是可以理解。一則，院本是金、元、明時(shí)期一種古老的戲劇演出形態(tài)，對于金、元、明戲曲的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要影響；二則，古籍留下的院本記載非常稀少，而《禮節(jié)傳簿》等古賽寫卷中卻有多處院本演出的記錄，從而為這方面的研究提供了新材料；三則，上黨迎神賽社儀式中，至今仍上演著由樂戶們演出的院本《土地堂》和《鬧五更》，也為研究古院本的面貌提供了參考依據(jù)。但毋庸諱言，古賽院本留下的研究空間仍比較大，特別是古賽中還有一些院本表演形態(tài)的遺存，至今未被發(fā)掘出來；若能理清這些表演形態(tài)，對于金、元、明院本的深入研究無疑有較大幫助。因此，筆者擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對它作一番新的探討，祈能有所補(bǔ)正焉。

一、古賽院本的基本情況

如前所述，在上黨古賽寫卷中有“院本”表演的記載，特別是明抄本《禮節(jié)傳簿》中錄有八種院本的名目：《土地堂》《錯(cuò)立身》《三人齊》《張端借鞋》《改婚姻簿》《神殺忤逆子》《劈馬樁》《雙揲紙》。其中《劈馬樁》《雙揲紙》兩種，又見于《南村輟耕錄》所載的金元“院本名目”，標(biāo)作《四偌劈馬樁》和《雙揲紙爨》；而《土地堂》一種，則與明人李開先所撰院本《三枝花大鬧土地堂》同名。此外，清朝嘉慶九年(1804)抄立《賽樂食雜集(甲種)》的“隊(duì)?wèi)蚧睏l中，也有《大鬧土地堂》的名目。(2)廖奔：《晉東南祭神儀式抄本的戲曲史料價(jià)值》，《中華戲曲》第13輯，第143-144頁。

除寫卷記載外，直至今天上黨迎神賽社儀式中還上演著兩個(gè)院本：《土地堂》和《鬧五更》?！锻恋靥谩吩罕居扇齻€(gè)角色表演，一人扮秀才、一人扮富戶、一人扮賭棍。這三人是結(jié)拜兄弟，其中老三賭博嗜酒，弄得無以為生，聲言尋死。老大、老二勸阻無效，便在當(dāng)初結(jié)拜的土地堂中設(shè)下筵宴，以盡朋友最后之誼。老三吃罷，便行上吊，卻屢吊不死。老大、老二意識(shí)到老三以尋死為名，騙吃騙喝，齊責(zé)其欺詐。老三見詭計(jì)被識(shí)破，又生一計(jì)，作出炸尸之狀，把老大、老二嚇得慌忙逃跑，老三便乘機(jī)偷吃土地堂中祭品。整個(gè)表演情節(jié)簡單、風(fēng)格詼諧，頗為符合金元院本的藝術(shù)特征。(3)張振南：《樂劇與賽》，《中華戲曲》第13輯，第244頁。

《鬧五更》院本不見于上黨古賽寫卷記載，也不見于《南村輟耕錄》“院本名目”條內(nèi)。該劇有兩個(gè)角色，一人扮演老張，一人扮演付牡(可能是“副末”的訛稱，由賽社中的“前行”色代為扮演)。表演時(shí)，付牡向老張講述老秀才與王媽的故事。說是一天夜里，老秀才去找王媽，從一更鬧到五更，一更演唱一支曲子，依次演述“鬧”的過程：敲門、撥門、上炕、擁抱、合歡。付牡演唱時(shí)，老張手執(zhí)檀板擊節(jié)，不時(shí)插以科諢。最后，兩個(gè)角色猜了幾段謎語，稱為“縈謎素猜”，帶有比較深厚的色情成份。(4)張振南：《樂劇與賽》，第244頁。

對于上述九種古賽院本，學(xué)界大多傾向它們?yōu)榻鹪罕局z，這種看法頗有道理。一則，《劈馬樁》和《雙揲紙》能夠與《南村輟耕錄》所載金元“院本名目”對照得上。二則，《鬧五更》和《土地堂》的表演形態(tài)十分古樸；正如薛瑞兆先生所言，《鬧五更》的名目雖不見記載，但其演出與元雜劇《龐居士誤放來生債》第一折的一段插演相近，當(dāng)是“保持了古劇遺風(fēng)”的院本形態(tài)。(5)薛瑞兆：《宋金戲劇史稿》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年，第209-212頁。三則，山西本來就是金院本興起的重要區(qū)域，晉南的平陽府更是金元時(shí)期最重要的戲曲中心之一。因此，在晉東南迎神賽社儀式和古賽寫卷中保留著古院本，一點(diǎn)也不奇怪。

當(dāng)然，這種看法須要稍作修訂，即古賽院本不僅是金元院本之遺，而應(yīng)看作金元明三朝院本之遺。一則，《土地堂》與明人李開先所作的院本同名，而不載于《南村輟耕錄》的金元“院本名目”，有可能是明代才出現(xiàn)的；二則，明人沈德符《萬歷野獲編》“雜劇院本”條曾指出：“本朝能雜劇者不數(shù)人，自周憲王以至關(guān)中康、王諸公，稍稱當(dāng)行。其后則山東馮、李亦近之，然如《小尼下山》《園林午夢》《皮匠參禪》等劇，俱太單薄，僅可供笑謔，亦教坊耍樂院本之類耳。”(6)沈德符：《萬歷野獲編》卷二十五，北京：中華書局1959年，第648-649頁。這表明，明代教坊司是耍樂院本演出的重要場所，而上黨樂戶統(tǒng)轄于明教坊司，所以他們表演的戲劇當(dāng)有一部份為明院本之遺。值得注意的是，現(xiàn)存的明人院本也屈指可數(shù)，即使加上“明朝院本之遺”的限定，也決不會(huì)影響上黨古賽院本的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

不過，以上只是一些小的修補(bǔ)，在古賽院本研究中還存在更大的問題，也就是一些院本及相關(guān)表演形態(tài)尚未被發(fā)掘出來，這與學(xué)界長期以來對院本內(nèi)涵存在誤解有一定關(guān)系。據(jù)元人陶宗儀《南村輟耕錄·院本名目》記載：

院本、雜劇其實(shí)一也，國朝院本、雜劇始厘而二之。院本則五人，一曰副凈，古謂之參軍。一曰副末，古謂之蒼鶻。鶻能擊禽鳥，末可打副凈，故云。一曰引戲，一曰末泥，一曰孤裝，又謂之“五花爨弄”?；蛟唬核位兆谝婌鄧藖沓?，衣裝鞵履巾裹，傅粉墨，舉動(dòng)如此，使優(yōu)人效之以為戲。又有焰段，亦院本之意，但差簡耳。取其如火焰，易明而易滅也。其間副凈有散說，有道念，有筋斗，有科泛。(7)陶宗儀：《南村輟耕錄》卷二十五，北京：中華書局1959年，第306頁。

根據(jù)陶氏的記載可知，金元雜劇與金元院本實(shí)質(zhì)上是同一類伎藝；鑒于元人雜劇已經(jīng)是成熟的戲劇形態(tài)，所以學(xué)界往往認(rèn)為，金元院本就是戲劇表演劇本。但胡忌先生卻認(rèn)為：“院本有廣義的和狹義的兩種解釋?！瓘V義的院本還可以涉及到對‘院本’兩字的詮釋?！罕菊撸性褐疽?。’‘行院’又指什么樣人？大量的資料說明它的流品很雜，包括了古代的‘伎者、伶人、樂人、乞者’。因此‘行院之本’就指上述這類人所用所傳之本。自然于此可知，這類人的‘本’并非都為‘劇本’。”(8)胡忌：《院本之概念及其演出風(fēng)貌》，《中華戲曲》第8輯，第3-4頁。胡氏的看法很有道理，只要分析一下《輟耕錄》的“院本名目”便知，里面共有十一個(gè)大類、七百一十多種名目，藝術(shù)品類非常龐雜，確有一些并非“戲劇體”院本，(9)案：早期雜劇其實(shí)也不專指戲劇，所以“學(xué)術(shù)界對于宋雜劇一直有窄義和廣義的兩種解釋，窄義的宋雜劇專指滑稽劇，廣義者則包括歌舞戲與雜伎在內(nèi)”。參見黃天驥、康保成主編《中國古代戲劇形態(tài)研究》，鄭州：河南人民出版社2009年，第90頁。而可稱為“講唱體”院本，《講來年好》《講百果爨》《講百花爨》《講蒙求爨》等即屬此類。

因此，如果僅從狹義的“戲劇劇本”的角度出發(fā)研究院本是不全面的，在上黨古賽寫卷之中就存在未被發(fā)現(xiàn)的“講唱體”院本。此外，學(xué)界對于古賽中由“前行色”表演的“前行贊詞”也存在誤解。一般認(rèn)為，既稱贊詞，自然只是一些念誦、講唱性質(zhì)的文體。殊不知，上黨古賽中的前行贊詞與戲劇妝扮常是配合一起演出的，前行贊詞不但司贊引，還在很大程度上還擔(dān)當(dāng)著戲劇劇本的功能，而與贊詞配合的戲劇妝扮形態(tài)也類似于金元明院本。在這種情況下，前行贊詞與金元明“戲劇體”院本相當(dāng)接近。因此，只要細(xì)心查考，在上黨古賽寫卷中仍可找出一些金元明院本的遺存，總數(shù)并不止上述的九種，以下試作探討。

二、前行贊詞中的“講唱體”院本

探討之前，須簡單介紹一下“前行贊詞”。大致而言，古代上黨地區(qū)的迎神賽社可以分為“官賽”“鄉(xiāng)賽”“村賽”三類，完整而大型的官賽和鄉(xiāng)賽一般要舉行六天：第一天為“下請”儀式，第二天為“迎神”儀式，第三、第四、第五天為“享賽”儀式，享賽在神廟之中舉行，又可細(xì)分為頭場、正場(亦稱正賽)和末場，第六天為“送神”儀式。村賽因?yàn)槭切≠?，一般?huì)從宜節(jié)簡，往往只辦三天。

在迎神賽社過程中，前文提及的六種藝術(shù)樣式會(huì)在不同的禮樂環(huán)節(jié)上演，其間有一位角色名叫“前行”，由樂戶藝人裝扮，他頭戴烏紗，身著紫袍，腰圍玉帶，長髯皂靴，手持戲竹，(10)案：戲竹是一枝竹竿，上扎一條紅布，前行持之用以指揮樂舞、戲劇表演，俗稱“竹竿子”。念誦致語，講唱詞文，起報(bào)幕及贊引指揮一切音樂、舞蹈、戲劇演員上下場的作用。在十六種上黨古賽寫卷之中，有十種曾記錄過前行一色所誦詞文的篇目及具體內(nèi)容，共計(jì)一百一十八篇，學(xué)界統(tǒng)稱之為“前行贊詞”。(11)參見黎國韜《上黨古賽寫卷“前行贊詞”考述》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2022年第3期。愚見以為，這一百多篇前行贊詞之中，有一部分即從金元明“講唱體”院本轉(zhuǎn)變而來。因?yàn)樵谔兆趦x《南村輟耕錄》所載金元“院本名目”中，有好些都可以在上黨古賽前行贊詞中找到同名的篇目。

比如，大約抄立于民國時(shí)期(1912-1949)的《賽上雜用神前本(乙)》，(12)案：本卷抄立的朝代失載，楊孟衡先生考訂它與抄于民國十四年(1925)的《賽上雜用神前本(甲)》內(nèi)容相銜接，時(shí)代亦相近，可信從。參見楊孟衡《上黨古賽寫卷十四種箋注》，臺(tái)北：臺(tái)北財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)2000年，第3頁。收錄前行贊詞《千字文》一篇，僅存四十八句，擇引如下：

□□□□[天地玄黃]，宇宙洪荒。日月盈□[虧]，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。……女慕貞絜，男效才良。知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，(下缺)。(13)楊孟衡：《上黨古賽寫卷十四種箋注》，第61頁。

這種《千字文》贊詞不包含戲劇情節(jié)，當(dāng)是迎神賽社時(shí)念誦、講唱所用。而在金元明“講唱體”院本表演中，亦有《千字文》之例，如《南村輟耕錄·院本名目》的“拴搐艷段”類就載有《千字文》一種，而“諸雜院爨”類又載有《背鼓千字文》《變龍千字文》《摔盒千字文》《錯(cuò)打千字文》《木驢千字文》《埋頭千字文》等六種，它們與前行贊詞《千字文》應(yīng)存在源流關(guān)系。劉曉明先生引用《牡丹亭》(第十七出)、《龍膏記》(第二十一出)、《陶淵明東籬賞菊》(第一折)諸劇，說明古“戲曲中引用《千字文》打諢之例甚多”；(14)劉曉明：《雜劇形成史》六章《金元院本研究》，北京：中華書局2007年，第400頁。由此可見，熟誦《千字文》還可以運(yùn)用于特定的戲曲表演場景。

再如，抄立于清朝嘉慶九年(1804)的《賽樂食雜集(甲種)》，是大量收錄前行贊詞的古賽寫卷之一，其中有《百花賦》一篇；約抄立于清朝嘉慶(1796-1820)年間的《賽樂食雜集(乙種)》，也錄有前行贊詞《百花賦》一篇，茲擇引后者為例：

鼓樂堪稱第一功，一聲鑼響喚先鋒?！?/p>

今日廣陽正賽之日，……殿上主神[禮]官掌了大禮，次下前行掌了大樂?！?/p>

律呂調(diào)和按五音，按春按夏按秋冬?！?/p>

夫百花頭盞者，昔日周文王因祭南郊于丙丁之地，上七里之內(nèi)，下五里之外，蓋起神堂大廟一所，每年二、八月丁日祭祀?！布漓肷耢`者，離不了五般祭物；是哪五般祭物？茶、果、香、燈、花?！?/p>

燈好奉尊神，趕不上花好奉神。若論花者，有四季花，開頭正月、二月、三月，初開放。土王用事一十八日，解土為尊，其花蕊心大黃，堪可好奉尊神?！酢酢踝髟娨皇祝?/p>

今年今月福門中，人面桃花相映紅。人面不知?dú)w何處，桃花依舊笑春風(fēng)。

…………

今有天花、地花、蓋世瓊花，念詩一首：

尊花是當(dāng)今天子，桂花是龍子龍孫；牡丹花是正宮皇后，地棠花是六院三宮；……花花美美鳳凰音，美美花花鸚鵡囀。錦上添花贈(zèng)一曲，百花會(huì)上獻(xiàn)頭盞。(15)楊孟衡：《上黨古賽寫卷十四種箋注》，第254-258頁。

這篇由前行講唱、念誦的贊詞結(jié)構(gòu)比較清晰，基本上是先唱一段七言詩贊，再念一段散白，內(nèi)容是歌頌奉神的“百花”。而在《南村輟耕錄·院本名目》的“諸雜院爨”類中，赫然有《講百花爨》，既標(biāo)明為“講”，自然與《百花賦》同為“講唱體”伎藝，兩者又同名，應(yīng)存在源流關(guān)系。事實(shí)上，“講百花”這種表演在另外一些形態(tài)較為古老的儀式戲劇中也見遺存，比如流行于西南地區(qū)的“陽戲”中，就有講“百花詩”表演，(16)吳電雷：《西南陽戲研究》，中山大學(xué)中文系2012年博士學(xué)位論文，第204頁。應(yīng)當(dāng)也從金元明院本中發(fā)展而來。此外，《賽樂食雜集(甲種)》中還錄有前行贊詞《講瓊花名篇》，與《百花賦》同類，也應(yīng)視作金元明“講唱體”院本之遺。

再如，約抄立于清朝乾隆(1736-1795)年間的《告白文書本(丁種)》，收錄了前行贊詞《祝山文》兩篇；抄立于清朝嘉慶二年(1797)的《賽場古贊(丙種)》也收錄了前行贊詞《祝山文》八篇；《賽樂食雜集(甲種)》則收錄了前行贊詞《祝山詩》《講五臺(tái)山》各一篇；抄立于清朝嘉慶二十三年(1818)的《唐樂星圖》，則收錄了前行贊詞《祝壽講山賦》一篇、《迎壽講山祝水贊》一篇、《又祝山歌》兩篇、《又贊山歌》一篇、《又論講山歌》一篇；《賽樂食雜集(乙種)》則收錄了前行贊詞《祝山文》和《講五臺(tái)山》各一篇；另有抄立于清朝道光(1821-1850)年間的《迎神賽社祭祀文范及供盞曲目》，更收錄了前行贊詞《講山帙》七篇。以上近二十篇，均以“山”為主要講說對象，例如《講五臺(tái)山》一篇寫到：

唐明王皇帝出游五臺(tái)山玩景。夫五臺(tái)山者，出在漢朝明帝在位，坐其天下，云游玩景，游在此處。……作詩一首：

五頂嵯峨接太虛，就中偏稱我?guī)熅?。毒龍池畔云生草，猛虎巖前客過疏?！?17)楊孟衡：《上黨古賽寫卷十四種箋注》，第205-206頁。

是為詩贊、散白結(jié)合的“講唱體”贊詞；其余各篇，或純?yōu)樵娰澪捏w，或純?yōu)樯孜捏w，或?yàn)槎呓Y(jié)合，不贅引。而在《南村輟耕錄·院本名目》“諸雜院爨”之中，錄有《開山五花爨》一種，“開山”與“講山”實(shí)為同一個(gè)意思。因據(jù)明人《南詞敘錄》稱：“開場：宋人凡勾欄未出，一老者先出，夸說大意，以求賞，謂之開呵?！?18)徐渭(舊題)《南詞敘錄》，中國戲曲研究院編《中國古典戲曲論著集成》三冊，北京：中國戲劇出版社1959年，第246頁。由此可見，“開”就是開場時(shí)“夸說大意”的表演，也稱“開呵”；因此，“開山”亦即“夸說山”“講說山”的說唱表演，與前行贊詞“講山”同義。此外，宋金元演出伎藝中負(fù)責(zé)“開呵”者為參軍色和引戲色，他們與上黨古賽中的“前行”也有一脈相承關(guān)系；復(fù)因此，前行贊詞諸種《講山》《祝山》與金元院本《開山五花爨》當(dāng)為同類型表演。

根據(jù)上引諸例可知，上黨古賽寫卷所錄的前行贊詞有多篇與《南村輟耕錄》所載金元“院本名目”相同，而且均為“講唱體”的伎藝。加之上黨古賽中原有院本流傳，據(jù)此我們判斷，同名的前行贊詞與金元院本存在源流關(guān)系。尚可補(bǔ)充的是，《南村輟耕錄·院本名目》“打略拴搐”類中還錄有《星象名》《果子名》《草名》《軍器名》《神道名》《燈火名》《衣裳名》《鐵器名》《書集名》《節(jié)令名》《韭菜名》《縣道名》《州府名》《相撲名》《法器名》《樂人名》等多種“講唱體”性質(zhì)的院本，李嘯倉先生指出：“這種‘打略’念誦的姿態(tài)，和現(xiàn)在劇場中常見的丑腳出場的數(shù)板差不多，……這種‘打略’的來源，本自街市間的‘打野呵’中采取而來，約與北京過去沿街趕趁的乞丐所唱的‘?dāng)?shù)來寶’相仿佛。”(19)李嘯倉：《宋元伎藝雜考》，上海：上雜出版社1953年，第17頁。所言極是。依此類推，上黨古賽前行贊詞中的《供盞贊詞》(案：以講唱曲牌名目為主)、《隊(duì)?wèi)蚧贰妒五\》等篇，雖與現(xiàn)存的金元明院本不同名，但其內(nèi)容則與“數(shù)來寶”式的院本相近。

值得注意的是，我們還可以提供另一項(xiàng)證據(jù)以說明古賽前行贊詞和金元明院本存在聯(lián)系，據(jù)宋人陳旸《樂書》的“俳倡下”條記載：

唐時(shí)謂優(yōu)人辭捷者為“斫撥”，今謂之“雜劇”也。有所敷敘曰“作語”，有誦辭篇曰“口號(hào)”，凡皆巧為言笑，令人主和悅者也。(20)陳旸《樂書》卷一百八十七，《文淵閣四庫全書》211冊，臺(tái)北：商務(wù)印書館1986年，第842頁。

根據(jù)這一記載，“優(yōu)人辭捷”式的表演亦稱之為“斫撥”，它與“作語”“口號(hào)”等是同一類型的藝術(shù)；而所謂“作語”“口號(hào)”，亦即兩宋時(shí)期廣為流行的由參軍色(俗稱“竹竿子”)念誦的“致語”，或稱“致辭”“樂語”“優(yōu)人詞”等。據(jù)黃竹三、康保成等前輩學(xué)者考證，上黨古賽中的前行一色乃從參軍色直接演變而成，前行贊詞也屬致語性質(zhì)的伎藝。按照這一結(jié)論，再參考陳旸“斫撥謂之雜劇”的說法，以及陶宗儀“院本、雜劇其實(shí)一也”的說法，我們不難得出以下一組關(guān)系：前行贊詞=致語，致語=斫撥，斫撥=雜劇，雜劇=院本，院本=前行贊詞。至此，我們再次找到了院本和前行贊詞的聯(lián)系。

三、古賽伎藝中的“戲劇體”院本

除了“前行贊詞”中存在著“講唱體”院本之外，迎神賽社過程中樂戶表演的一些娛神伎藝，其演出形態(tài)也與“戲劇體”院本十分接近。

比如，在享賽第二天的“迎壽”儀式中例有“排八仙”的演出。屆時(shí)，由樂戶扮演成南極壽星、和合二仙、八仙等的模樣，登場演出，但扮演者只司動(dòng)作，不說不唱。為了配合樂戶演出，前行色須念誦內(nèi)容相關(guān)的贊詞，有代替場上演員說唱的作用，《細(xì)開八仙贊》即屬這一類型。這篇贊詞先念七言詩一篇，再散說“壽星”一段(亦即“接壽”)，再念雜言詩贊一篇；然后散說“和合二仙”一段，再念雜言詩贊一篇；然后依次散說“八仙”(這是“排八仙”表演的重點(diǎn)，每仙之后均有詩贊一篇)，最后兩位說的是鐵拐李與藍(lán)采和，茲擇引如下：

夫鐵拐李者，乃是西京人氏?！F拐李似死，見了閻王，拿簿則一看，說他還有三十年陽壽，將李公放還，魂回來尸首已化，張才是他鄰居，借他張才尸首，……醒來說透前言。李家說是李家人，張家說是張家的人，喧鬧不明。拐李自去終南山，脫了凡胎，才得了正果朝元。有凌仙詩為證：……

夫藍(lán)采和者，乃是汴京人氏。號(hào)曰白皆，善能散科，又能取笑，驚動(dòng)上方玉皇大帝，玉帝曰：“何人渡采和一遣？”呂祖曰：“小仙愿去?！眳巫娴搅算昃姲捉宰鰣?，呂祖一坐三日不起?！瓍巫骖^前而走，白皆隨后跟到終南山，脫了凡胎，才得了正果朝元。有凌仙詩為證：……(21)楊孟衡：《上黨古賽寫卷十四種箋注》，第267頁。

由于樂戶在場上表演，前行色在旁邊代其念誦，所以贊詞采用了第三人稱的敘述方式。這種演劇、說唱分司的“排八仙”表演被當(dāng)?shù)孛癖姺Q為“接壽戲”或“路隊(duì)?wèi)颉?，是一種十分古老的戲劇演出形態(tài)。麻國鈞先生曾經(jīng)指出：“我們看到‘前行詞’中的敘事成分的大量存在，而同臺(tái)的舞者所舞，有時(shí)是在用形體語言解說‘前行’的敘述?；蛘哒f，‘前行’與舞者在互相解說，共同完成‘戲劇’任務(wù)。”(22)麻國鈞：《供盞儀式考略》，麻國鈞、劉禎主編：《賽社與樂戶論集》上冊，北京：中國戲劇出版社2006年，第37頁。說的正是這一類型的演出。更為重要的是，在《南村輟耕錄·院本名目》“諸雜大小院本”類中，同樣有《八仙會(huì)》一種，它與上黨古賽中的“排八仙”伎藝應(yīng)當(dāng)存在源流關(guān)系。而在上黨古賽寫卷一百余篇前行贊詞中，還有《迎壽贊》《八仙贊》《十字八仙贊》《供八仙戀詩》《老人星贊》《又老人星贊》《供八仙詩篇》《南極壽星詩》《供八仙迎壽詩篇》《前行開八仙》《供八仙詩篇》《南極壽星詩》《供八仙迎壽詩篇》《迎壽八仙講路詩》《供八仙詩篇》《祝壽贊語》等多篇與“排八仙”戲劇相關(guān)，它們的情況與《細(xì)開八仙贊》相似，表面上是前行色講唱、念誦贊詞的底本，實(shí)則在一定程度上充當(dāng)了劇本的功能，所以與“戲劇體”院本同一性質(zhì)。

談到扮演與說唱分司的戲劇表演形態(tài)，有必要補(bǔ)充幾句。清人毛奇齡曾經(jīng)指出：“少時(shí)觀《西廂記》，見一劇末必有《絡(luò)絲娘》煞尾一曲，于演扮人下場后復(fù)唱，且復(fù)念正名四句，此是誰唱、誰念？……及得《連廂詞例》，則司唱者在坐間，不在場上，故雖變雜劇，猶存坐間代唱之意?！?23)焦循：《劇說》引，《中國古典戲曲論著集成》八冊，北京：中國戲劇出版社1959年，第98頁。扮演者與說唱者各有司職的做法即與古賽伎藝“排八仙”相似。而在《南村輟耕錄·院本名目》“諸雜院爨”類中，錄有《河轉(zhuǎn)迓鼓》一種；“諸雜大小院本”類中，錄有《迓鼓二郎》一種。據(jù)《續(xù)墨客揮犀》記載，《迓鼓》產(chǎn)生于北宋，“其舉動(dòng)舞按之節(jié)與優(yōu)人之詞，皆(王)子醇初制也”。(24)彭□撰、孔凡禮點(diǎn)校：《續(xù)墨客揮犀》卷七，北京：中華書局2002年，第490-491頁。所謂“優(yōu)人之詞”亦即致語，“舉動(dòng)舞按之節(jié)”亦即“排八仙”一類，這說明金元“院本名目”中一直包含著扮演與說唱分司的表演形態(tài)，將“排八仙”與《八仙會(huì)》院本聯(lián)系起來，是有根據(jù)的。至于廖奔先生指出：“前行贊詞已經(jīng)超出宋參軍色致語的內(nèi)容，吸收了院本中許多講說念誦表演，擴(kuò)大了容量，加強(qiáng)了戲劇性?！?25)廖奔：《晉東南祭神儀式抄本的戲曲史料價(jià)值》，《中華戲曲》第13輯，第142頁。這一說法似不準(zhǔn)確，因?yàn)橹抡Z、前行贊詞、雜劇、院本之間本有不可分割的聯(lián)系。

再如，抄立于清朝嘉慶九年(1804)的《賽樂食雜集(甲種)》收錄有前行贊詞《武成廟》一篇，(26)案：原文無題，楊孟衡先生根據(jù)其內(nèi)容擬名為《武成廟》，收入《上黨古賽寫卷十四種箋注》之中。內(nèi)容講述翰林學(xué)士楊關(guān)部受宋太祖之命修建武成廟，選周太公、張良、孫武、管仲、白起、諸葛亮、樂毅等古人入廟供奉，廟宇即將建成之際，楊關(guān)部夢見武廟諸神論功排座，其間韓信、周瑜與諸葛亮頗發(fā)生激烈爭論，嚇醒了楊關(guān)部，奏與太祖，太祖赴廟行香。這是一篇故事性很強(qiáng)的贊詞，如果文中的周太公、張良等人由樂戶扮演，另由前行色念誦贊詞，其表演形態(tài)即與“排八仙”相近，同樣有很強(qiáng)的戲劇效果。

這一推斷并非空穴來風(fēng)，因?yàn)檫@篇前行贊詞的內(nèi)容與元人尚仲賢所撰《武成廟諸葛論功》雜劇的名稱和內(nèi)容幾乎都一樣，譚正璧先生曾指出：“元尚仲賢有《武成廟諸葛論功》雜劇，一名《十樣錦諸葛論功》(有《孤本元明雜劇》本)，當(dāng)與此同題材。敘宋初李昉與張齊賢奉旨建武成廟，選太公望、管仲、范蠡、孫武子、田穰苴、樂毅、白起、張良、韓信、諸葛亮、李靖、李勣、郭子儀十三人入廟，方欲定其位次，而張齊賢忽夢見此十三人入廟自定坐位，中間諸葛亮與韓信互有爭論，前有夏侯惇、周瑜二人闖入，因無座位不服等事?！?27)譚正璧著、譚尋補(bǔ)正：《話本與古劇》，上海：上海古籍出版社1985年，第206頁。由此可見，前行贊詞完全可以采用“排八仙”的方式進(jìn)行戲劇扮演，從而起到劇本的作用。更重要的是，《南村輟耕錄·院本名目》“諸雜大小院本”類中同樣有《十樣錦》一種，可見《武成廟》很可能是“戲劇體”院本的遺存。

再如，《賽樂食雜集(甲種)》錄有前行贊詞《酒詩》和《堯王顯圣酒詩》各一篇，《賽樂食雜集(乙種)》也錄有《酒詩》和《堯王顯圣酒詩》各一篇，茲擇引最后一種為例：

夫酒詩者，出于堯王在位，改了三個(gè)年號(hào)，……設(shè)起早朝，聚就滿朝文武，說：“寡人夜晚得做一夢，夢見風(fēng)婆則乞討香煙封贈(zèng)。我夢中封他風(fēng)伯、雨師、雷公、電母?！薄髦?、府、縣、城池、村莊、鎮(zhèn)店，凡祭神享賽者，先打三杯敬酒，頭杯酒祭天，二杯酒祭地，三杯酒祭風(fēng)伯、雨師、雷公、電母?？志恍牛性姙樽C。

講酒詩：圣人能造千罈酒，除了趙目最為先。茶家只說茶家話，酒家列表酒根源?！瓌⒘嫦铝她堮x馬，趙目攜手到堂前。抹了桌兒訂上菜，我與劉伶飲幾盞。劉伶飲過頭一盞，渾身上下軟如綿。劉伶飲過第二盞，合眼矇眬似神仙。……行走不過二三里，頭南腳北染黃泉。……抬在家中刨墳?zāi)?，一埋埋了整三年。趙目取過酒賬看，劉伶欠我酒價(jià)錢。……刨開墳?zāi)菇议_棺，一股酒氣沖上天。劉伶翻身爬起來，滿口紫涎擦不干；別的話兒且莫說，我今還你酒價(jià)錢；……一個(gè)吹，一個(gè)彈，驚動(dòng)上方三教仙。趙目劉伶為朋友，神仙上下來往走?；撼嗥钒磳m商，尊神先獻(xiàn)頭盞酒。(28)楊孟衡：《上黨古賽寫卷十四種箋注》，第252-254頁。

上述四篇是以“酒”為名的前行贊詞，均以“講酒”作為主要內(nèi)容，文體依然以詩贊加上散白為主。引文一段敷衍“劉伶醉酒死而復(fù)生”的故事，頗具戲劇性；而且提到“一個(gè)吹，一個(gè)彈”，可見前行色念誦贊詞時(shí)，有樂戶在旁配合扮演贊詞中的內(nèi)容。在《南村輟耕錄·院本名目》“拴搐艷段”類中，錄有《酒家詩》一種，劉曉明先生研究指出：“《酒家詩》是以詩詞的形式對酒家進(jìn)行嘲弄?！?29)劉曉明：《雜劇形成史》，第396頁。另外，《南村輟耕錄·院本名目》“打略拴搐”類中，又錄有《數(shù)酒》一種，大概是講說各種酒名的“講唱體”院本。因此，前行贊詞《酒詩》與《南村輟耕錄》兩種帶“酒”字院本的內(nèi)容并不相符；《酒詩》可能是從金元“酒”字院本中發(fā)展出來的一個(gè)新的“戲劇體”院本。(30)案：其表演形態(tài)也與古院本頗為相符。如明人朱權(quán)《呂洞賓花月神仙會(huì)》雜劇中所錄的《長壽仙獻(xiàn)香添壽》院本，便是由付凈、付末等腳色吹拉彈唱表演的，正是前行贊詞所說的“一個(gè)吹，一個(gè)彈”。

再如，抄立于清朝同治十三年(1874)的《賽場古贊(乙種)》收錄了前行贊詞《唐明皇游月宮》一篇，講述唐明皇夢游月宮，看到嫦娥起舞《霓裳》之曲，醒來命楊妃舞《盤中》之曲的故事，內(nèi)中寫到：

玄宗言曰：“楊妃娘娘，你會(huì)舞《霓裳》之曲？”楊妃奏曰：“梓童不知此曲，會(huì)《盤中》之曲?！惫倮飳⒌けP來，令黃旛綽、武官頭、劉色長動(dòng)樂，看楊妃舞《盤中》之曲。殿前有一株梧桐樹，玄宗用手取斑竹拄杖擊梧桐樹，按其節(jié)拍，那楊妃舞罷《盤中》之曲，擊散斑竹九分，結(jié)末了《盤中》之曲?！瓝羯咧穸烁瓷戏蕉怂?。明皇賜柱杖，攢為戲竹，加黃旛綽引領(lǐng)官教坊司者，戲竹大士，敕賜梨園戲竹諫司。(31)楊孟衡：《上黨古賽寫卷十四種箋注》，第320頁。

前行贊詞中提到的“武官頭”和“劉色長”，即與金元院本演出有關(guān)，據(jù)夏庭芝《青樓集志》記載：“至我朝乃分‘院本’‘雜劇’為二?！罕尽甲?，凡五人，……國初教坊色長魏、武、劉三人，魏長于念誦，武長于筋斗，劉長于科泛，至今行之?！?32)夏庭芝著，孫崇濤、徐宏圖箋注：《青樓集箋注》，北京：中國戲劇出版社1990年，第43頁。由此可見，武官頭、劉色長實(shí)為院本表演中的佼佼者。此外，《南村輟耕錄·院本名目》“諸雜大小院本”類中，錄有《擊梧桐》一種，似與《唐明皇游月宮》贊詞所述“玄宗用手取斑竹拄杖擊梧桐樹”的內(nèi)容相近。這再次證明，該前行贊詞與金元明院本存在較為密切的聯(lián)系。

再如，抄立于清朝嘉慶二年(1797)的古賽寫卷《賽場古贊(丙種)》錄有前行贊詞《前行戲竹放盞規(guī)矩講說》一篇，其中寫到：

(三盞不放盞，念：)……

(做隊(duì)?wèi)颉?……云夢山中鬼谷川，教學(xué)孫臏共龐涓；兄弟刖了哥哥足，三卷天書永不傳。三盞已畢，少不得再撞再煞，或再煞再撞。

(再撞再煞：)楚霸王沖冠怒發(fā)，身披了烏油鎧甲；九里山撞見張敖，撥回馬再撞再煞。

(再煞再撞：)漢張飛生得莽撞，忙把盔來戴上；虎牢關(guān)撞見呂布，撥回馬再撞再煞。

(大鼓三煞，三回，九轉(zhuǎn)，小鼓三煞：)堯王圣明君，四海罷煙塵。吾王多有道，上獻(xiàn)舞樂神。

(婦人舞，念：)施遣奠，贈(zèng)詩篇；要什么，胭粉錢。(33)楊孟衡：《上黨古賽寫卷十四種箋注》，第360-363頁。

上引所述是享賽供盞獻(xiàn)樂過程中，前行指揮樂戶進(jìn)行音樂、戲劇表演的念說之辭。所謂“再撞再煞”和“再煞再撞”，乃指劇場上武將對打的場面，其中“楚霸王沖冠怒發(fā)”數(shù)句表明，霸王項(xiàng)羽征戰(zhàn)是古賽戲劇扮演的主要內(nèi)容之一。這令我們聯(lián)想到《南村輟耕錄·院本名目》的“霸王院本”類，中有《悲怨霸王》《范增霸王》《草馬霸王》《散楚霸王》《三官霸王》《補(bǔ)塑霸王》等六種，它們對于古賽戲劇的表演形態(tài)應(yīng)有一定影響。另據(jù)葉玉華先生《院本考》的研究，金元院本中的“沖撞引首”類乃帶有武術(shù)性質(zhì)的拳技表演，(34)劉曉明：《雜劇形成史》，第429頁引。古賽戲劇“再撞再煞”和“再煞再撞”均帶“撞”字，或亦與此有關(guān)。

除上述例子以外，我們還可以在古賽伎藝中找到金元明院本遺存的蛛絲螞跡。比如抄立于明朝萬歷二年(1574)的上黨古賽寫卷《禮節(jié)傳簿》第三部分“二十八宿值日”中的“翼火蛇”條，記載過《東方朔偷桃》這一劇目；抄立于清朝嘉慶二年(1797)的《賽場古贊(丙)》則錄有前行贊詞《東方朔贊》；它們與《南村輟耕錄·院本名目》中“諸雜大小院本”類的《蟠桃會(huì)》就屬同一題材，可能存在聯(lián)系。另如，抄立于清朝嘉慶九年(1804)的《賽樂食雜集(甲)》錄有《隊(duì)?wèi)蚧芬黄?，其中有六個(gè)戲劇并列在一起：《大鬧土地堂》《熊精盜寶》《二鬼偷油》《瘋僧掃秦》《五鬼戲判》《雙揲紙》。(35)楊孟衡：《上黨古賽寫卷十四種箋注》，第224頁。如前所述，《大鬧土地堂》和《雙揲紙》都是金元明時(shí)期院本的遺存，那么夾雜在這兩個(gè)院本中間的四種戲劇頗有可能也是院本名目的遺存。

結(jié) 語

上黨地區(qū)是金元明時(shí)期戲曲發(fā)達(dá)的重要地域，在上黨古賽寫卷之中保存著八種明末以前院本的名目，在上黨古賽儀式之中至今尚有兩種院本在上演，他們均為金、元、明院本的遺存。然而，只要細(xì)心發(fā)掘即可發(fā)現(xiàn)，上黨古賽中的院本遺存并不止上述這些。在古賽儀式中有一位稱為“前行”的角色，他手持戲竹，總司一切音樂、舞蹈、戲劇的贊引指揮，他所念誦的“前行贊詞”有多篇與《南村輟耕錄》所載的“院本名目”相同，如《千字文》《百花賦》《講山帙》等，它們與“講唱體”院本應(yīng)存在藝術(shù)上的源流關(guān)系。此外，古賽過程中一些娛神伎藝的表演形態(tài)還與“戲劇體”院本十分接近，如“排八仙”戲劇及相關(guān)贊詞、《武成廟》贊詞及相關(guān)表演、《酒詩》贊詞及相關(guān)表演、《唐明皇游月宮》贊詞及相關(guān)表演，等等。至此我們發(fā)現(xiàn)，上黨古賽中確實(shí)有不少金元明院本的遺存，它們在一定程度上補(bǔ)充了古院本史料，這或許就是本文的主要收獲。