周茜茜 蕭 放

自21世紀(jì)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》生效以來(lái)，作為地方性生活傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)歷了前所未有的文化保護(hù)歷程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄以項(xiàng)目制專項(xiàng)保護(hù)的名義，為地方傳統(tǒng)生活不斷適應(yīng)現(xiàn)代生活方式提供了發(fā)展機(jī)遇。“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的接續(xù)是復(fù)雜漸進(jìn)的，歷史長(zhǎng)河中延續(xù)的傳統(tǒng)文化仍然浸潤(rùn)著我們的日常生活，但以西方文明為代表的現(xiàn)代都市生活方式也正在被大眾所接納。在我國(guó)，無(wú)論是追溯到明清至近代中國(guó)的“西學(xué)東漸”學(xué)術(shù)思想運(yùn)動(dòng)，還是在當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策的大環(huán)境下，都為國(guó)民帶來(lái)了不同于中國(guó)生活傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代化生活體驗(yàn)。民眾通過(guò)不斷保持傳統(tǒng)，吸收、接納、選用新事物，而創(chuàng)造屬于自己的“中國(guó)式”現(xiàn)代生活文化。

如今國(guó)家發(fā)展正處于文化價(jià)值建構(gòu)需求的特殊時(shí)期，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國(guó)家政策保護(hù)和社會(huì)生活需要下的文化資源，借助資本的力量形成一種國(guó)家文化發(fā)展要素，成為“文化資本”并發(fā)生作用，參與到國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)/事業(yè)和社區(qū)、個(gè)體發(fā)展當(dāng)中去。那么，如何看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“文化資本”成為促進(jìn)國(guó)家社會(huì)發(fā)展的重要因素，并形成既保有傳統(tǒng)文化生活痕跡，又參與到現(xiàn)代都市生活的“中國(guó)式”現(xiàn)代生活文化，是本文主要思考的內(nèi)容。

一、文化資本：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聯(lián)結(jié)“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的介質(zhì)與紐帶

人們的消費(fèi)水平和文化素養(yǎng)不斷升級(jí)，在現(xiàn)代社會(huì)體系之下夾雜在資本市場(chǎng)中的文化生產(chǎn)就孕育而生，也促進(jìn)了“文化資本”的生成。資本的進(jìn)入與推進(jìn)，像一柄助力杠桿，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加上了資本的燃料轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕Y本”，充當(dāng)著流動(dòng)社會(huì)中連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的重要介質(zhì)。倘若我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為現(xiàn)代社會(huì)中的一項(xiàng)“文化資本”，那么就將放置在布迪厄“資本”的功能論述中進(jìn)行討論(1)布迪厄?qū)τ凇拔幕Y本”的界定，首先是建立在經(jīng)濟(jì)資本運(yùn)作的基礎(chǔ)之上的，進(jìn)而他提出文化資本與經(jīng)濟(jì)資本之間可以實(shí)現(xiàn)流動(dòng)及交換。布迪厄討論的“文化資本”需要并置到資本市場(chǎng)環(huán)境的社會(huì)各要素中進(jìn)行一同考慮。參見(jiàn)邁克爾·格倫菲爾《布迪厄：關(guān)鍵概念》(原書(shū)第2版)，林云柯譯，重慶：重慶大學(xué)出版社2018年。書(shū)中有對(duì)“文化資本”概念的深入解讀。。那么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化資本”現(xiàn)象可以看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)行為中一項(xiàng)內(nèi)容生產(chǎn) 的結(jié)果(2)這里借用了布迪厄“再生產(chǎn)”的概念，此處“內(nèi)容生產(chǎn)”是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有意識(shí)地納入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，進(jìn)行文化商品化生產(chǎn)的行為過(guò)程，這其中不僅要考慮市場(chǎng)接受程度，還需要注重非遺文化意涵與文化價(jià)值的凸顯。。當(dāng)然，“資本”并不對(duì)等于“現(xiàn)代”，資本只是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)文化消費(fèi)進(jìn)程的載體，在資本市場(chǎng)的合理運(yùn)作下，它可以促使文化資源更為生動(dòng)地呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)連接現(xiàn)代是一個(gè)連續(xù)的、螺旋上升式的發(fā)展過(guò)程，并不存在一個(gè)固定的時(shí)空范疇，這一過(guò)程就好比攜帶遺傳信息的DNA會(huì)在代際生育繁殖里繼續(xù)保留應(yīng)有的遺傳基因。資本市場(chǎng)這雙“無(wú)形的手”更像是生物學(xué)意義上的“酶”，在社會(huì)發(fā)展的一些重要階段發(fā)揮著催化作用?！拔幕Y本”的生成是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的必然產(chǎn)物，布迪厄曾用“文化資本”三種形式(具體狀態(tài)、客觀狀態(tài)、制度狀態(tài))來(lái)理解文化成為資本的可能。我們將其嵌套到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中去理解：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資本的“具體狀態(tài)”以長(zhǎng)期存在于社區(qū)民眾日常生活中，以與人的精神和身體相關(guān)聯(lián)的“性情”的形式而存在(也就是布迪厄所提出的“慣習(xí)”)，它根植于民眾精神世界，以外化于人們各種具體生活實(shí)踐的方式呈現(xiàn)，可以是世代相傳的獨(dú)特技藝，也可以是民眾共同形成的生活經(jīng)驗(yàn)及民俗傳統(tǒng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資本的“客觀狀態(tài)”則通過(guò)資本的外力推動(dòng)所形成，以文化商品的形式而存在。擁有文化資本的所有者通過(guò)出售自己的服務(wù)或者產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本獲得經(jīng)濟(jì)收益，文化資本也在一定程度上反映了地方文化發(fā)展的行動(dòng)底氣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資本的“體制狀態(tài)”是國(guó)家以政治化形式提出保護(hù)建議和實(shí)施保護(hù)手段，并允許在保護(hù)的前提下用適當(dāng)?shù)男问絹?lái)傳承和發(fā)展非遺。國(guó)家通過(guò)制度化建設(shè)讓傳統(tǒng)文化獲得制度保證，同時(shí)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本提供政治保障。

由此可以看到，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要國(guó)家、組織或個(gè)體的認(rèn)知實(shí)踐和資本的作用實(shí)踐。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為文化資本到資本市場(chǎng)發(fā)揮作用時(shí)，呈現(xiàn)出以下幾個(gè)特點(diǎn)：

兼顧現(xiàn)代流行審美與傳統(tǒng)文化底色的內(nèi)涵融通?，F(xiàn)代化的審美被視為要符合當(dāng)下流行的特征，這種特征更多被認(rèn)為是公認(rèn)的“國(guó)際范兒”。近代中國(guó)由于歷史原因長(zhǎng)期處于被動(dòng)追趕國(guó)際主流國(guó)家的態(tài)勢(shì)，造成了過(guò)度追求西方文化，本土文化疏離的尷尬處境。近些年隨著國(guó)家硬軟實(shí)力的不斷強(qiáng)盛，開(kāi)始喚醒人們對(duì)本土文化的自我感知與發(fā)掘，由此產(chǎn)生了“民族的也是世界的”的對(duì)話。人們一方面不斷適應(yīng)安全的、秩序化的現(xiàn)代文明生活，一方面也尊重與平衡更自在的、柔韌化的傳統(tǒng)生活。人們將傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代生活漸進(jìn)式地交融、吸收和轉(zhuǎn)化，這也就印證了我們不時(shí)地發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)八九十年代的日常生活傳統(tǒng)，又峰回路轉(zhuǎn)為今天的流行時(shí)尚，即便是國(guó)際一線大品牌也時(shí)常會(huì)回歸傳統(tǒng)，重構(gòu)出新的時(shí)尚新鮮感。在資本市場(chǎng)浪潮推動(dòng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)生活的內(nèi)容代表，逐漸被探索與現(xiàn)代文明接駁，人們通過(guò)找回傳統(tǒng)中的熟悉與舒適，來(lái)調(diào)節(jié)并消解其快速融入現(xiàn)代社會(huì)的緊張感。

保持文化效用最大化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最優(yōu)化的動(dòng)態(tài)平衡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為文化資本，集中體現(xiàn)了其文化性和經(jīng)濟(jì)性的融合。資本的作用目的是為了進(jìn)入市場(chǎng)消費(fèi)，獲得更多的購(gòu)買(mǎi)力以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，文化產(chǎn)品是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)性化消費(fèi)衍生出的具有文化附加值的特殊商品。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為社區(qū)集體共享的文化，它所蘊(yùn)含的生活價(jià)值和精神特質(zhì)會(huì)產(chǎn)生巨大的價(jià)值效用。市場(chǎng)消費(fèi)平臺(tái)會(huì)為文化價(jià)值的傳遞與共享產(chǎn)生催化效果，它不僅可以促進(jìn)文化在社區(qū)共享，同時(shí)也試圖讓某種文化影響到全社會(huì)。這就決定了文化注入資本會(huì)受到多條件的限制，受限于商品的文化資本并不能以“最大限度榨取”為目的獲取經(jīng)濟(jì)收益。所以，文化效用與資本市場(chǎng)并不是一對(duì)矛盾的概念，相反，一定程度的市場(chǎng)作用對(duì)推進(jìn)文化建設(shè)與傳播提供了必要的輔助與促進(jìn)。

采用文化內(nèi)核保留與個(gè)性創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的內(nèi)容生產(chǎn)。現(xiàn)代社會(huì)的人們同時(shí)擁有對(duì)已知社會(huì)的傳統(tǒng)生活感受和對(duì)未知社會(huì)的探索渴求，并期待著傳統(tǒng)文化能帶來(lái)更高質(zhì)量的發(fā)展與大眾體驗(yàn)。人們的文化消費(fèi)訴求越來(lái)越傾向于能表達(dá)其內(nèi)在的精神信仰和審美創(chuàng)造，他們對(duì)現(xiàn)代文化消費(fèi)品的期待與愿望都是極高的。地方傳統(tǒng)文化是滋養(yǎng)人們的精神養(yǎng)分，資本的存在需要解決的是如何在保持關(guān)注人們精神層面的文化核心內(nèi)涵不發(fā)生遷移，并且實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和個(gè)性化的問(wèn)題，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為文化資本的理想愿景。同時(shí)，不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都適合作為文化資源用于市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，在資本進(jìn)入非遺市場(chǎng)項(xiàng)目選擇時(shí)，會(huì)更優(yōu)先選擇文化表現(xiàn)上更為獨(dú)特、更具展示性和互動(dòng)性的文化類目，并使之成為文化資源進(jìn)行再生產(chǎn)。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資本的實(shí)踐邏輯

中國(guó)歷史上對(duì)外從事商賈貿(mào)易往來(lái)通常都伴隨著文化資本交易行為，絲綢之路運(yùn)往他國(guó)的物資也讓西方國(guó)家開(kāi)始了解到遙遠(yuǎn)的東方文明。商品交易的過(guò)程也往往伴隨著文化的交換共享，人們?cè)谖镔|(zhì)上的富足與精神上的豐盈往往是同向同行、互相牽制的關(guān)系。從人的個(gè)體發(fā)展上看，國(guó)家社會(huì)快速的對(duì)外國(guó)際貿(mào)易和資本流動(dòng)，對(duì)人們的精神需求供給也提出了更高的要求。周星也曾用“生活革命”作為民俗學(xué)的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，描述越來(lái)越接近“都市型生活方式”的消費(fèi)革命而引發(fā)的整體生活的變革(3)周星：《“生活革命”與中國(guó)民俗學(xué)的方向》，《民俗研究》2017年第1期。周星用涉及生活各個(gè)層面的大量數(shù)據(jù)印證了中國(guó)已經(jīng)、正在和即將發(fā)生著的生活革命。。從國(guó)家社會(huì)發(fā)展層面看，尤其在注重意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的現(xiàn)代國(guó)家，國(guó)民文化資本的消費(fèi)也是對(duì)國(guó)家文化觀、價(jià)值觀和社會(huì)秩序建構(gòu)的強(qiáng)化之舉。荻野昌弘認(rèn)為這種通過(guò)形成商品交換而不斷滿足精神需求的生活革命會(huì)建構(gòu)出一種新的社會(huì)秩序，他稱之為“追憶秩序”。(4)荻野昌弘、朱翊葉：《圍繞文化遺產(chǎn)的社會(huì)學(xué)研究——荻野昌弘學(xué)術(shù)自述》，《民族藝術(shù)》2022年第4期。荻野昌弘基于對(duì)日本文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)間意識(shí)，提出了“現(xiàn)在化”體現(xiàn)理論。他認(rèn)為人類通過(guò)現(xiàn)世與超現(xiàn)世之間的交換(或者說(shuō)做出了類似的交換行為)構(gòu)建社會(huì)秩序，他將這種構(gòu)建社會(huì)秩序的方法叫作“追憶秩序”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就是在這樣的基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生文化內(nèi)容生產(chǎn)與創(chuàng)造，具體表現(xiàn)在：

(一)非遺作為文化資本，符合現(xiàn)代社會(huì)的審美特征與時(shí)代價(jià)值

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要調(diào)試與選擇一種適合文化延續(xù)和生存的方式，常常以創(chuàng)新化、立體化的文化形式表現(xiàn)出來(lái)。

首先，文化資本的核心來(lái)源于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值。2018年習(xí)近平總書(shū)記曾提出：“要推動(dòng)文化產(chǎn)品高質(zhì)量發(fā)展，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，推動(dòng)各類文化市場(chǎng)主體發(fā)展壯大，培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)模式，以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人們的文化獲得感、幸福感?！毙聲r(shí)代對(duì)文化建設(shè)提出了新的要求，文化產(chǎn)業(yè)要進(jìn)入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，宣揚(yáng)文化精神命脈共享文化價(jià)值，需要文化市場(chǎng)持續(xù)煥發(fā)活力。2011年《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實(shí)施，也從立法上進(jìn)一步確認(rèn)了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于國(guó)家文化建設(shè)的重要性和合法性。國(guó)家大力推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設(shè)快速融入國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，進(jìn)一步宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，以期共同塑造文化自信、文明和諧、價(jià)值共建的社區(qū)環(huán)境。一定程度上說(shuō)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的優(yōu)秀民族文化的積淀與傳承也印證了國(guó)家強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。而國(guó)家與社會(huì)也試圖借助市場(chǎng)這只“無(wú)形的手”讓傳統(tǒng)文化價(jià)值成為助推我們維系民族團(tuán)結(jié)、共享知識(shí)財(cái)富的關(guān)鍵。

其次，文化資本的生成前提來(lái)源于大眾對(duì)“公共文化消費(fèi)”的審美期待和象征標(biāo)簽。 “公共文化消費(fèi)”是一種重在滿足人們精神文化需求的現(xiàn)代生活方式。人們對(duì)慣常生活之外的別樣新鮮事物總是抱有求知的熱情，在共享的公共文化空間內(nèi)會(huì)逐漸形成對(duì)“他者”的完美想象，進(jìn)而激發(fā)商品的消費(fèi)交換。 對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新運(yùn)用產(chǎn)品的“文化消費(fèi)”不僅體現(xiàn)人們對(duì)新鮮事物的獨(dú)立審美旨趣，以及對(duì)“他者”文化的欣賞與自我認(rèn)知，同時(shí)個(gè)體還能從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的賞析中獲得特殊的符號(hào)象征。普遍的消費(fèi)主義以及生活物資商品化時(shí)代的來(lái)臨，人們對(duì)稀有的、特例的“玩物”的個(gè)性化需求也越發(fā)高漲，異質(zhì)文化產(chǎn)品能滿足大眾階層獵奇求新、追求獨(dú)立審美的象征符號(hào)。非遺手作、非遺集市物資逐漸成為標(biāo)榜身份與地位的獨(dú)立“標(biāo)簽”。如手工藝品成為當(dāng)下日常生活審美化的“奢侈品”，人們熱衷消費(fèi)手工藝，使得手工藝超越了傳統(tǒng)普通日用品的定位，更多具有了文化符號(hào)象征和品味標(biāo)志的意涵(5)徐贛麗：《手工藝在今天意味著什么？》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2022年第4期。。由此，文化資本成為必然。但轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本的過(guò)程中，也會(huì)有部分社會(huì)團(tuán)體依照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被國(guó)家賦予的特殊性刻意抬高其文化價(jià)值，夸大宣揚(yáng)非遺的文化作用和優(yōu)勢(shì)，滿足自身的價(jià)值需求和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張。在各種權(quán)力關(guān)系的“凝視”下，我們也需要防范政治和經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的權(quán)力枷鎖，禁錮文化的思想活力。

(二)非遺作為文化資本，是非遺主體追求文化自由的自然選擇

印度社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森充分闡釋過(guò)市場(chǎng)與自由的關(guān)系，他認(rèn)為市場(chǎng)規(guī)律并不是以違背人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是人的自由意志的市場(chǎng)化選擇。他充分尊重人的自由抉擇，甚至認(rèn)為實(shí)質(zhì)性的自由是以尊重社會(huì)和人的意志為轉(zhuǎn)移的自由(6)阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任賾、于真譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年。阿馬蒂亞·森是著名社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的研究視野不僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)數(shù)字、效用和財(cái)富。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)共同將研究目光一致投向經(jīng)濟(jì)效用時(shí)，他認(rèn)為人身自由在市場(chǎng)機(jī)制中占據(jù)著重要作用，他試圖通過(guò)哲學(xué)分析視角研究經(jīng)濟(jì)行為，關(guān)照人的自由行為，是一位注重全面觀察的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)者。。自由文化的關(guān)鍵是保護(hù)文化多樣性，實(shí)現(xiàn)文化主體的自由意志。那我們?cè)撊绾慰创俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)主體的意愿，如何看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為文化資本是追求文化自由的過(guò)程？

首先，非遺社區(qū)民眾有追求大眾平等生活愿望的文化自由。我國(guó)目前已被認(rèn)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大量地存在于相對(duì)封閉保守、落后偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村地區(qū)。這些地區(qū)的社區(qū)民眾在知識(shí)儲(chǔ)備、社會(huì)交往、資源獲取等方面都處于相對(duì)弱勢(shì)地位，他們所積累的經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本遠(yuǎn)不足以跨越地域鴻溝與經(jīng)濟(jì)鴻溝，但他們卻極其渴望獲得自由平等的大眾生活權(quán)利。這樣的渴望，與國(guó)家和地方推行的鄉(xiāng)村振興、文化扶貧、非遺扶貧的政策是相契合的。鄉(xiāng)村要振興從本質(zhì)上來(lái)看是人的振興，我們不能像西方國(guó)家一樣推行快速城市化的原因之一在于鄉(xiāng)村仍然保留了具有深厚歷史底蘊(yùn)的生活文化，傳統(tǒng)的生活方式正與現(xiàn)代國(guó)家體系改革產(chǎn)生碰撞與交匯，人們依戀傳統(tǒng)，卻也向往新的現(xiàn)代都市生活方式。鄉(xiāng)村道路建設(shè)、環(huán)境改善、公廁改造、新潮科技等一切都市現(xiàn)代化的生活便利讓鄉(xiāng)村更加井然有序，現(xiàn)代文明科技化和秩序化的現(xiàn)代生活朝向都讓鄉(xiāng)村居民有平等體驗(yàn)和參與的愿望，這就加快了他們參與資本市場(chǎng)的腳步。其中，追求現(xiàn)代生活參與權(quán)的過(guò)程，一定會(huì)緊緊受制于政治的力量和經(jīng)濟(jì)的依賴，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與國(guó)家政策、社會(huì)資本之間常常存在著一種“庇護(hù)-依存”關(guān)系。國(guó)家政策引導(dǎo)下的資本行為，可以打破非遺文化存在的地域壁壘，從而創(chuàng)造機(jī)遇來(lái)改善地方物質(zhì)生活條件、提振地方文化活力。

其次，非遺社區(qū)民眾追求文化自由有利于積極促進(jìn)民眾參與地方自我治理?！白灾问亲杂扇说墓逃袡?quán)利，而當(dāng)達(dá)成自治時(shí)人們對(duì)它將比任何其余的東西都更為珍視”(7)杜威：《自由與文化》，傅統(tǒng)先譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2013年，第2頁(yè)。。文化資本的生成促使社區(qū)民眾更加尊重地方社會(huì)傳統(tǒng)，理解地方的文化觀念和行為模式，讓人們積極、主動(dòng)參與到地方社會(huì)治理中來(lái)。在條件可行的情況下，社區(qū)對(duì)這種傳統(tǒng)生活方式的承繼更愿意付諸行動(dòng)來(lái)維護(hù)其文化的根本。例如在云南麗江瀘沽湖畔的摩梭文化是較早參與旅游開(kāi)發(fā)的社區(qū)文化，地方精英牽頭成立麗江市瀘沽湖摩梭文化研究會(huì)作為地方自治組織，對(duì)外積極組織文化研討會(huì)，通過(guò)各種渠道宣揚(yáng)和展示摩梭文化；對(duì)內(nèi)組織民眾參加文化建設(shè)，推進(jìn)自治體系的形成，加強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部管理。(8)孫九霞：《基于地方實(shí)踐的旅游發(fā)展與鄉(xiāng)村振興：邏輯與案例》，《旅游學(xué)刊》2020年第3期。這一案例顯示出地方社區(qū)有強(qiáng)烈地追求地方自我服務(wù)與治理的意愿，群體共有的文化資本讓社區(qū)個(gè)體都能獲得參與社區(qū)發(fā)展的權(quán)利，這對(duì)維護(hù)文化建設(shè)起到了積極作用。

再者，追求文化自主與自覺(jué)促使民眾主體主動(dòng)變革并強(qiáng)化其文化認(rèn)同。如今人們的知識(shí)體系不斷完善，對(duì)美好生活的追求更加多元化。文化自主與自覺(jué)為文化的流動(dòng)性和多樣性發(fā)展提供了更為豐富的選擇可能。人們追求文化自我呈現(xiàn)的過(guò)程，同時(shí)也是促進(jìn)文化交融的過(guò)程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資本，并不是自我身份的貶低，而是一種互相強(qiáng)化文化認(rèn)同和促進(jìn)事業(yè)發(fā)展的需要，讓多元文化在資本服務(wù)中能恰到好處地良性互動(dòng)。非遺社區(qū)居民具有作為主體的能動(dòng)性，會(huì)本著他們的行動(dòng)邏輯與策略選擇主動(dòng)創(chuàng)造自我認(rèn)同的美好生活，比如通過(guò)“文化品牌”的培育、“文化名片”的塑造，讓文化成為社區(qū)共同享有、契合時(shí)代需求的精神財(cái)富，還能透過(guò)傳播展示實(shí)現(xiàn)文化共情與認(rèn)同。

2021年筆者一行到貴州省丹寨縣對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及非遺傳承人進(jìn)行田野調(diào)查。丹寨縣原為國(guó)家級(jí)貧困縣，地理區(qū)位先天不足，常期困擾縣域發(fā)展。自國(guó)內(nèi)大規(guī)模開(kāi)展非遺行動(dòng)以來(lái)，丹寨縣先后申報(bào)成功一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，成為貴州省擁有非遺項(xiàng)目數(shù)量最多的縣，共有8項(xiàng)國(guó)家級(jí)、22項(xiàng)省級(jí)、100余項(xiàng)州縣級(jí)非遺項(xiàng)目。2014年借助萬(wàn)達(dá)集團(tuán)資本對(duì)口幫扶丹寨縣建設(shè)，嘗試開(kāi)展“非遺脫貧”實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源助力鄉(xiāng)村脫貧。2017年建造丹寨萬(wàn)達(dá)旅游小鎮(zhèn)，并發(fā)展成為民族非遺的社群展示體驗(yàn)中心，旅游體驗(yàn)讓這些從前被村民認(rèn)為“習(xí)以為?！钡膫鹘y(tǒng)風(fēng)習(xí)和日常生活，開(kāi)始走進(jìn)“他者的世界”。丹寨縣卡拉村擅長(zhǎng)一種用竹梢挺直的竹子手工制作的鳥(niǎo)籠技藝，2009年“鳥(niǎo)籠制作技藝(丹寨縣)”被評(píng)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。1988年出生的王秋在接任非遺傳承人以來(lái)恰巧碰上新冠疫情爆發(fā)的特殊時(shí)期，如何接續(xù)傳承鳥(niǎo)籠制作技藝成了最為棘手的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)反復(fù)試驗(yàn)和集體商討，她創(chuàng)新研發(fā)了鳥(niǎo)籠制作技藝的衍生品——竹籃、竹編燈罩、竹編書(shū)架、竹編裝飾品等，同時(shí)還研究起了互聯(lián)網(wǎng)和直播，更積極地拓展銷售渠道。她還嘗試“非遺+研學(xué)”的非遺體驗(yàn)教育，讓技藝走出日常生活，讓鳥(niǎo)籠制作成為大眾的公共體驗(yàn)。王秋談到村里的變化：“全村有規(guī)模的鳥(niǎo)籠制作有3家，我們家算一家，全村其他的零散農(nóng)戶也大都愿意參與制作，大家都有事情做，都有收入。全村年銷量大概在12萬(wàn)只鳥(niǎo)籠左右。現(xiàn)在村里變得熱鬧了，村里環(huán)境變好了，大家生活條件也好了。攝影團(tuán)隊(duì)到我們這里來(lái)搞創(chuàng)作，旅游團(tuán)隊(duì)帶著小孩子、大學(xué)生來(lái)我們這里體驗(yàn)鳥(niǎo)籠制作技藝?！?9)根據(jù)筆者訪談?dòng)涗浾?。訪談對(duì)象：現(xiàn)任丹寨縣鳥(niǎo)籠制作技藝非遺傳承人王秋，女，34歲；訪談時(shí)間：2021年8月3日；訪談地點(diǎn)：貴州省丹寨縣卡拉村王秋家。社區(qū)居民不斷地鞏固和維護(hù)“鳥(niǎo)籠制作技藝”非遺項(xiàng)目這張“名片”，成立“卡拉鳥(niǎo)籠協(xié)會(huì)”、自愿組建非遺建設(shè)隊(duì)伍，義務(wù)承擔(dān)非遺推介的志愿者工作等，共同保護(hù)和傳承鳥(niǎo)籠制作技藝。同時(shí)，他們也借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的影響力爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)而獲得更多參與社會(huì)平等對(duì)話的權(quán)利與機(jī)會(huì)。萬(wàn)達(dá)資本的進(jìn)入，成為撬動(dòng)非遺社區(qū)居民利用社區(qū)文化優(yōu)勢(shì)追求美好生活的杠桿。政府的推動(dòng)和資本的運(yùn)作讓居民擁有了文化資本合理輸出和自由選擇參與市場(chǎng)的機(jī)會(huì)，讓依附于日常生活而存在的生活文化能成為他們參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能量，最終使得地方日常生活參與到大眾文化建設(shè)浪潮當(dāng)中。

(三)非遺作為文化資本，利于民眾提高文化產(chǎn)權(quán)意識(shí)與明晰文化產(chǎn)權(quán)歸屬

“產(chǎn)權(quán)”作為一個(gè)法律用詞，是一個(gè)社會(huì)依據(jù)法律規(guī)范所強(qiáng)制實(shí)施的對(duì)一種經(jīng)濟(jì)品使用的權(quán)力。產(chǎn)權(quán)的重要性就在于事實(shí)上它們能幫助一個(gè)人形成他與其他人進(jìn)行交易時(shí)的合理預(yù)期，這些預(yù)期通過(guò)社會(huì)的法律、習(xí)俗和道德得到表達(dá)。(10)R.科斯、A阿爾欽、D.諾斯等：《財(cái)產(chǎn)權(quán)力與制度變遷——產(chǎn)權(quán)學(xué)派與新制度學(xué)派譯文集》，劉守英等譯，上海：上海人民出版社1994年，第166頁(yè)。產(chǎn)權(quán)主體通常擁有法律上的“壟斷權(quán)”，具有控制和使用這種經(jīng)濟(jì)品的權(quán)力，其中包括決策權(quán)、收益權(quán)以及處置讓渡權(quán)等權(quán)力內(nèi)容。文化產(chǎn)權(quán)是一種特殊的產(chǎn)權(quán)類型，文化作為一種大眾共享的知識(shí)生產(chǎn)，它的作用對(duì)象范疇通常是廣泛的。當(dāng)文化以資本的形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，資本擁有者會(huì)將大眾的文化進(jìn)行自我理解與再創(chuàng)造，從而形成由個(gè)人或集體獨(dú)立設(shè)計(jì)的具象產(chǎn)品，這種產(chǎn)品形態(tài)依附于大眾文化內(nèi)容，卻又體現(xiàn)其個(gè)性特點(diǎn)。所以，當(dāng)大眾文化無(wú)法確定產(chǎn)權(quán)歸屬時(shí)，資本作用必然會(huì)將其進(jìn)行文化個(gè)性化解讀或創(chuàng)造，形成產(chǎn)權(quán)可以聚焦到個(gè)體或集體的對(duì)象。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目從知識(shí)產(chǎn)權(quán)權(quán)利主體上可分為四個(gè)層次(11)楊紅：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系銜接的幾個(gè)問(wèn)題》，《民族藝術(shù)》2014年第1期。作者提到權(quán)利主體可分為：個(gè)人(一般為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人)、多個(gè)權(quán)利主體(不同的傳承人、技藝持有人)、一定地域一定行業(yè)群體、某一地域或全社會(huì)共享。。除個(gè)體或單位核心掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目技藝外， 絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體為群體甚至是全社會(huì)，它們的產(chǎn)權(quán)歸屬不便于明晰，這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題就較為難以認(rèn)定。當(dāng)社區(qū)或群體組織不斷參與資本市場(chǎng)，個(gè)體或集體會(huì)在傳承文化基礎(chǔ)上不斷自主創(chuàng)新創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出有法律保證、能夠獨(dú)立實(shí)行商業(yè)交易權(quán)利的作品，這將會(huì)對(duì)人們不斷喚醒產(chǎn)權(quán)意識(shí)，明晰文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬，為共同維護(hù)社區(qū)文化的傳承創(chuàng)新提供法律保障。這一過(guò)程，可以適當(dāng)依托基金會(huì)、集體經(jīng)濟(jì)合作社、社會(huì)組織團(tuán)體來(lái)保護(hù)和監(jiān)督社區(qū)文化產(chǎn)權(quán)，更能從“公平理性”角度進(jìn)一步明晰產(chǎn)權(quán)問(wèn)題；當(dāng)商品涉及經(jīng)濟(jì)交易時(shí)，也能對(duì)產(chǎn)權(quán)商品的交換利用就是否符合通行的倫理道德規(guī)范做出警示。

我國(guó)在文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系的建設(shè)上相對(duì)比較緩慢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包涵的傳統(tǒng)知識(shí)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律保障機(jī)制尚未形成。(12)楊紅：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系銜接的幾個(gè)問(wèn)題》，《民族藝術(shù)》2014年第1期。我們?cè)谔幚矸俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議時(shí)，往往是參照《商標(biāo)法》《反壟斷法》《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》等相關(guān)法律條例。2007年全國(guó)首起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盜版侵權(quán)案件引發(fā)社會(huì)轟動(dòng)，作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“黃梅挑花”，其傳承人所創(chuàng)造的“必勝寶寶”“平安寶寶”等著作未經(jīng)權(quán)利人同意，遭到黃梅挑花工藝有限公司的商業(yè)使用，該行為侵犯了傳承人的著作權(quán)。最終該公司遭到行政處罰，勒令停止侵權(quán)，沒(méi)收復(fù)制品，這是全國(guó)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的首起行政處罰案件?？梢钥吹?，人們對(duì)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，不僅僅停留在風(fēng)雅創(chuàng)作的文化知識(shí)范疇，已然延伸至生產(chǎn)生活的方方面面。隨著“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的到來(lái)，無(wú)論個(gè)人還是集體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的知識(shí)內(nèi)容的保護(hù)意識(shí)開(kāi)始逐步覺(jué)醒，社會(huì)對(duì)非遺創(chuàng)新中的個(gè)體作品的承認(rèn)和保障也正在逐步完善起來(lái)。

四、資本介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展 需遵循的必要原則

非遺可以引入資本，但不適宜資本化。(13)蕭放、周茜茜：《文旅融合視閾下節(jié)日類非遺傳承與非遺資源的開(kāi)掘利用》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2021年第6期。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人息息相關(guān)，其進(jìn)入市場(chǎng)交易也絕不能是以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，要始終秉持尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方人文特性，并遵循必要的原則。

(一)尊重保護(hù)文化多樣性和文化可持續(xù)的人文發(fā)展理念

聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署每年從人類整體發(fā)展的全局出發(fā)發(fā)布《人類發(fā)展報(bào)告》，其報(bào)告重點(diǎn)關(guān)注除經(jīng)濟(jì)發(fā)展外的人類生活，這與基于關(guān)照人類生活主體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目認(rèn)定的初衷是相呼應(yīng)的。所以，文化學(xué)者十分關(guān)切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化資本進(jìn)入市場(chǎng)環(huán)節(jié)可能會(huì)面臨的文化移植或改造的威脅。但也必須承認(rèn)的是，國(guó)家文化建設(shè)的意圖都是顯而易見(jiàn)的，它是國(guó)家和社會(huì)目的性建構(gòu)或者改造的文化，文化也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生適應(yīng)時(shí)代需求的變遷。正是意識(shí)到這一點(diǎn)，所以有學(xué)者說(shuō)，文化作為人的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)也是一種具有目的論含義的理想建構(gòu)和先驗(yàn)設(shè)定，即文化也應(yīng)該體現(xiàn)人文理想和人性價(jià)值，并且以人的自我實(shí)現(xiàn)為理性目的。(14)戶曉輝：《文化多樣性與現(xiàn)代化的人權(quán)文化——對(duì)聯(lián)合國(guó)教科文組織三個(gè)公約的政治哲學(xué)解讀》，《遺產(chǎn)》2020年第1期。戶曉輝用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和先驗(yàn)理想的政治哲學(xué)視角，解讀聯(lián)合國(guó)教科文組織中三大公約的“文化”概念，認(rèn)為公約背后隱藏著對(duì)文化多樣性的理解，并通過(guò)文化多樣性追尋背后的統(tǒng)一性，最終通過(guò)文化體現(xiàn)人類理想價(jià)值的目標(biāo)意義。文化產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程需要秉持人文發(fā)展理念為先導(dǎo)，才能談得上文化建構(gòu)服務(wù)于人性價(jià)值，也才能更有效做好兼顧文化可持續(xù)性發(fā)展和保護(hù)文化多樣性的意義引領(lǐng)。

國(guó)家積極引導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，但文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化需要把握適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。其中，堅(jiān)持文化多樣性原則是成為文化資本的前提保證，可持續(xù)發(fā)展是文化資本得以延續(xù)的根本。有資本支持并獲得有效保存的文化，對(duì)于維護(hù)整個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)多元并可持續(xù)的文化發(fā)展提供了更為優(yōu)越的內(nèi)容支撐。因此，要想實(shí)現(xiàn)全人類保存文化多樣性與可持續(xù)發(fā)展理想，勢(shì)必要求資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路要始終保持“初心”，以全人類發(fā)展的視角來(lái)看待文化、利用文化，保持人類文化與地方生活形態(tài)的緊密聯(lián)系，以人文發(fā)展的姿態(tài)營(yíng)造文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展“以文養(yǎng)人”“以文化人”的格局，而非建立在短暫的經(jīng)濟(jì)攫取架構(gòu)上。

(二)尊重非遺從地方文化轉(zhuǎn)向公共文化建設(shè)的道路抉擇

非遺成為文化資本，學(xué)理上面臨的是地方文化向公共文化發(fā)生轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從地方文化轉(zhuǎn)向公共文化，需要兩個(gè)重要條件：一是文化擁有主體自愿讓渡出文化的內(nèi)涵闡釋和形式表現(xiàn)，成為公共平臺(tái)的文化生產(chǎn)內(nèi)容；二是要獲得公共文化享有者即大眾的公認(rèn)，這就要求文化的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)要符合社會(huì)的共有價(jià)值理念，并對(duì)人們的實(shí)際生活產(chǎn)生意義。如若滿足這兩個(gè)條件，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展自然形成。無(wú)論是出于經(jīng)濟(jì)資本或者國(guó)家權(quán)力的加持，都是社會(huì)的自然選擇，我們應(yīng)該對(duì)這樣的可能性保持開(kāi)放的包容和堅(jiān)定的支持，讓公共文化成為展現(xiàn)建設(shè)社會(huì)和諧、開(kāi)放共享的現(xiàn)代國(guó)家的標(biāo)志。2022年中國(guó)冬奧會(huì)成功舉辦，開(kāi)幕式上以“二十四節(jié)氣”為主題的開(kāi)場(chǎng)秀震驚國(guó)內(nèi)外，“二十四節(jié)氣”這項(xiàng)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)冬奧開(kāi)幕式的國(guó)際平臺(tái)成為世界認(rèn)識(shí)中國(guó)、認(rèn)識(shí)中華民族的一扇窗口。它向世界展示中國(guó)，同時(shí)也讓中國(guó)文化走向世界。我們尊重社區(qū)或相關(guān)組織利用資本將非物質(zhì)文化轉(zhuǎn)為公共文化的自主選擇，也是助力國(guó)家文化建設(shè)的一部分。

(三)尊重符合一定文化資源價(jià)值承載限度的非遺實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)振興

文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是新時(shí)期活躍在國(guó)家建設(shè)中的中堅(jiān)力量。文化有其自身所能承載的價(jià)值限度，不能夸大其詞，也不應(yīng)妄自菲薄。文化資源應(yīng)當(dāng)因時(shí)因勢(shì)的開(kāi)掘利用，體現(xiàn)其本身的文化價(jià)值屬性。不同的文化資源作用限度不盡相同，類型多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是如此。當(dāng)非遺文化成為資本市場(chǎng)要素，它的利用則需要經(jīng)過(guò)反復(fù)地提取、打磨，并依托現(xiàn)代科技手段進(jìn)行適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求的技術(shù)創(chuàng)新，用文化資源所能承載的有限的價(jià)值觀念來(lái)平衡現(xiàn)代生活。每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的文化屬性不應(yīng)以任何的可抗力和不可抗力因素而發(fā)生內(nèi)核遷移，它所承載的文化價(jià)值也不應(yīng)隨呈現(xiàn)出的商品形態(tài)發(fā)生變化而改變。因此，我們要注意把握好文化資源在它所能承載的有限文化價(jià)值范疇內(nèi)進(jìn)行使用。比如近些年一些地方政府不斷推出“非遺購(gòu)物節(jié)”， 依托非遺文化資源，創(chuàng)造文化價(jià)值，發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)而刺激商品消費(fèi)以拉動(dòng)內(nèi)需，提振地方經(jīng)濟(jì)。面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)下滑的態(tài)勢(shì)，這不失為一項(xiàng)改善居民消費(fèi)疲軟和激發(fā)消費(fèi)熱情的經(jīng)濟(jì)策略。但也提醒我們要注意到，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要關(guān)注商業(yè)用途對(duì)文化產(chǎn)品價(jià)值的取用空間與取用范圍，防止文化產(chǎn)品淪為普通快消商品，同時(shí)也避免消費(fèi)者囫圇消費(fèi)。不然，消費(fèi)者將會(huì)缺失對(duì)文化意涵的認(rèn)知過(guò)程，而文化產(chǎn)品的真正價(jià)值也未能得以充分體現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在談?wù)撝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)時(shí)指出：“學(xué)古不泥古，破法不悖法。故步自封、陳陳相因談不上傳承?！碑?dāng)全中國(guó)都在自豪談?wù)撘蛉澜缯故局袊?guó)悠久的傳統(tǒng)文化的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有力地支持了民族文化自信。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河中人們生活文化的記憶，它繼承傳統(tǒng)文化血脈，并以新的文化姿態(tài)呈現(xiàn)。這一過(guò)程中，政策的支持、學(xué)界的關(guān)注、企業(yè)的運(yùn)作、資本的入駐、社區(qū)居民的傾力付出都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代能夠傳承與復(fù)興的重要力量。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，如何作為文化資本有效參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，值得我們重視。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為文化資本，一方面讓地方“小眾”文化走向“大眾”文化，“小傳統(tǒng)”文化能夠朝著中華民族“大傳統(tǒng)”文化方向形成聚合；另一方面，也能乘著國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)振興的東風(fēng)找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中的一席之地，以更自然的、非干預(yù)性的方式傳承文化遺產(chǎn)。所以，我們可以以更加平和的心態(tài)來(lái)看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為“文化資本”這一事實(shí)，我們所要做的就是深入理解“文化資本”的內(nèi)涵，讓文化在資本的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。同時(shí)，我們要謹(jǐn)防非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)度資本化導(dǎo)致文化內(nèi)涵缺失和文化價(jià)值扭曲，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承成為增強(qiáng)國(guó)家文化自信，發(fā)展包容性經(jīng)濟(jì)，滿足人們美好生活需要的重要內(nèi)容。