魏士林 劉豆豆

引言

任何理論的產(chǎn)生都不是憑空的，而是有一定的時(shí)代背景和理論基礎(chǔ)的，“歷史合力論”也不例外。馬克思逝世后，資本主義社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了一系列新的變化。在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的有力推動(dòng)下，資本主義得以短時(shí)間蓬勃發(fā)展， 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命活動(dòng)接連受挫，民眾對(duì)社會(huì)主義的信心受到影響，資產(chǎn)階級(jí)隨即對(duì)歷史唯物主義發(fā)起猛烈攻擊。為捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性，恩格斯創(chuàng)造性地提出了“歷史合力論”，從內(nèi)容、研究方法、思維方式上對(duì)歷史唯物主義作了重要補(bǔ)充。

一、恩格斯提出“歷史合力論”的時(shí)代背景

(一)資本主義的飛速發(fā)展曾經(jīng)影響了民眾對(duì)于共產(chǎn)主義的信心

第二次工業(yè)革命開(kāi)始后，伴隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，資本主義社會(huì)中一些居于重要地位的大企業(yè)通過(guò)聯(lián)合和吞并的方式形成了壟斷組織，實(shí)現(xiàn)了對(duì)商品生產(chǎn)和銷(xiāo)售市場(chǎng)的獨(dú)占和瓜分，使資本主義由“自由競(jìng)爭(zhēng)”階段過(guò)渡到“壟斷”階段；與第一次工業(yè)革命相比，第二次工業(yè)革命使西方主要資本主義國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力得到更進(jìn)一步提升的同時(shí)，也使得其制度固有的缺陷逐漸暴露、社會(huì)基本矛盾日益激化。

為減輕頻繁出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，執(zhí)政者開(kāi)始采取各種措施和手段調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，以使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。資本家們也改變了傳統(tǒng)的剝削方式和手段，通過(guò)提高薪酬、增加福利、實(shí)行八小時(shí)工作制等“新式”的措施來(lái)協(xié)調(diào)勞資關(guān)系。雖然這些做法在一定程度上緩和了社會(huì)矛盾，但其根本目的卻是為了更好地占有工人的剩余價(jià)值，以加快資本的積聚。

由于各資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面均呈現(xiàn)出飛速發(fā)展的勢(shì)頭，資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，這一時(shí)期，資本主義制度不但沒(méi)有像馬克思、恩格斯曾經(jīng)所預(yù)想的那樣逐步走向沒(méi)落，反而呈現(xiàn)出“欣欣向榮”的景象。因此，多數(shù)民眾對(duì)資本主義的消亡與社會(huì)主義的勝利喪失了信心，進(jìn)而對(duì)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論特別是歷史唯物主義產(chǎn)生了懷疑和誤解。

(二)歷史唯物主義受到資產(chǎn)階級(jí)的猛烈攻擊

當(dāng)歷史唯物主義的“信任危機(jī)”出現(xiàn)后，一些資本主義吹鼓手隨即對(duì)其發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊，使唯物史觀的發(fā)展遭受到極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

當(dāng)時(shí)，社會(huì)上部分資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者打著“反對(duì)片面性”的旗號(hào)對(duì)唯物史觀進(jìn)行惡意攻擊。其中，保爾·巴爾特著《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》一書(shū)，從庸俗社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，指責(zé)歷史唯物主義只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的作用而完全忽視了其他因素，將其歪曲為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”。德國(guó)社會(huì)民主黨左翼中的“青年派”并未深入理解和踐行馬克思主義，卻自稱(chēng)“馬克思主義者”，其代表人物保爾·恩斯特著有《馬克思主義的危險(xiǎn)》一書(shū)，在書(shū)中，他對(duì)唯物史觀進(jìn)行教條主義地套用，闡述了人完全受制于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的觀點(diǎn)，將歷史唯物主義包裝成了一種僵死的“社會(huì)宿命論”。

種種荒謬不羈的理論，得到了資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)權(quán)者的支持和大力宣揚(yáng)，一度造成了民眾認(rèn)知上的偏差和思想上的混亂，使“經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素”[1]604這個(gè)命題“變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話”[1]604。

(三)創(chuàng)立之初的歷史唯物主義存在亟待完善之處

19世紀(jì)40年代，初生的歷史唯物主義還不夠完善，不可避免地帶有一些理論漏洞：以往，馬克思和恩格斯在對(duì)社會(huì)狀況進(jìn)行研究時(shí)，針對(duì)的論戰(zhàn)對(duì)象多秉持唯心史觀，于是他們?cè)谡搼?zhàn)中更多的是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，詳細(xì)地分析了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組成，并著重闡述了資本主義社會(huì)下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，并未對(duì)社會(huì)的政治層面、思想層面等其他層面進(jìn)行深入、徹底地分析與探討。他們?cè)缙谶@種強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容而忽視了表達(dá)形式的做法，在針?shù)h相對(duì)地揭示歷史唯心主義荒謬的同時(shí)，也給論敵們制造出了大肆攻擊歷史唯物主義的機(jī)會(huì)。恩格斯晚年發(fā)現(xiàn)了這一不足，并明確指出：當(dāng)時(shí)被忽視的還有一點(diǎn)——“形式方面”，即“政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念”是“由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的”[1]642。

為捍衛(wèi)歷史唯物主義的真理性、反駁一些別有用心之人對(duì)其的歪曲，恩格斯以筆為劍，寫(xiě)就了被稱(chēng)為“關(guān)于歷史唯物主義的通信”的五篇信件，即《致康·施米特》(1980.8.5)、《致約·布洛赫》、《致康·施米特》(1980.10.27)、《致弗·梅林》及《致瓦·博爾吉烏斯》，對(duì)“歷史合力論”進(jìn)行了較為系統(tǒng)地闡述。

二、“歷史合力論”的精髓要義

(一)推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的客體合力來(lái)源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一

依據(jù)發(fā)展至今的唯物史觀，我們不難理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基本內(nèi)涵。但無(wú)論是在馬克思、恩格斯早期的社會(huì)研究中，還是在恩格斯晚年的著作里，他們對(duì)這一概念卻沒(méi)有一個(gè)較為固定的表述。例如，在其手稿中所出現(xiàn)的“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)”“經(jīng)濟(jì)狀況”“生產(chǎn)關(guān)系”“交換關(guān)系”等詞語(yǔ)，均帶有這方面的含義。就恩格斯闡述“歷史合力論”的部分著作來(lái)看，其中曾出現(xiàn)過(guò)諸如“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”[1]604；“生產(chǎn)歸根到底是決定性的東西”[1]608；“我們視之為社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是指一定社會(huì)的人民生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品(在有分工的條件下)的方式”[1]648等的表述。

“歷史合力論”中，恩格斯認(rèn)為，在社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中，“經(jīng)濟(jì)的前提和條件”即現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)“歸根到底是決定性的”[1]604，換言之，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)才是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力；但他也并未因此否定其他因素在歷史發(fā)展過(guò)程中的重要作用——“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”[1]604。為佐證此種觀點(diǎn)，他舉了不少例子予以說(shuō)明，其中就有德國(guó)勃蘭登堡的發(fā)展一事——作為北德意志的眾多小邦之一的勃蘭登堡之所以能日益強(qiáng)盛，是因?yàn)樗ㄟ^(guò)掌握普魯士而卷入了波蘭事件，而并非依靠自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的整體國(guó)力的提升。

同時(shí)，恩格斯通過(guò)對(duì)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的諸如政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑，甚至“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)”[1]649在社會(huì)發(fā)展中所起作用的分析，得出了政治上層建筑和思想上層建筑“也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用”[1]605，卻能“互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用”[1]649的結(jié)論。

(二)歷史發(fā)展不是單個(gè)人意志影響和作用的結(jié)果，而是許多個(gè)人意志的共同作用即合力的結(jié)果

恩格斯晚年所提出的“歷史合力論”，以以往和馬克思一起對(duì)歷史唯物主義的研究為基礎(chǔ)，秉持了人在社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中具有極大的能動(dòng)作用的觀點(diǎn)，著眼于作為有機(jī)整體的社會(huì)中的由無(wú)數(shù)個(gè)人構(gòu)成的合力，而不是狹隘的單個(gè)意志間的合力。

事實(shí)上，即使處于不同發(fā)展階段中的各階級(jí)、階層及個(gè)人的意志與目的不盡相同、相互間構(gòu)成各種復(fù)雜的利益關(guān)系，但其均會(huì)通過(guò)交互作用形成“無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量”[1]605；在此基礎(chǔ)上，這些不同的力間互相協(xié)調(diào)、互相增補(bǔ)、互相矛盾、互相約束，便形成了“有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形”[1]605，最終產(chǎn)生“一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總合力”[1]605。從力學(xué)原理的角度看，合力是作用于同一物體上多個(gè)力加在一起的矢量和，其大小不僅與力的數(shù)量成正比，更與力的方向有密切聯(lián)系——力的方向越接近，形成的合力越大。

由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生活條件作為客觀實(shí)在而存在，人們的創(chuàng)造活動(dòng)也以此為基礎(chǔ)，構(gòu)成歷史合力的每一個(gè)單獨(dú)“意志”及其所引導(dǎo)的行為具有差異性，因而其不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，導(dǎo)致“最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物”[1]605。不可否認(rèn)，歷史發(fā)展的結(jié)果往往不是所有意志都希望的，但這并不是說(shuō)不希望出現(xiàn)這一結(jié)果的意志在促成合力中作出的貢獻(xiàn)“等于零”；相反，歷史過(guò)程中的每一個(gè)行為主體的最終目標(biāo)均是為了實(shí)現(xiàn)自己的目的或愿景，他們?cè)跉v史的發(fā)展中扮演著不同的角色、在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著自身獨(dú)特的作用，故其實(shí)踐是一種探求個(gè)人價(jià)值的活動(dòng)。雖然個(gè)人的計(jì)劃或愿望可能無(wú)法在歷史發(fā)展的最終結(jié)果里得到完整的體現(xiàn)，但由于“每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)”[1]606，是助推歷史的“合力”的組成部分，故所有社會(huì)個(gè)人的意志也必然在歷史結(jié)果中有相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)。歸根到底，歷史“總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的”[1]605。

此外，恩格斯曾指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的?！盵1]604從另一方面來(lái)看，這即是說(shuō)，歷史的發(fā)展雖然受到許多個(gè)人的意志和愿望所形成的無(wú)數(shù)交錯(cuò)的力量的推動(dòng)，但由人的有意識(shí)、有目的的自覺(jué)活動(dòng)形成的社會(huì)歷史發(fā)展結(jié)果及其規(guī)律卻是客觀的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的，個(gè)人的行動(dòng)受到客觀規(guī)律的制約，即“合力”對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用也是沿著一定的歷史發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的。

三、“歷史合力論”的時(shí)代價(jià)值

(一)歷史意義

從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史角度看，恩格斯在內(nèi)容上、研究方法上以及思維方式上等方面對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了重要補(bǔ)充，為其更進(jìn)一步地發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，也為我們深入觀察和研究社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力因素提供了重要的視角參考。

第一，“歷史合力論”從內(nèi)容上對(duì)歷史唯物主義作了重要補(bǔ)充。歷史唯物主義創(chuàng)立初期，針對(duì)與唯心史觀的論戰(zhàn)，馬克思和恩格斯在分析社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，重視的是對(duì)經(jīng)濟(jì)因素在其中的決定性作用，對(duì)其他因素的重視程度還有所欠缺；“歷史合力論”秉持唯物主義一元論的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史的發(fā)展是諸多因素(如經(jīng)濟(jì)、政治、文化等)相互作用的結(jié)果，并特別指出經(jīng)濟(jì)因素在其中所起到的決定性作用，還強(qiáng)調(diào)了作為歷史主體的人在歷史發(fā)展中的重要性。這些觀點(diǎn)在駁斥一些學(xué)者鼓吹的“經(jīng)濟(jì)決定論”的同時(shí)，也使初生的歷史唯物主義的內(nèi)容更加充實(shí)和完善，為其更好地發(fā)展奠定了一定的理論基礎(chǔ)；特別是恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)因素的強(qiáng)調(diào)，為從根本上區(qū)分了唯物主義和唯心主義提供了理論支撐。

第二，“歷史合力論”從研究方法上對(duì)歷史唯物主義作了重要補(bǔ)充。歷史唯物主義誕生之初，馬克思、恩格斯在研究社會(huì)歷史時(shí)多采用定性分析法，即通過(guò)社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)研究社會(huì)歷史現(xiàn)象、解釋社會(huì)歷史問(wèn)題，并以此為基礎(chǔ)，力爭(zhēng)揭示社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，以期從質(zhì)上把握整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與變化；恩格斯晚年提出的“歷史合力論”，則采用定量分析法，著眼于某一時(shí)代的具體歷史問(wèn)題，運(yùn)用力學(xué)中的平行四邊形原理，生動(dòng)形象地描述個(gè)人意志的作用與歷史結(jié)果的關(guān)系，從而對(duì)“合力”進(jìn)行量化分析，打開(kāi)了馬克思主義社會(huì)歷史研究的新方法。

第三，“歷史合力論”從思維方式上對(duì)歷史唯物主義作了重要補(bǔ)充。恩格斯雖然用“平行四邊形法則”來(lái)描述歷史發(fā)展的過(guò)程，但他并未武斷地認(rèn)為這一形成合力的“圖形”是固定不變的，因?yàn)橐欢l件下相對(duì)穩(wěn)定的平行四邊形，也會(huì)隨著條件的變化而發(fā)生變化，形成新的平行四邊形；在研究影響歷史發(fā)展的因素時(shí)，恩格斯既堅(jiān)持了經(jīng)濟(jì)因素在其中的決定性作用，也肯定了作為歷史主體的人的意志的影響和作用；同時(shí)，他肯定了人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，但并未無(wú)限夸大其主觀能動(dòng)性，因?yàn)殡m然社會(huì)歷史由人創(chuàng)造，但事實(shí)上卻是“在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的”[1]604……這種辯證的思維方式，為后繼的馬克思主義者深入研究社會(huì)歷史提供了借鑒。

(二)當(dāng)代價(jià)值

根據(jù)“歷史合力論”，社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，其發(fā)展由多方面的因素才能推動(dòng)。其中，經(jīng)濟(jì)因素是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的根本動(dòng)力，但是，除經(jīng)濟(jì)因素外的其他因素如政治、文化等也對(duì)社會(huì)發(fā)展起著必不可少的作用。在新的歷史條件下，全面領(lǐng)會(huì)并運(yùn)用恩格斯的“歷史合力論”，有利于我們始終堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，不斷調(diào)動(dòng)一切積極因素以凝聚人力、物力和財(cái)力來(lái)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

第一，人類(lèi)歷史的發(fā)展是一切因素交互作用下所產(chǎn)生的“合力”推動(dòng)的結(jié)果。在當(dāng)代中國(guó)，只有始終堅(jiān)持和鞏固以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)，才能牢牢地把握住歷史前行方向的最大“合力”。

綜觀世界歷史的發(fā)展，西方國(guó)家的現(xiàn)代化是“串聯(lián)式”的歷史進(jìn)程，中國(guó)的現(xiàn)代化則是在外部力量的沖擊下的趕超式發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的復(fù)雜性和艱巨性決定了建設(shè)主體的多樣性和廣泛性。目前，我國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)正處于“深水區(qū)”和“攻堅(jiān)期”，面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。只有以黨的領(lǐng)導(dǎo)為根基、以黨的旗幟為方向，我們才能在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中不斷應(yīng)變局、開(kāi)新局。

第二，現(xiàn)代化作為社會(huì)全方位、系統(tǒng)性的變革，既包括了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，又有政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化等方面的內(nèi)容，它們間均是辯證統(tǒng)一的，即每一種現(xiàn)代化在得到深入發(fā)展的同時(shí)，都會(huì)對(duì)其他的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生影響或制約，并又必將受到來(lái)自其他方面的現(xiàn)代化進(jìn)程的作用。依據(jù)“歷史合力論”的精髓要義，經(jīng)濟(jì)因素雖在社會(huì)歷史的發(fā)展中起決定性作用，但來(lái)自政治、文化、生態(tài)等其他方面的力量，亦是推動(dòng)歷史前進(jìn)的“合力”的重要組成部分。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了質(zhì)的飛躍，但長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題并未得到充分解決，人民的“幸福感”和“獲得感”仍有很大的提升空間。我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)建設(shè)時(shí)，應(yīng)該在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局為綱，切實(shí)按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局①和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局②的要求，在堅(jiān)定不移保持經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)上，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、生態(tài)文明、和諧社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

第三，歷史的發(fā)展由合力推動(dòng)，而其中任意一種合力都是從無(wú)數(shù)單個(gè)意識(shí)的沖突中產(chǎn)生。我們可通過(guò)實(shí)踐和交往將單個(gè)的意志力整合為群眾意志，借以充分發(fā)揮各個(gè)主體的力量，促成歷史的合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，使形成的“合力”得到最大化。就“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程來(lái)說(shuō)，尊重人民群眾的歷史主體地位、發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造偉力，則是推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。

習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“沒(méi)有人民支持和參與，任何改革都不可能取得成功。只有充分尊重人民意愿，形成廣泛共識(shí)，人民才會(huì)積極支持改革、踴躍投身改革”[2]。為從容應(yīng)對(duì)前行路上可能出現(xiàn)的挑戰(zhàn)、牢牢把握可能出現(xiàn)的機(jī)遇，我們必須堅(jiān)持“歷史合力論”的指導(dǎo)，堅(jiān)定不移貫徹“為人民服務(wù)”的宗旨，通過(guò)切實(shí)為民的政策、措施與方案，緊緊團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民、讓廣大人民群眾真正享受改革開(kāi)放的碩果，大力激發(fā)其參與改革、支持改革的積極性和主動(dòng)性，引導(dǎo)其不斷發(fā)揮自身的創(chuàng)造才能特別是首創(chuàng)精神，激發(fā)其創(chuàng)造歷史的宏偉力量，為改革的不斷深入、復(fù)興的偉大航程凝聚最強(qiáng)大的人民“合力”。

注 釋?zhuān)?/p>

①“五位一體”總體布局：是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體，全面推進(jìn)。

②“四個(gè)全面”：即全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨。