黃鑫鵬

實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法一般多用在哲學(xué)、思想政治教育學(xué)等學(xué)科上。但在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上鮮有人運(yùn)用和研究，如有學(xué)者提出了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法論上堅(jiān)持實(shí)踐認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)[1]。而在《資本論》的研究中，雖然有學(xué)者也關(guān)注對(duì)社會(huì)實(shí)踐的研究。比如，仰海峰教授提出了“勞動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的模型”觀點(diǎn)[2]。但是，其研究依然基于哲學(xué)基礎(chǔ)之上。而在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又研究《資本論》的情況上，學(xué)者較多的是關(guān)注科學(xué)抽象的研究方法。在《資本論》中，科學(xué)抽象方法雖然是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。但是，馬克思也強(qiáng)掉實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要作用。他運(yùn)用實(shí)踐—認(rèn)識(shí)的研究方法研究了人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐史、經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇概念的產(chǎn)生，這不僅使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更具有真理的力量，同時(shí)也中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究上提供了指向、現(xiàn)實(shí)方法。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法的內(nèi)涵

從西方古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到西方其他各種流派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在研究經(jīng)濟(jì)問題時(shí)大都注重理性推理、抽象把握、數(shù)理公式圖表分析的研究方法。從一定程度上來說，這種研究方法對(duì)于思維邏輯上把握經(jīng)濟(jì)的動(dòng)向、變化規(guī)律具有一定的積極意義。當(dāng)然，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也倡導(dǎo)類似“抽象”研究方法的運(yùn)用，比如，商品和勞動(dòng)“二重性”的研究、從商品流通到資本主義生產(chǎn)過程的形成，等等。但是，馬克思更注重“抽象”和“具體”聯(lián)系的研究方法，這因?yàn)橹挥小俺橄蟆焙汀熬唧w”聯(lián)系起來，才能使得研究更靠近客觀規(guī)律，使得研究結(jié)果更具有說服力。實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法正是“抽象”和“具體”相統(tǒng)一的研究方法。

第一，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法本質(zhì)上就是唯物辯證法和唯物史觀的統(tǒng)一。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法本質(zhì)上就是唯物辯證法和唯物史觀的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：首先，從辯證法角度來看，實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法主張運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量變的轉(zhuǎn)化、否定之否定的方法來研究人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐問題。比如研究從最簡(jiǎn)單的商品價(jià)值交換矛盾出發(fā)，看到雇傭生產(chǎn)關(guān)系的形成。其次，從唯物史觀的角度來看，實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法不僅主張研究邏輯與實(shí)踐歷史的統(tǒng)一，更主張一切研究須從人類最根本的實(shí)踐——物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐來研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)問題。在這里，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是研究邏輯發(fā)展生成的基礎(chǔ)，同樣也是一切經(jīng)濟(jì)范疇發(fā)展生成的基礎(chǔ)。像“資本家”——這一人格化資本的經(jīng)濟(jì)范疇產(chǎn)生的土壤必然是現(xiàn)實(shí)的人類物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中，而不可能是別處。最后，從兩者統(tǒng)一方面來看，實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法必然是唯物辯證法和唯物史觀的融合，即辯證的唯物史觀或是歷史的唯物辯證法。這一統(tǒng)一就表現(xiàn)在馬克思在《資本論》中把零散、碎片的經(jīng)濟(jì)范疇系統(tǒng)辯證地統(tǒng)一于“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”這一主體之中。并以此為基板，歷史辯證地探討實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自我解放的實(shí)踐可能性。

第二，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法注重研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)知過程的完整性。所謂研究認(rèn)識(shí)過程的完整性是指在研究某個(gè)實(shí)物或者問題時(shí)注重認(rèn)識(shí)過程的完整性，即“實(shí)踐—感性認(rèn)識(shí)—實(shí)踐—理性認(rèn)識(shí)—實(shí)踐”的完整過程。它反對(duì)在研究中割裂整個(gè)過程而片面只強(qiáng)調(diào)某一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“抽象”研究方法一大不足之處在于，它沒有完整聯(lián)系整個(gè)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)過程。人在研究中的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)歷史、全面的過程，同時(shí)也是“感性認(rèn)識(shí)”和“理性認(rèn)識(shí)”在實(shí)踐中統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)的過程。而其中，人在研究中通過感性認(rèn)識(shí)收集研究材料、在理性思維中把這些“片面”的研究材料，進(jìn)行“概念、判斷和推理”，從而“去粗去精、去偽純真、由此及里、由表及里”，然后經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)成為真理[3]282-291這一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程，正是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所提倡的。

調(diào)查，它是完整認(rèn)識(shí)過程中最重的方法。這是因?yàn)椋@種方法可以幫助研究者獲得一手現(xiàn)實(shí)感性材料，從而打通研究者的認(rèn)識(shí)和實(shí)際的連接。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中由于種種限制，也不是所有的研究者都能通過直接實(shí)踐獲得第一手感性資料，仍需要通過間接的方式獲取。馬克思在創(chuàng)作《資本論》所用感性材料不完全是馬克思調(diào)查的結(jié)果，也有前人創(chuàng)造的材料。這些素材乃構(gòu)成了馬克思研究資本主義社會(huì)的第一手資料來源。

當(dāng)然，從完整研究認(rèn)識(shí)過程來看，調(diào)查或間接獲取材料，并以此形成感性認(rèn)識(shí)，乃是第一步驟。最重要還在于把“感性認(rèn)識(shí)”上升為理論，并且這種上升了的理論能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之所以是科學(xué)的，不在于它作為抽象的理論就能夠“解釋世界”，更在于它能夠經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)，成為“改造世界”的真理。

第三，從研究階級(jí)立場(chǎng)方面來看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法要求經(jīng)濟(jì)研究者的研究要緊扣人民群眾的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。這是因?yàn)?，人民群眾是歷史活動(dòng)創(chuàng)造的主體，無論是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或其他一切活動(dòng)都離不開人民群眾的主體作用。再者，從真理的標(biāo)準(zhǔn)來看，經(jīng)濟(jì)理論是否有效，不是看經(jīng)濟(jì)學(xué)家怎么說，而是看其是否能給人民群眾帶來實(shí)惠。西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然也在社會(huì)效益、民眾福祉等方面做過不少的有益研究，在緩和社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)公平上取得一些效果。但是，其站在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上依然沒有改變。因此，其所使用的研究方法也使其無法很好地研究群眾如何在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)揮主動(dòng)創(chuàng)造作用的。馬克思在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候始終注重人民群眾在研究中的地位。因此，這使馬克思在研究方法、理論、方向上不僅具有科學(xué)性，同時(shí)更具有道義性。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法在《資本論》中的運(yùn)用

實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法內(nèi)涵的揭示有助于我們初步建立對(duì)該方法的“感性認(rèn)識(shí)”。但是，我們對(duì)于實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法的“理性認(rèn)識(shí)”，還得要回到具體的案例中來。《資本論》作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典巨著，不僅在研究?jī)?nèi)容上給予了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)珍貴的研究寶藏，同時(shí)它在研究方法上也給予了中國(guó)特色社會(huì)主義政治學(xué)上的重要參考。《資本論》的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)的研究方法體現(xiàn)在它對(duì)人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐史、經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇概念的研究和考察。這也反映了馬克思把《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》當(dāng)中的有關(guān)精神運(yùn)用到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究當(dāng)中。

首先，關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究。關(guān)于人及其人的活動(dòng)的研究，一直是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的方向。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從誕生伊始就以“人”及其活動(dòng)作為研究的主要對(duì)象。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外，在馬克思擔(dān)任德國(guó)《萊茵報(bào)》編輯時(shí)期，由于德國(guó)土地私有化進(jìn)程加劇，導(dǎo)致了所謂“盜竊林木”等行為成為了所謂“非法”的行為?；诖耍?dāng)時(shí)普魯士當(dāng)局召開了有關(guān)林木盜竊發(fā)的辯論。馬克思在辯論中越來認(rèn)識(shí)到自己在辯論中的難——“第一次遇到對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事?！庇谑牵@也就成了馬克思從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)原因。隨后的在摩塞爾的調(diào)查更是激起了馬克思對(duì)于“物質(zhì)利益難題”的探討[4]。由此，“物質(zhì)利益難題”成為了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開端，同時(shí)也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)。關(guān)于“物質(zhì)利益難題”必然涉及人的研究，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把人看作是理性而又利己的“經(jīng)濟(jì)人”。雖然這也在一定程度上能解釋人與人之間的利益關(guān)系。但是由于人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有復(fù)雜性，加上古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法問題，使得其不能從現(xiàn)實(shí)和實(shí)際的角度來闡釋人的“物質(zhì)利益”究竟怎么產(chǎn)生的。對(duì)于現(xiàn)實(shí)人的“物質(zhì)利益難題”的研究既不能依靠單純的哲學(xué)，也不能脫離客觀的經(jīng)濟(jì)實(shí)際。為此馬克思在研究此類問題時(shí)，雖然是從人出發(fā)，從現(xiàn)象到抽象研究。但是，馬克思的研究是用實(shí)踐—認(rèn)識(shí)的研究方法從最基本的人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出發(fā)，從最簡(jiǎn)單的商品貿(mào)易實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)來對(duì)整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行剖析，這樣才能更好地解釋“物質(zhì)利益難題?！?/p>

在《資本論》的研究中也是如此。馬克思對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究首先從最簡(jiǎn)單人的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)——商品交易活動(dòng)開始，研究雇傭關(guān)系的形成乃至于資本主義整個(gè)生產(chǎn)過程的產(chǎn)生，等等。在這一點(diǎn)上馬克思的研究方法與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有顯著的區(qū)別。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的研究是基于道德、理性、個(gè)人情操等。像亞當(dāng)·斯密，他在《道德情操論》中就認(rèn)為道德的力量所制定的行為準(zhǔn)則可以限制人的自私行為，而這些制定出來的準(zhǔn)則可以以上帝的指令相待[5]56-58；但是，馬克思在《〈黑格爾哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就已經(jīng)批判過類似的觀點(diǎn)：“這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沽说氖澜缬^。”人的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一手材料，而這種材料不可能是宗教、也不可能是某個(gè)道德或者精神[6]1。馬克思在《哲學(xué)的貧困》認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象”[6]222。其中“生產(chǎn)”一詞足以表明了人的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、人的勞動(dòng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的來源?；诖?，馬克思在《資本論》中以現(xiàn)實(shí)的有血有肉的人為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐主體——資本家和勞動(dòng)力出賣者(雇傭工人)，以現(xiàn)實(shí)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系為其活動(dòng)條件，以資本家和工人之間的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)——商品貿(mào)易以及剩余價(jià)值生產(chǎn)實(shí)踐來研究整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)體制，從而從科學(xué)的視角來揭示資本主義整個(gè)社會(huì)制度的內(nèi)幕，為無產(chǎn)階級(jí)取得勝利提供理論基礎(chǔ)。雖然，馬克思在《資本論》中也引用了各種材料與數(shù)據(jù)，乃至像西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣也有公式、數(shù)量，等等。但是，這些材料除反映了當(dāng)時(shí)人的客觀的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，更反映了馬克思注重把自己所倡導(dǎo)的實(shí)踐方法運(yùn)用到研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中。

其次，對(duì)人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐史的研究。馬克思作為唯物史觀的創(chuàng)始人，固然在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上注重對(duì)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歷史的考察。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然在早期批判過封建制度，論證了資本主義制度與封建制度的不同。但是，他們卻吹捧資本主義社會(huì)永世長(zhǎng)存，沒有內(nèi)部矛盾。雖然沿著西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想路徑，產(chǎn)生了一個(gè)主張以研究經(jīng)濟(jì)演化規(guī)律、用歸納/歷史方法研究的學(xué)派——德國(guó)歷史學(xué)派[5]173-187。但是，這個(gè)學(xué)派只是把新方法——演化的方法作為西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法的補(bǔ)充，其依然沒有講明人類實(shí)踐歷史的發(fā)展。不論是在研究人類社會(huì)形態(tài)的發(fā)展與演化，還是在研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，馬克思都十分地注重以人的實(shí)踐，即人的勞動(dòng)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)，并看作是它們的發(fā)展根基。在《資本論》第一卷中有個(gè)案例就是這種方法的應(yīng)用：在《分工和工廠手工業(yè)》中從實(shí)踐的視角探討了以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作，即工場(chǎng)手工業(yè)如何一步步地形成資本主義工場(chǎng)手工業(yè)。而其中在論社會(huì)內(nèi)部分工形成時(shí)，馬克思從“家庭的內(nèi)部”分工實(shí)踐出發(fā)：剛開始還是自然分工為主，但隨著共同體的擴(kuò)大、一個(gè)氏族征服另一個(gè)氏族的戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，“這種分工材料也就擴(kuò)大了?！盵7]407-408由于這方面的擴(kuò)大，使得不同的共同體有了相互的來往，相互交換。這種交換就是人的一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐，從而這種實(shí)踐推動(dòng)了商品的產(chǎn)生以及商品經(jīng)濟(jì)和更大分工的產(chǎn)生。在這里馬克思完美地以實(shí)踐觀分析了家庭內(nèi)部分工向社會(huì)分工的進(jìn)化歷程，從而為人們認(rèn)識(shí)社會(huì)分工規(guī)律提供參考。

與此同時(shí)，馬克思還用實(shí)踐—認(rèn)識(shí)的研究方法，從不同的角度揭示了資本主義制度的罪惡：首先，從宏觀的視角來看，馬克思在《資本論》中大量運(yùn)用了資本主義“發(fā)家”的史料來無情地揭露這個(gè)現(xiàn)象。而這些史料雖然形式是主觀的，但是它的來源卻是客觀的。這些史料就是時(shí)間的記錄者，它把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)個(gè)“血腥”的歷史實(shí)踐記錄在案：15世紀(jì)土地掠奪、設(shè)立慘無人道的法案、對(duì)殖民地的侵略。其次，從微觀的角度來看，馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)所謂“商品交換”實(shí)踐歷程的描述，揭示了勞動(dòng)力所有者如何在資產(chǎn)階級(jí)設(shè)立好的“公平”交易的商貿(mào)活動(dòng)中，一步一步陷入被剝削的境地，成為資本的被剝削者。這一切都把資本主義暴露得體無完膚。由此向世人展示了資本主義世界并非像某些資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家所描述的那樣美妙絕倫，同時(shí)也駁斥了某些空想家幻想通過改良社會(huì)而達(dá)到社會(huì)和諧的空想。馬克思通過對(duì)人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐史的揭示，不僅讓人們從資產(chǎn)階級(jí)過去的實(shí)踐中徹底認(rèn)識(shí)其“真面目”，更是從實(shí)踐的角度為廣大無產(chǎn)階級(jí)指明未來的方向。

最后，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇概念的產(chǎn)生。在《資本論》的第一版序言中馬克思提到了他關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法：“并且，分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑”[7]8。在這里馬克思認(rèn)為對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無論是范疇還是其他各方面的內(nèi)容也好，都不可能研究那么仔細(xì)的。由于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境是復(fù)雜的。由此，馬克思認(rèn)為“兩者都必須用抽象力來替代?！倍谶@里“抽象力”即為認(rèn)識(shí)，從現(xiàn)實(shí)具體到觀念的抽象必然需要用到實(shí)踐—認(rèn)識(shí)的研究方法，而馬克思這種研究方法的出發(fā)點(diǎn)就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“勞動(dòng)產(chǎn)品的商品形式，或者商品的價(jià)值形式，就是經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞形式?！盵7]8雖然，這些形式都是抽象的，但其來源依然是現(xiàn)實(shí)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也注重從現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐中來對(duì)某個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行探究，比如亞當(dāng)·斯密在價(jià)值理論探究方面，他用了鹿和海貍的交換作為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐案例說明“勞動(dòng)”是如何創(chuàng)造價(jià)值的。但是他這個(gè)例子卻只是用在所謂的“原始社會(huì)”，一旦進(jìn)入“發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)”就無法很好地解釋“勞動(dòng)”在“發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)”條件下如何創(chuàng)造價(jià)值了，于是他不得不借助于“資本”來說明價(jià)值的來源。這也從側(cè)面說明了，雖然古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了價(jià)值的產(chǎn)生，但是他們卻沒有繼續(xù)隨實(shí)踐的深入而不斷地深入研究下去。在這一點(diǎn)上馬克思與眾不同，他通過對(duì)人類經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐研究發(fā)現(xiàn)了“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的真面目：不是勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，而是雇傭工人在出賣勞動(dòng)力給資本家的條件下“勞動(dòng)”創(chuàng)造了價(jià)值！

這種方法的運(yùn)用例子還體現(xiàn)在對(duì)“資本”這一范疇概念產(chǎn)生的探討上。在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，“資本”這一范疇的概念是建立在發(fā)家致富上的，因此“資本”范疇在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了“賺錢”的代名詞。同樣，后來的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)延續(xù)這一思路，于是“資本”概念慢慢地越來越成為一種“物”，成為了一種抽象的“生產(chǎn)要素”。但是，究其原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)該范疇產(chǎn)生的思路基本上和個(gè)人的“功利主義”有關(guān)。而個(gè)人功利主義的產(chǎn)生脫離不了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。前面已經(jīng)講現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)必然與人的現(xiàn)實(shí)條件即社會(huì)關(guān)系有關(guān)。而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的缺點(diǎn)恰好就是在這里：它是幾乎半脫離現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)及其現(xiàn)實(shí)條件空談“資本”范疇概念的。馬克思批判到：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行的，但是沒有說明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)”[6]218。這些關(guān)系及其關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)即是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)及其實(shí)踐活動(dòng)的歷史，而這正是研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律所必須的。為此，馬克思在《資本論》探究“資本”范疇的產(chǎn)生及內(nèi)涵時(shí)，回到了現(xiàn)實(shí)的人的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中。并發(fā)現(xiàn)：“資本”并不是像古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所述的那樣，僅僅只是一種“財(cái)富”“賺錢”的代名詞。它更是一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，同時(shí)它也是一種“社會(huì)力量”，歸根到底是“集體的產(chǎn)物”，在社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)也就是共同實(shí)踐下“才能運(yùn)動(dòng)起來”[6]415。

三、透過《資本論》看實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指向

實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法的運(yùn)用使得《資本論》相比于其他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作更具有科學(xué)的力量，它使得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更貼近現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。同樣，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也需要貼近中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐。只有回到中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中才能形成符合中國(guó)實(shí)際、經(jīng)得起中國(guó)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)實(shí)踐檢驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)理論。

(一)現(xiàn)實(shí)指向

在《資本論》中馬克思運(yùn)用了大量的現(xiàn)實(shí)素材作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。從馬克思對(duì)素材的選擇上，可以看出馬克思對(duì)實(shí)實(shí)在在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的重視。正因如此，保證了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)性。這給予的啟示就是：需要注重的是經(jīng)濟(jì)素材的真實(shí)性，而它的真實(shí)性就是現(xiàn)實(shí)或者當(dāng)下人民群眾正在經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。例如，農(nóng)村人的脫貧與發(fā)展、畢業(yè)生的就業(yè)、企業(yè)在疫情后的復(fù)工等等。雖然，這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有的是宏觀的，有的是微觀的。但這些都是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)素材。沒有把握這些現(xiàn)實(shí)素材，就不可能通過正確的實(shí)踐產(chǎn)生正確的理論。早在第一次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就基于當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)科學(xué)地對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的各個(gè)階層進(jìn)行了系統(tǒng)分析[3]3-9。同時(shí)他在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中就基于當(dāng)時(shí)中國(guó)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)提出了“不準(zhǔn)谷米出境，不準(zhǔn)高臺(tái)谷價(jià)，不準(zhǔn)囤積居奇”“不準(zhǔn)加租加押，宣傳減租減押”“不準(zhǔn)退佃”“減息”措施，這些措施在當(dāng)時(shí)來看起到了對(duì)農(nóng)村根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)的保障作用[3]27。

(二)實(shí)踐指向

在《資本論》中馬克思十分注重對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的研究，尤其是第二卷中對(duì)貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本及周轉(zhuǎn)周期的研究。正是通過對(duì)資本背后現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的研究與認(rèn)識(shí)，不僅正確地區(qū)分貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本的范疇概念，還能精確地展示整個(gè)資本的周轉(zhuǎn)。對(duì)于研究中國(guó)社會(huì)主市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是如此。隨著改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐成為了當(dāng)代主要的實(shí)踐活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)碰撞必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。比如，國(guó)企改革的實(shí)踐，必然帶來國(guó)企發(fā)展的新機(jī)遇，但同時(shí)也會(huì)帶來各種挑戰(zhàn)，像職工下崗等；再有，調(diào)控房?jī)r(jià)，使房?jī)r(jià)降低，給購房者帶來福音，同時(shí)，也必然會(huì)損及相關(guān)從業(yè)者的利益。在實(shí)踐中有機(jī)遇和挑戰(zhàn)并不是壞事，鄧小平曾在《善于利用時(shí)機(jī)解決問題》中不僅強(qiáng)調(diào)“不要怕冒一點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)”，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了“要善于把握時(shí)機(jī)解決發(fā)展問題”[8]。基于此，實(shí)踐當(dāng)中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)正是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很好的研究對(duì)象與素材。此外，在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的研究中還可以借鑒西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的研究方法。無論是主流還是非主流的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然它們?cè)谘芯恳暯呛筒糠址椒ㄉ吓c馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有所差異。但從人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐史的發(fā)展視角來看，解決當(dāng)前經(jīng)濟(jì)實(shí)踐問題，依然需要借鑒和參考西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。

(三)檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)指向

實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的提出了另一指向就是：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思曾指出人們自己的“思維”是否具有“客觀的真理性”，就應(yīng)該通過自己的實(shí)踐來加以證明[6]134。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也是如此，“許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不僅在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立學(xué)說，還在于爾后的科學(xué)實(shí)踐的證實(shí)。”[3]292因此，作為一門社會(huì)科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然它本質(zhì)與自然科學(xué)有所差別，但是和自然科學(xué)一樣，依然需要將理論運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。一般而言，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，比如供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、國(guó)內(nèi)統(tǒng)一大市場(chǎng)的建立、國(guó)內(nèi)外雙循環(huán)發(fā)展新格局的形成等都是檢驗(yàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論真理性的很好實(shí)踐。同時(shí)，除了上述宏觀的實(shí)踐檢驗(yàn)，還有微觀層面的，即這理論的運(yùn)用后所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效果是否使得群眾有很好的獲得感、是否能帶動(dòng)某個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)是否能使每個(gè)企業(yè)都能在良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境運(yùn)行中獲得一定的利潤(rùn)、是否能在經(jīng)濟(jì)收入分配中處理好各種關(guān)系、協(xié)調(diào)好各種利益，使得在不產(chǎn)生貧富嚴(yán)重分化的條件下實(shí)現(xiàn)共同富裕，等等。這些都是驗(yàn)證中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是否具有真理性、科學(xué)性的實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，實(shí)踐—認(rèn)識(shí)研究方法的三個(gè)指向：現(xiàn)實(shí)指向、實(shí)踐指向、檢驗(yàn)真理指向?qū)τ诋?dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究及研究方法的革新都十分重要。只有做到一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理才是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的正道。