張少春

[提要] 在馬克思主義民族理論中國化的脈絡(luò)中，“民族團結(jié)”概念形成了獨特的意涵，有其自身的演化歷程及特色。1934年“民族團結(jié)”一詞出現(xiàn)在中共文獻之前，中共在沒有明確“民族團結(jié)”這一理論工具的階段如何思考相關(guān)問題并展開探索，構(gòu)成中共民族團結(jié)思想的“前史”。這一時期中共以“中華民族的大聯(lián)合”為目標，發(fā)動了工人運動、農(nóng)民運動、聯(lián)合戰(zhàn)線運動，逐步實現(xiàn)了對占人口大多數(shù)的民眾的組織與動員，開啟了對少數(shù)民族自覺進程的引導。中共持續(xù)探索將各階級各民族組織到現(xiàn)代中華民族之下，為中華民族的團結(jié)創(chuàng)造了組織基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。研究中共推動民族團結(jié)的早期探索，有助今人了解中華民族共同體建設(shè)之源，對今日鑄牢中華民族共同體意識也具有重要的啟示意義。

黨的二十大報告提出以鑄牢中華民族共同體意識為主線“全面推進民族團結(jié)進步事業(yè)”。[1]民族團結(jié)是馬克思主義民族理論的核心原則與內(nèi)容之一，是中國特色成功解決民族問題正確道路的經(jīng)驗之一，2021年中央民族工作會議上亦將“高舉中華民族大團結(jié)旗幟”作為新時代加強和改進民族工作重要思想的內(nèi)涵之一。[2]學界已有研究圍繞民族團結(jié)的理論原則、政策實踐與民族關(guān)系，討論了各個時期中共推動民族團結(jié)的探索。[3-10]在馬克思主義民族理論中國化的脈絡(luò)中，“民族團結(jié)”概念也形成了獨特的意涵，有其自身的演化歷程及特色。[11]據(jù)現(xiàn)有公開文獻，“民族團結(jié)”一詞最早出現(xiàn)在中共文獻中是1934年在紅一方面軍政治部發(fā)布的《關(guān)于苗瑤民族工作的指示》。[12][13]在此之前，中共在沒有明確“民族團結(jié)”這一理論工具的階段如何思考相關(guān)問題并展開探索，是一個梳理中共民族團結(jié)思想無法回避的重要問題。本文立足于中共文獻脈絡(luò)，重點考察中共建黨至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前后，中共是如何思考與探索民族團結(jié)問題的。研究中共民族團結(jié)思想的“前史”，有助今人了解中華民族共同體建設(shè)之源。

一、“一盤散沙”之論與團結(jié)中華民族的時代追尋

就民族團結(jié)的所指而言，中共先驅(qū)與早期共產(chǎn)黨人所論及的“民族”多是中華民族意義上的。1921年《北京共產(chǎn)主義組織的報告》將“五四運動”稱為“強大的學生的民族主義運動”，是中共文獻中較早出現(xiàn)“民族”一詞的文獻，指的是中日沖突的社會反應(yīng)。[14](P.8)1922年《中國共產(chǎn)黨對于時局的主張》中指出辛亥革命的一個重意義是“反對外力壓迫”，包含了“民族獨立”的主旨。[13](P.89)受列寧民族與殖民地理論影響，中共二大宣言中提出“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族的完全獨立”的主張，這是黨的文獻中較早使用“中華民族”一詞。[14](P.133)事實上在中共建黨前后，中共先驅(qū)們使用“民族”一詞也多是站在反帝的層面講“中華民族”“中國民族”“全民族”。①

而彼時的中華民族正從自在加速走向自覺，其狀態(tài)被形象地描述為“一盤散沙”。在中華民族向現(xiàn)代民族轉(zhuǎn)型過程中，維系舊有族類關(guān)系的制度體系崩潰，隨著帝國主義勢力日益侵入和漢民族意識率先高漲，域內(nèi)各族民族意識漸次覺醒。從今日的角度看來，清末民初開始了一個過渡時期，傳統(tǒng)社會解體而新的社會整合開啟，王朝國家的傳統(tǒng)族類體系裂解而現(xiàn)代民族體系尚未真正建立。梁啟超在1901年發(fā)表的《十種德性相反相成義》中，將這一時期的社會失序在“合群”問題上的表現(xiàn)總結(jié)為“然終不免一盤散沙之誚者，則以無合群之德故也”。[15](P.429)首創(chuàng)以“一盤散沙”來描述當時中國社會的病相。其后《新民叢報》《東方雜志》《民報》等刊物也使用此語或分析國內(nèi)時局，或引介國外思想。“一盤散沙”之論廣泛傳播，中國社會的制度、組織、認同失序引起各界關(guān)注，其中中華民族轉(zhuǎn)型問題是一方面。經(jīng)早期民族民主主義先覺者的使用，“一盤散沙”之說所揭示的國家民族建設(shè)問題為各界廣泛討論，產(chǎn)生了各種團結(jié)中華民族的方案。

國民黨人將解決“一盤散沙”問題同三民主義之民族主義聯(lián)系起來。孫中山在《民族主義》中提出“中國人對于國家觀念，本是一片散沙，本沒有民族團體”。[16](P.237-238)在《三民主義》演講中，孫中山又指出“就是因為一般人民只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義”，“所以中國人的團結(jié)力，只能及于宗族而止，還沒有擴張到國族”。為此，孫中山提出解決“一盤散沙”問題的方案是提倡民族主義，“如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個堅固的民族，中國便有亡國滅種之憂”。[16](P.185,188-189)他所指的“一個堅固的民族”即“將漢族改為中華民族”，然后“務(wù)使?jié)M、蒙、回、藏同化于我漢族，成一大民族主義國家”。[17](P.473-474)而要建設(shè)這樣的“中華民族”須通過“用宗族為單位，改良當中的組織，再聯(lián)合成國族”，孫中山比喻為“像把士敏土參加到散沙里頭，結(jié)合成一塊堅固石頭一樣”。[16](P.238-239,281)“三民主義”，特別是其中的“民族主義”被認為正是彼時中國急需的“士敏土”。國民黨人團結(jié)中華民族的設(shè)想是漢族中心主義的，就其建設(shè)路徑也僅考慮到內(nèi)地的情況，無法處理中華民族內(nèi)部的復雜性以及各民族日漸興起的民族覺醒。

中共先驅(qū)們也參與到“一盤散沙”問題的討論之中。陳獨秀1915年在《今日之教育方針》中，提出歷史造成的“此種散沙之國民”，當進入世界民族競爭的時代“國家之衰亡，不待蓍卜”。[18](P.107)他在這里較早即注意到了民族競爭時代中華民族內(nèi)部現(xiàn)代社會組織和意識的缺失問題。五四運動前后，中共先驅(qū)們已經(jīng)借助“一盤散沙”討論中國包括民族問題在內(nèi)的各種深層社會問題。認識到中華民族所面臨的這些歷史和現(xiàn)實國情，中共先驅(qū)們分別開始了對于解決之道的思考。毛澤東在討論“聯(lián)省自治”時提到“有小的細胞才有大的有機體，有分子的各個才有團體”。[19](P.531)陳獨秀更為具體地提出理想的社會“好像一個生物體，不是一把散沙，也不是一塊整物，乃無數(shù)細胞組織、器官組織合攏起來，才能夠成就全體的作用。”[18](P.498)這些思考雖沒有直接論及如何團結(jié)民族，但提出了從社會下層組織著眼的思路，以及“有機體”“生物體”等包容一體性與多樣性的設(shè)想。

在中華民族自覺和民族主義傳播的早期進程中，國民黨人、中共先驅(qū)等尚未形成清晰的思想和政治分野。雖然各種方案對于“團結(jié)力”的追求是共通的，但理想目標的設(shè)想?yún)s有“結(jié)晶體”[20](P.151)“石頭”和“生物體”之別。不同于隱含同質(zhì)化的其它目標，中共先驅(qū)注意到各階級各民族在政治、經(jīng)濟、社會諸領(lǐng)域存在差異。各階級各民族在中華民族轉(zhuǎn)型進程中的地位不同，如同一個個細胞、一套套器官需要組織起來為一個整體。這個“生物體”就是中共初心意義上欲達成的有機團結(jié)的中華民族。

二、“中華民族的大聯(lián)合”與團結(jié)中華民族的中共方案

而團結(jié)“一盤散沙”的中華民族為一個“生物體”，中共早期的方法或路徑主要是基于階級分析的“聯(lián)合”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”的口號，受此影響的中共先驅(qū)們將“聯(lián)合”作為組織社會、團結(jié)民族的方法論基礎(chǔ)。當時中文語境中的“聯(lián)合”是指“大家集合一致的力量，向共同的目標進行，對內(nèi)可以增加互助的利益，對外可以用溫和或激烈的方法，抵抗阻力?！盵21](P.588)毛澤東在關(guān)于“民眾的大聯(lián)合”的三篇文章中，提出改造國家和社會的根本方法“就是民眾的大聯(lián)合”，而全民的“大聯(lián)合”要“以小聯(lián)合做基礎(chǔ)”。闡明了聯(lián)合的主義和路徑之后，毛澤東提出“中華民眾的大聯(lián)合”的機會，存在于各種“平民及學者的會集”與“為對付國內(nèi)外強權(quán)者而起的一種民眾的聯(lián)合”。他繼而展望，隨著思想、政治、經(jīng)濟的解放，“中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功”。[19](P.338,373,392,394)在這三篇文章中，毛澤東首先指出了“民眾的大聯(lián)合”的可能及必要，進而指出進行大聯(lián)合的辦法是“民主的小聯(lián)合”，最后提出了“中華民族的大聯(lián)合”，是當時中共先驅(qū)關(guān)于民族團結(jié)較為系統(tǒng)的思考。

中華民族“大聯(lián)合”的基礎(chǔ)在于社會組織和社會改造。民初社會各界對于破解中華民族“一盤散沙”局面的思考大致有兩種方案。傅斯年稱為自上而下的“以政治的力量改社會”和自下而上的“以社會的培養(yǎng)促進政治”。[20](P.348-349)中共先驅(qū)的思考正是自下而上社會改造方案的代表。隨著五四運動后馬克思主義的廣泛傳播，中共先驅(qū)對于破解“一盤散沙”團結(jié)中華民族的理論思考日趨系統(tǒng)化，并具有了馬克思主義的理論色彩。陳獨秀在論及民治的基礎(chǔ)時，提到“地方自治與同業(yè)聯(lián)合兩種小組織”，以及“最小范圍的組織”“人人都有直接議決權(quán)”“注重團體自身生活的實際需要”等五項策略。[18](P.499,505)他強調(diào)應(yīng)該從人民直接的、小規(guī)模的組織上做功夫，并具體地指出了如何建設(shè)地方自治與同業(yè)聯(lián)合兩種組織。隨后李大釗提出改造“縱的組織”，建立“橫的組織”，所謂“橫的組織”指的是“各種民眾的自治聯(lián)合”。文章設(shè)想將來學生、教職員、商界、工人、農(nóng)民、婦女，“各行各業(yè)都有聯(lián)合”，進而“合全世界而為一大橫的聯(lián)合”。[22](P.213-214)在這個意義上，馬克思主義者改造社會的目標就是打破舊時代“縱的組織”，建設(shè)適應(yīng)時代潮流的“橫的組織”，中華民族大聯(lián)合是階層聯(lián)合到世界聯(lián)合的中間層次。圍繞如何喚起民眾，中共先驅(qū)提出了從地區(qū)和職業(yè)的“小聯(lián)合”，發(fā)展到橫向的行業(yè)和階層聯(lián)合，再到“中華民族的大聯(lián)合”，乃至超越國家和民族的界限加入“世界的大聯(lián)合”的路徑。

中華民族“大聯(lián)合”的目標之一是生成“團結(jié)力”。聯(lián)合的行動與聯(lián)合的組織需要民眾具有一種對于利益和敵人的共同認識，以及由此而生的認同感和行動，表現(xiàn)為時人所稱的“團結(jié)力”。中共先驅(qū)認為“團結(jié)力”正是“一盤散沙”的中華民族所缺少的。陳獨秀指出中華民族的問題之一是“我們中國人無教育、無知識、無團結(jié)力”，只有“我們同胞從此有教育、有知識、有團結(jié)力，然后才有資格和各國思想高遠的人公同組織大同世界”。[18](P.490)而要增進全民族的團結(jié)，惲代英提出“在驟發(fā)的方面，是靠領(lǐng)袖會運用機會。在長期的團結(jié)方面，是靠發(fā)達大的實業(yè)以集中人民，且與以直接參與政治的權(quán)利。”為了實現(xiàn)革命的目標，共產(chǎn)黨人在當時就要研究“怎樣訓練領(lǐng)袖，怎樣喚起驟發(fā)的團結(jié)”。[23](P.117-118)中共先驅(qū)已經(jīng)認識到民眾大聯(lián)合不僅在于建設(shè)組織，而且尤為重視通過聯(lián)合的組織與聯(lián)合的行動來訓練無產(chǎn)階級的階級意識，推動全民族的自覺。

中華民族“大聯(lián)合”的道路在于民族解放運動。隨著中國革命的發(fā)展和馬克思主義的傳播，指導“中華民族大聯(lián)合”的理論和開展聯(lián)合的舉措在早期中國共產(chǎn)黨人的思考中日趨系統(tǒng)。1921年建黨之后，中共成為馬克思主義指導的有組織的政治力量，中共先驅(qū)個體對于團結(jié)中華民族的思考最終匯集為中共的政綱。中共二大明確提出了中國民族民主革命的雙重任務(wù)，決定無產(chǎn)階級參加民族革命。在這條道路上，中共的任務(wù)之一就是“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族的完全獨立”。為實現(xiàn)這一目標，在民族革命的立場上，要“用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國”[14](P.133)。1925年中共四大明確了無產(chǎn)階級在民族運動中的地位與目的。四大通過的《對于民族革命運動之決議案》指出，封建階級和資產(chǎn)階級的民族運動包含“以擁護自己民族光榮的名義壓迫較弱小的民族”，如“以大中華民族口號同化蒙、藏等藩屬”。無產(chǎn)階級應(yīng)該參加民族革命運動，并推動其發(fā)展為民族解放運動，以取得“全民族的解放”[14](P.216,221)。在中共二大確定的道路與任務(wù)基礎(chǔ)上，三大、四大逐步明確了無產(chǎn)階級參加民族革命的綱領(lǐng)。中共團結(jié)中華民族的政綱包括了無產(chǎn)階級對民族解放運動[24]②的領(lǐng)導，其力量來自勞動群眾的階級組織及其政黨，反對壓迫弱小民族，同時要聯(lián)合被壓迫的各社會階級向帝國主義及其工具作戰(zhàn)。

中共先驅(qū)圍繞團結(jié)中華民族為“生物體”的設(shè)想，提出了“中華民族大聯(lián)合”的主張，并思考了以“聯(lián)合”為團結(jié)方法、以社會組織化為團結(jié)基礎(chǔ)、以生成“團結(jié)力”為團結(jié)目標、以民族解放運動為團結(jié)道路等問題，形成了中共在這一時期推動民族團結(jié)的系統(tǒng)政綱?；仡櫘敃r的歷史環(huán)境，在共產(chǎn)國際和中共幫助下改組的國民黨也注意到社會整合與民眾組織的問題。但隨著國共合作的失敗，國共兩黨團結(jié)中華民族的實踐走上了不同的道路。孫中山之后，國民黨人繼承了通過“國族”建設(shè)構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的觀點，也繼承了他“一國一族”的國族觀。國民黨人方案的缺陷在于兩方面。以漢族為中心同化少數(shù)民族，忽視了中華民族內(nèi)部有差異性存在的歷史事實，并不能處理當時邊疆少數(shù)民族中漸次興起的民族自覺運動，即無法處理“國”與“族”的問題。而以政黨為中心，以宗族等傳統(tǒng)社會組織為基礎(chǔ)，就不能直接組織動員廣大民眾，即無法處理“國”與“民”的問題。前者決定了以什么樣的國家民族來構(gòu)建現(xiàn)代民族國家，后者決定了這樣的國家民族能否建筑在堅實的政治和社會基礎(chǔ)之上。共產(chǎn)黨人提出了在民族解放運動道路上通過社會組織化來團結(jié)中華民族的方案，開啟了處理這兩方面問題的正確道路。

三、“中華民族的大聯(lián)合”奠定了民族團結(jié)的社會基礎(chǔ)

在理論層面的思考逐步體系化的同時，中共在實踐層面推動“中華民族的大聯(lián)合”的探索也不斷擴展。中共對于民族團結(jié)的理論思考，最終落實在組織與動員工人農(nóng)民等社會大眾與少數(shù)民族，也就是中國社會的組織化上。社會組織化為民主革命塑造了“人民”，也為民族革命凝聚了“中華民族”?；隈R克思主義政黨的立場和對革命力量的判斷，中共尤為重視工人、農(nóng)民、青年、婦女的組織，發(fā)動了工人運動、青年運動、農(nóng)民運動、婦女運動。僅在中央層面，1922年中共二大即已提出中共組織和發(fā)動工人群體、青年群體、婦女群體的基本路線，1923年三大又進一步明確了當時組織動員工人、農(nóng)民、青年、婦女的基本方針。初步統(tǒng)計，1922年至九·一八事變爆發(fā)的1931年，中共中央通過職工運動(勞動運動)決議案9個，農(nóng)民運動決議案8個，青年運動決議案6個，婦女運動決議案6個，民族問題決議案3個。根據(jù)革命形勢的發(fā)展和黨的經(jīng)驗的積累，中共組織動員這些群體團結(jié)于中華民族的探索不斷擴展。

工人階級是中華民族解放運動的領(lǐng)導階級。1921年中共成立了中國勞動組合書記部，將該組織定位為“一個要把各個勞動組合都聯(lián)合起來的總機關(guān)”，目標是“要聯(lián)合或改組已成的勞動團體，使勞動者有階級的自覺”。[14](P.46)1922年中共第二次全國代表大會制定了“工會運動與共產(chǎn)黨”的決議案，說明了工會的對象、定位、目標、組織等十九條方針。[14](P.150-154)1926年中共進一步根據(jù)中國產(chǎn)業(yè)工人的發(fā)育情況，分鐵路、礦山、海員、紡織、碼頭、印刷、郵電、煙廠、鐵廠九種產(chǎn)業(yè)，分別指示了工會和工人運動的發(fā)展方針。[14](P.78-82)經(jīng)過不同的組織形式，目標是使大多數(shù)工人加入工人運動的浪潮。

工人組織化的成果之一就是工人有組織的斗爭運動不斷高漲。1922年至1923年爆發(fā)了中國歷史上第一次罷工高潮，爆發(fā)了大小100次以上的罷工，參與人數(shù)30萬人左右。[25](P.22)此后還相繼爆發(fā)了香港海員大罷工、開灤煤礦大罷工、京漢鐵路大罷工、五卅運動、省港大罷工等規(guī)模龐大的工人運動。到了1925年第二次全國勞動大會在廣州召開，參會工會166個，代表全國有組織工人54萬人，會議還決定成立中華全國總工會作為全國工人的最高組織。[26]1930年中共中央對于全國五一運動的總結(jié)顯示，中共領(lǐng)導在中心城市如上海、武漢、香港，鄉(xiāng)村如東江、海陸豐發(fā)動了集會、示威、罷工等多種形式的斗爭，至少動員了1000萬的群眾。[27](P.283)

農(nóng)民是中華民族解放運動的主力軍。1922年中共二大宣言即意識到“中國三萬萬的農(nóng)民，乃是革命運動中的最大要素”。[14](P.131)1923年中共三大首次提出了《農(nóng)民問題決議案》。1925年《對于農(nóng)民運動之決議案》提出，如果沒有努力“系統(tǒng)地鼓動并組織各地農(nóng)民逐漸從事經(jīng)濟的和政治的爭斗”，“我們希望中國革命成功以及在民族運動中取得領(lǐng)導地位，都是不可能的”，系統(tǒng)提出了宣傳和組織農(nóng)民的策略。[28](P.239-240)1926年召開了第一次全國農(nóng)民大會，當年制定的《中國共產(chǎn)黨關(guān)于農(nóng)民政綱草案》，系統(tǒng)提出了中共的農(nóng)民運動政綱。

有理論指導和組織基礎(chǔ)的農(nóng)民運動開始興起。早在1921年9月，浙江衙前村成立了黨領(lǐng)導下的第一個農(nóng)民協(xié)會組織。1926年湖南全省第一次農(nóng)民代表大會召開時有52個縣、2個特別區(qū)派代表參加，有統(tǒng)計的會員達到130多萬人，到1927年4月湖南農(nóng)協(xié)會員已發(fā)展到518萬人。[29](P.294-295)另一份統(tǒng)計顯示，至1927年已有廣東、廣西、湖南等16個省區(qū)發(fā)展了農(nóng)民運動，成立了約5000余個農(nóng)民協(xié)會，組織了100萬以上的農(nóng)民。[30](P.5)毛澤東1927年在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中，介紹了當?shù)剞r(nóng)民在農(nóng)民協(xié)會組織下開展了組織農(nóng)會、打擊地主、建立農(nóng)民武裝、政治宣傳等十四件大事，反映了當時湖南農(nóng)村社會組織與改造的細節(jié)情況。[31](P.22-42)

各民族先覺者共同推動了中華民族解放運動。中共逐步深化了對于中華民族內(nèi)部多樣性的認識，注意到工農(nóng)運動與少數(shù)民族的聯(lián)合。當時民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的特點，決定了少數(shù)民族群眾的組織動員最早主要從農(nóng)民運動的角度展開。在廣西，1924年從廣州農(nóng)民運動講習所歸來的韋拔群等在壯族人口占多數(shù)的東巴鳳地區(qū)開展農(nóng)民運動。1928年廣西特委在桂平、平南等“瑤人”聚居地區(qū)，以“漢瑤合作”“革命成功瑤人可自由居住”等口號開展宣傳與團結(jié)工作，組織了鄉(xiāng)農(nóng)會，開啟了中共對于瑤民的工作。[32](P.43)在內(nèi)蒙古，1925年中共即具體討論了內(nèi)蒙古問題，提出“竭力聯(lián)合中蒙農(nóng)民以反對共同的仇敵：大地主、王公、帝國主義者和軍閥等”。[33](P.38)毛澤東1926年在廣州農(nóng)民運動講習所對蒙古族學員談到，“你們蒙族人民要解放，必須跟漢族人民聯(lián)合起來，把蒙漢農(nóng)牧民組織在一起，就有力量?！盵34](P.348)在湖南，1926年湖南農(nóng)民第一次全省代表大會通過的《解放苗傜決議案》，在承認“苗傜是一種古代民族”的基礎(chǔ)上，強調(diào)這些民族“可以說全體都是愛和平的農(nóng)民”，提出“設(shè)法使苗傜等民族加入當?shù)剞r(nóng)民協(xié)會，或助其組織單獨的苗傜農(nóng)民協(xié)會”，并從經(jīng)濟、教育、言論、政治上提出了具體的七項政策。[35](P.201)在云南，中共臨委1927年發(fā)布《少數(shù)民族問題大綱》，提出“少數(shù)民族在農(nóng)運中是支有力的部隊”，并制定了“少數(shù)[民族]與漢族在工農(nóng)[兵代表]會議政府之下[一律]平等自由結(jié)合”等四項政綱。[36](P.183-184)王德三所作的宣傳材料《夷經(jīng)》中提出“工農(nóng)兵，不分夷漢一條心”，曾在云南少數(shù)民族地區(qū)廣為流傳。[36](P.363)到1931年中華工農(nóng)兵蘇維?！蛾P(guān)于中國境內(nèi)少數(shù)民族問題的決議案》進一步號召“少數(shù)民族的勞苦群眾與中國的工農(nóng)群眾共同聯(lián)合起來，打倒他們共同的剝削者與壓迫者?！盵33](P.170)這一時期中共組織動員少數(shù)民族群眾主要是從農(nóng)民運動的角度，強調(diào)共同敵人與民族平等，主張漢族和少數(shù)民族聯(lián)合斗爭。

民族地區(qū)的農(nóng)民運動開啟了少數(shù)民族群眾的現(xiàn)代組織化進程。1926年湖南少數(shù)民族聚居的常寧、道縣、城步、麻陽、芷江等縣均已成立了農(nóng)會。[37](P.144-148)1927年熱河已成立縣農(nóng)會9個，鄉(xiāng)村農(nóng)會56個，區(qū)農(nóng)會13個，組織了農(nóng)會會員5423人。[30](P.643)1928年廣西有組織的農(nóng)民已達20余萬，桂平、平南、東蘭等地的農(nóng)民組織最為普遍。[32](P.55)1928年云南黨的工作也已深入到少數(shù)民族集中的蒙自、阿迷、開化等9縣，其中蒙自成立農(nóng)民協(xié)會50余個，開化成立農(nóng)民協(xié)會6個。[36](P.257)中共地方組織在少數(shù)民族聚居地區(qū)通過農(nóng)民運動開展了少數(shù)民族農(nóng)牧民的組織與動員探索，加強了各民族勞苦群眾的聯(lián)系，為中共處理民族問題積累了經(jīng)驗。

以上簡單梳理了中共早期推動工人、農(nóng)民和少數(shù)民族“大聯(lián)合”的實踐。當時工人、農(nóng)民和少數(shù)民族組織化的狀況，也是中華民族人口多數(shù)群體團結(jié)狀況的反映。雖然早期的社會組織化是脆弱和疏松的，覆蓋的地域和人群相對有限，但畢竟初步建立了革命政黨領(lǐng)導下從個體到全民族的組織體系。這個體系下的工人具有了從個體到小組、行業(yè)、地區(qū)乃至全國總工會的組織化之可能，農(nóng)民具有了從個體到鄉(xiāng)里、縣區(qū)再到省農(nóng)會的組織化之可能，少數(shù)民族群眾通過農(nóng)民運動具有了突破傳統(tǒng)社會紐帶加入跨民族組織之可能，青年和婦女也具有了從個體到省市乃至全國的組織化之可能。通過這些組織，中國社會從“一盤散沙”中初步建立了從個體到國家民族的組織框架，實現(xiàn)了個體與現(xiàn)代中華民族的初步連接，中華民族的團結(jié)有了初步的社會基礎(chǔ)。

四、“中華民族的大聯(lián)合”初步生成了中華民族的團結(jié)

中共關(guān)于民族團結(jié)的理論思考、系統(tǒng)政綱經(jīng)由社會組織化實踐逐步生成了中華民族的團結(jié)。正是通過對工人、農(nóng)民、少數(shù)民族等群體的組織，中共發(fā)動了民族解放運動、工人運動、農(nóng)民運動、學生運動、婦女運動。在這些運動中，中共逐步實現(xiàn)了對占人口大多數(shù)的民眾的動員，開啟了對少數(shù)民族自覺進程的引導。在組織化的系統(tǒng)內(nèi)，個體的情感與中華民族的情感、個體的利益與中華民族的利益、個體的目標與中華民族的目標通過層層組織初步建立了直接的連接。經(jīng)由這套新生的組織系統(tǒng)，群體和地方的斗爭可以傳遞到中共、傳播到全國，中共的政策觀點可以通達到基層，全國的各地反抗苦難壓迫的斗爭經(jīng)驗可以相互激勵相互學習。中共在此基礎(chǔ)上進一步推動跨階級、跨群體的聯(lián)合，實現(xiàn)了工農(nóng)聯(lián)合與反帝國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線等形式的“大聯(lián)合”，將中華民族的團結(jié)提升到了新的層次。

工人運動推動了中華民族解放運動領(lǐng)導階級的團結(jié)。1924年中共中央提出，當時的任務(wù)“便在于訓練產(chǎn)業(yè)無產(chǎn)階級群眾的階級精神及階級意識”，認為這是促進民族解放運動的最好方法。[28](P.73)面對帝國主義、軍閥、資本家“聯(lián)合著進攻”，工人階級“對付他們的唯一的重要武器，就是團結(jié)”。[38](P.141)經(jīng)過工人運動的訓練，1925年五卅運動集中展現(xiàn)了工人階級在中共組織下的“團結(jié)力”。瞿秋白在五卅運動后指出中國的無產(chǎn)階級“已經(jīng)覺悟自己的團結(jié)力”，并且通過上海及青島的大罷工表現(xiàn)了“工人的團結(jié)力”。[39](P.242)《中華全國總工會對外宣言》也指出，五卅運動表現(xiàn)了中國無產(chǎn)階級的“團結(jié)力與戰(zhàn)斗力”。[40](P.561)在工人組織化過程中，“團結(jié)力”表現(xiàn)為工人的階級精神及階級意識。中共一直重視工人階級內(nèi)部“團結(jié)力”的培養(yǎng)，并在歷次罷工斗爭中訓練和展現(xiàn)了這種力量。

農(nóng)民運動推動了中華民族解放運動主力軍的團結(jié)。鄧中夏記錄湖南衡山縣農(nóng)會1923年形成的決議案中提出，“我們現(xiàn)在種種的壓迫，因為從前忘記了團結(jié)力是我們的武器；以致從來沒有向敵人反抗！現(xiàn)在我們知道了；要為自己解除困苦，爭取利益，只有大家聯(lián)合起來呵！”[40](P.56)可見早在1923年基層農(nóng)會已經(jīng)注意到農(nóng)民的“團結(jié)力”問題。組織農(nóng)民團體正是要農(nóng)民團結(jié)起來，自發(fā)地訓練內(nèi)部的“團結(jié)力”。廣東省第二次農(nóng)民代表大會1926年在反思廣東農(nóng)民運動之后，提出要教育及訓練農(nóng)民，“注重本身團結(jié)力量，喚起全體農(nóng)民聯(lián)合起來，采取革命策略，為有計劃的奮斗”，使之成為“有方法、有紀律、有組織的革命群眾”。[41](P.390)通過中共指導的農(nóng)民組織和農(nóng)民動員，部分農(nóng)民運動地區(qū)的社會整合和階級覺悟有了明顯變化。方志敏曾回憶1927年江西橫豐暴動雖然失敗，但也“使群眾認識自己團結(jié)力量的偉大，革命的實際教育，已深入于群眾的腦中，為后來爭取橫豐為根據(jù)地立下基礎(chǔ)”。[42](P.49)可見農(nóng)民在組織化進程中同樣催生了“團結(jié)力”，這種力量不僅壯大了農(nóng)民組織，同時亦通過農(nóng)民運動教育了農(nóng)民。

中華民族解放運動領(lǐng)導者和主力軍的團結(jié)經(jīng)過工農(nóng)聯(lián)合得以整合發(fā)展。1922年中共二大即已明確“大量的貧苦農(nóng)民能和工人握手革命，那時可以保證中國革命的成功”。[28](P.131)1925年全國第二次勞動大會與廣東第一次全省農(nóng)民大會同期在廣州召開，聯(lián)合通過的《工農(nóng)兵聯(lián)合決議案》一致認定“打倒軍閥和國際帝國主義的革命，解放勞苦群眾的革命，只有工農(nóng)兵一致團結(jié)才能成功”，并喊出了“全國工農(nóng)兵大聯(lián)合萬歲！”的口號。[43](P.1470)這次會議也標志著中華全國總工會所代表的有組織工人與廣東省農(nóng)民協(xié)會所代表的有組織農(nóng)民聯(lián)合了起來。1927年，湖北省總工會第一次代表大會通過《工農(nóng)聯(lián)合決議案》，同樣強調(diào)“我們工人、農(nóng)人是最親密、共生死、共患難的朋友。我們應(yīng)該聯(lián)合一致向我們的敵人進攻！”[44](P.410)各地工農(nóng)聯(lián)合的宣傳和探索，將民族解放運動的領(lǐng)導者和主力軍整合起來，啟動了中國革命最根本和最廣大的動力。

反抗帝國主義的聯(lián)合戰(zhàn)線運動凝聚了內(nèi)地支持民族解放運動各階層的團結(jié)。工農(nóng)聯(lián)合通過民主聯(lián)合戰(zhàn)線、國民革命聯(lián)合戰(zhàn)線、反帝國主義聯(lián)合戰(zhàn)線等運動，動員了中國社會各階層，推動了內(nèi)地各族民眾的“團結(jié)力”。工人和農(nóng)民內(nèi)部的“團結(jié)力”經(jīng)過工農(nóng)聯(lián)合得以整合發(fā)展，但當時工人農(nóng)民的斗爭畢竟還僅是個別地區(qū)個別群體的活動。1925年五卅運動一舉發(fā)展為內(nèi)地全社會的反帝斗爭。這場運動中工人階級提出的廢除不平等條約等反映全民族利益的要求，得到了全國農(nóng)民、學生、資產(chǎn)階級的贊助。陳獨秀提出當時中國國民的“團結(jié)力”就表現(xiàn)為“在上海召集全國工商學兵代表大會”[45](P.260)。經(jīng)由幾次聯(lián)合戰(zhàn)線運動，工農(nóng)階級與其他階層、群體聯(lián)合，共同反對外部帝國主義及其在內(nèi)部的代理，最終在反帝國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線下初步實現(xiàn)了內(nèi)地民眾的團結(jié)。

國內(nèi)各民族在民族解放運動的道路上走向中華民族團結(jié)一體。內(nèi)地的工人農(nóng)民聯(lián)合起來，并與其他社會階層組成反帝國主義聯(lián)合戰(zhàn)線，凝聚了內(nèi)地各族民眾的中華民族意識。在邊疆地區(qū)，中共強調(diào)少數(shù)民族勞苦群眾與漢族勞苦群眾受到共同的壓迫，因此號召各民族勞動人民聯(lián)合起來。同時，各少數(shù)民族的先覺者加入中國共產(chǎn)黨組織，確立了追求中華民族整體解放的意識。早在1925年中共就提出“我們的黨應(yīng)當使蒙古人的民族解放運動與全中國的解放運動結(jié)合起來”[28](P.538)。1928年中共六大通過《關(guān)于民族問題的決議案》，明確了中國境內(nèi)少數(shù)民族問題對于中國革命全局具有重大意義。據(jù)此，1929年中共中央要求內(nèi)蒙特支“應(yīng)極力注意蒙漢被壓迫民族的聯(lián)合問題”[33](P.103)；指示云南省委重視“苗(或說其他少數(shù)民族名稱)漢工農(nóng)聯(lián)合”，以建立“云南工農(nóng)與少數(shù)民族的聯(lián)合戰(zhàn)線”[33](P.110)；右江蘇維埃政府也提出了從“工人農(nóng)民團結(jié)起來”到“中華人民萬萬歲！”的口號。[46](P.146)面對各地少數(shù)民族地區(qū)革命形勢的發(fā)展，1930年中共在黨的組織層面提出有少數(shù)民族地方的省委均應(yīng)成立專門的少數(shù)民族工作委員會，以引導少數(shù)民族的民族運動。[33](P.133)1933年發(fā)出的《為反對國民黨出賣平津華北宣言》號召“全中國的民眾們，我們是中國民族的主人翁……必須一致團結(jié)起來，武裝起來，發(fā)展民族革命戰(zhàn)爭”。[47](P.752)1934年在第二次全國蘇維埃代表大會上，毛澤東指出“共同的革命利益，使中國勞動民眾與一切少數(shù)民族的勞動民眾真誠地結(jié)合起來了”。[33](P.211)在邊疆地區(qū)中共通過農(nóng)民運動推動了民主革命，通過民族平等民族自決原則和聯(lián)邦制設(shè)想吸引了少數(shù)民族，逐步將少數(shù)民族的民族運動與中華民族解放運動的潮流相連接。在民族民主革命的進程中，內(nèi)地凝聚了各族群眾的中華民族意識，邊疆少數(shù)民族逐步匯入了中華民族解放運動的洪流，涵蓋中國境內(nèi)所有民族的“中華民族”呼之欲出。

各層次的組織化與“團結(jié)力”生成表現(xiàn)了中華民族團結(jié)的歷史面貌。工人運動和農(nóng)民運動推進了中國社會兩大人口多數(shù)群體的團結(jié)；工農(nóng)聯(lián)合經(jīng)過各種聯(lián)合戰(zhàn)線特別是反帝國主義統(tǒng)一戰(zhàn)線初步整合了支持民族革命各階層的團結(jié)；各民族的民族運動開始匯聚到民族民主革命的道路上，走向了中華民族解放的共同目標。在各階層各民族逐步組織化的過程中，現(xiàn)代民族的觀念持續(xù)傳播與實踐，人們對于世界民族之林中的中華民族有了新的認識。一群體所遭受到的苦難可以放大為整個民族的苦難，全民族受到的壓迫也可以傳遞為各群體的屈辱。這一階段中共從“中華民族的大聯(lián)合”出發(fā)，推動中華民族團結(jié)的探索，為抗日戰(zhàn)爭時“團結(jié)各民族為一體”打下了歷史基礎(chǔ)。隨后抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)激發(fā)了中華民族主義的熱血，至抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成，中華民族終于在第二次國共合作的基礎(chǔ)上團結(jié)起來。

五、結(jié)語

上文大致梳理了中共早期推動中華民族團結(jié)的思考與探索?；仡櫘敃r的各種方案，各界對于生成中華民族團結(jié)的追求是共通的，但只有中共持續(xù)探索將各階級、各民族組織到現(xiàn)代中華民族之下。當時的民眾組織與社會改造，雖然沒有達到徹底團結(jié)中華民族的程度，卻為中華民族的團結(jié)創(chuàng)造了組織基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。此間中共關(guān)于民族團結(jié)的理論尚不自覺，相關(guān)探索體現(xiàn)在民族革命、民主革命、反帝運動、統(tǒng)一戰(zhàn)線等不同的領(lǐng)域，相關(guān)論述采用了“聯(lián)合”“團結(jié)”“結(jié)合”等不同的詞匯，但均直接或間接推進了中華民族的團結(jié)。雖然還沒有明確使用“民族團結(jié)”一詞，但是在民族團結(jié)的對象、目標、途徑等方面均開展了豐富的探索。

將中共早期推動中華民族團結(jié)的思考與探索放置回馬克思主義民族團結(jié)理論中國化，或者中共推動民族團結(jié)百年歷程的脈絡(luò)上，其具有以下特點：(一)民族團結(jié)的表述主要使用“聯(lián)合”，包括從群體、階層、統(tǒng)一戰(zhàn)線等不同層次的“聯(lián)合”到“中華民族的大聯(lián)合”。關(guān)涉“民族團結(jié)”的“聯(lián)合”不是偶發(fā)的、短暫的，而是由中共領(lǐng)導，有堅實社會組織基礎(chǔ)，持續(xù)生成中華民族各層次“團結(jié)力”的實踐。(二)民族團結(jié)的對象主要指向的是“中華民族”，關(guān)注各階層、各民族團結(jié)凝聚為一個現(xiàn)代國家民族，而不是后來指向的國內(nèi)各民族間關(guān)系。亦沒有突出少數(shù)民族，甚至首先涉及的是各階層的聯(lián)合。這同當時中共的中華民族觀與列寧的民族殖民地理論聯(lián)系在一起，受到中華民族自覺進程的時代限制。(三)民族團結(jié)的內(nèi)涵主要指政治聯(lián)合，特別是指基于階級分析的工人、農(nóng)民和少數(shù)民族群體為了反抗帝國主義壓迫具有共同的利益和共同的敵人，因而在中華民族解放的共同道路上團結(jié)一體。(四)民族團結(jié)的途徑主要是推動社會組織化，通過工人運動、農(nóng)民運動、青年運動、婦女運動，以及吸引少數(shù)民族的民族運動，初步建成了從個體到全民族的社會組織。為破解“一盤散沙”困局，實現(xiàn)中華民族大團結(jié)塑造了初步的社會組織基礎(chǔ)。這些特點同今日民族團結(jié)研究中的一些現(xiàn)象，如將民族團結(jié)縮小為民族團結(jié)進步創(chuàng)建，強調(diào)社會關(guān)系忽視政治關(guān)系，突出少數(shù)民族忽視漢族，重視民族地區(qū)忽視內(nèi)地，有很大不同。中共早期的實踐更為重視中華民族、政治關(guān)系、社會組織化以及內(nèi)地。這些探索對于反思當前民族團結(jié)相關(guān)議題的研究具有重要的意義。

中共早期推動中華民族大團結(jié)的理論思考和實踐探索，塑造了中華民族的新面貌，也奠定了中國特色解決民族問題正確道路的基礎(chǔ)。中共這一階段的探索對于當前鑄牢中華民族共同體意識有三方面啟發(fā)：一是重視中華民族內(nèi)部各階級、各民族的復雜性，提出具有“包容力”的發(fā)展目標。依據(jù)具體的歷史情況兼顧各階級、各民族的具體利益，提出中華民族整體解放的目標。在各層次組織中既強調(diào)共同的利益和目標，又尊重包容多樣性、差異性。二是持續(xù)開展自下而上的社會組織建設(shè)，重視直接組織動員民眾。根據(jù)工人、農(nóng)民和少數(shù)民族等群體的不同情況推動組織發(fā)展，歷史地重視跨階級、跨民族的聯(lián)合，“組織力”的提升擴展了社會組織化的范圍。三是注重團結(jié)的能力，在不同層次的組織化中均重視“團結(jié)力”建設(shè)。針對不同層次的群體，善于將中華民族的共同利益和共同目標轉(zhuǎn)化為各階級、各民族的具體利益和具體目標，利用階級覺悟和民族自覺賦予社會組織以團結(jié)的靈魂。在這些意義上，中共民族團結(jié)思想的“前史”為鑄牢中華民族共同體意識提供了重要的歷史資源。

(本文在寫作過程中得到周競紅研究員、陳建樾研究員的寶貴建議，順致謝忱。)

注釋：

①當然不是絕對如此，李大釗在1917年《新中華民族主義》一文提出“吾國歷史相沿最久，積亞洲由來之數(shù)多民族冶融而成此中華民族”，就是兼從兩個層次上使用了“民族”。中共二大宣言指出“蒙古、西藏、新疆等處則不然，這些地方不獨在歷史上為異種民族久遠聚居的區(qū)域”。中共對于“民族”一詞的使用是同中共對多民族國情認識的逐步深化及其中華民族觀的演變聯(lián)系在一起的。

②中國的民族解放運動始自鴉片戰(zhàn)爭，中國國民黨也曾是中華民族解放運動的推動者，中共為這一運動賦予了新的主義、新的力量。