[摘? 要] 《所羅門之歌》這部小說呈現(xiàn)了美國黑人從廢除奴隸制到20世紀(jì)六七十年代近百年的窘迫生存環(huán)境，再現(xiàn)階層貧富、男女兩性與種族歧視壓迫的真實(shí)沖突，并提出在物欲橫流、急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中如何解決精神匱乏、文化失根的社會(huì)問題。借助米歇爾·?？碌脑捳Z權(quán)力理論能夠分析這部小說中復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，小說中所提到的家庭之間、黑人種族的上級(jí)階層與下層階級(jí)以及黑白種族之間的話語權(quán)力結(jié)構(gòu)表明，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是優(yōu)勢(shì)群體通過規(guī)訓(xùn)、懲罰弱勢(shì)群體，而擁有“文明”的話語權(quán)；弱勢(shì)群體有的“失聲”，有的因此造成精神異化進(jìn)行“瘋癲”反抗，也有的走向獨(dú)立、尋找自我從而獲得精神自由。

[關(guān)鍵詞] ?？? 話語權(quán)力關(guān)系? 規(guī)訓(xùn)? 瘋癲? 文化尋根

[中圖分類號(hào)] I106.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2023）30-0069-05

一、福柯的話語權(quán)力理論

話語所進(jìn)行的場(chǎng)景是人與人在交流與互動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的，因而話語具有社會(huì)性。說話人與受話人需要在具體的社會(huì)語境中展開溝通，同特定社會(huì)的文化制度、思想情感和生活方式緊密聯(lián)系。米歇爾·福柯在話語權(quán)力理論中提到，話語主要指在特定社會(huì)文化條件下，為了一定目的而說出或?qū)懗龅恼撟C性話語，是伴隨著說和寫的過程所進(jìn)行的一系列社會(huì)文化操作活動(dòng)，是一系列事件，并且強(qiáng)調(diào)其是一系列政治事件，通過這些政治事件，話語承載著政權(quán)并由政權(quán)反過來控制著話語本身。

?？聦?duì)于權(quán)力的研究早已超過了學(xué)界普遍認(rèn)為的宏觀權(quán)力范圍，如國家、法律這些中心化的存在，他的研究出彩之處就在于對(duì)微觀權(quán)力的研究，他將觀察焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)精神病院、監(jiān)獄、修道院等一些社會(huì)邊緣、階層底端中的權(quán)力關(guān)系。并且，他將瘋癲的研究范圍歸為考古學(xué)領(lǐng)域，雖然瘋癲本身是作為一種文化現(xiàn)象被人文科學(xué)史研究，屬于歷史語境和歷史整體結(jié)構(gòu)，但是?？聟s認(rèn)為瘋癲早已被醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代社會(huì)文化分離出來，逐漸被排除于歷史整體之外。因此，他認(rèn)為瘋癲是理性瘋狂壓迫瘋癲的必然結(jié)果，其實(shí)質(zhì)是一種“理性瘋癲”。

隨后，福柯在《瘋癲與文明》中表明，瘋癲與文明的對(duì)立和分裂并不是天然存在的。早在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，二者并不是處于一種二元對(duì)立的狀態(tài)，他在書中提到了“瘋癲體驗(yàn)”，認(rèn)為這是被各種意象籠罩的，是人類的原始?jí)櫬洹⑸系鄣囊庵?、獸性及其各種變形以及知識(shí)中的一切神奇秘密，甚至可以直接體現(xiàn)在該時(shí)期的文學(xué)文本中，人們借助瘋癲表達(dá)直覺性領(lǐng)悟并因此進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，能從文本闡釋出瘋癲是具有啟示性的中心意象。隨著時(shí)代演變，“文明”社會(huì)中產(chǎn)生了禁閉所、精神病院，人們逐漸把瘋癲看成一種破壞力量和威脅因素，需要用禁閉來對(duì)付它?，F(xiàn)代的文明世界要將瘋癲與非理性排斥出局，而這個(gè)文明的局只是理性權(quán)力的建構(gòu)，“文明”的社會(huì)群體與被驅(qū)逐的“瘋癲”群體爭(zhēng)奪話語權(quán)力。因此，只有將對(duì)有害理性的瘋癲因素排除，才能逐漸鞏固理性的地位，“文明”世界通過區(qū)分、壓制瘋癲，由此構(gòu)建了獨(dú)特的理性話語權(quán)，并因此擁有從文化上規(guī)范人類文明行為的權(quán)力，逐步建立理性社會(huì)的秩序。

作為“文明”社會(huì)的時(shí)代產(chǎn)物，“瘋癲”與非理性一直被壓抑、囚禁，二者是理性與非理性碰撞的鮮明體現(xiàn)，這一點(diǎn)在托尼·莫里森的《所羅門之歌》中體現(xiàn)得尤為明顯。作為一位黑人女作家，托尼·莫里森對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中所體現(xiàn)的階級(jí)剝削、種族歧視與性別壓迫表現(xiàn)出高度的道德責(zé)任感，探索建立屬于自己的民族獨(dú)立尊嚴(yán)和文化傳統(tǒng)，更致力于追求多元文化，排斥文化及“文明”社會(huì)整體的等級(jí)制度。

二、階層剝削中的話語權(quán)力

“階級(jí)制度是現(xiàn)代社會(huì)最常見的分層類型，主要以經(jīng)濟(jì)地位為基礎(chǔ)。但黑人族群中的階級(jí)性往往被種族與性別話語所遮蔽，處于邊緣地位而被忽視?！盵1]《所羅門之歌》中所涉及的階層權(quán)力結(jié)構(gòu)也不例外，下面將剖析隱藏在小說中的階層權(quán)力壓迫。

?？滤f的權(quán)力理論除了有人們對(duì)其的習(xí)慣性理解，還包括了特殊意義。權(quán)力首先是一門政治技術(shù)，用來對(duì)權(quán)力主體進(jìn)行支配，排除所謂階級(jí)或個(gè)人的某項(xiàng)權(quán)力，還有各種力量關(guān)系的結(jié)合；權(quán)力通過各種力量在運(yùn)作時(shí)展現(xiàn)多樣性和豐富性，并且通過這些力的關(guān)系在彼此間找到支持，最后建構(gòu)成一條鎖鏈或一個(gè)系統(tǒng)整體，它們也可以彼此孤立；無論如何，這些力的關(guān)系使得權(quán)力可以產(chǎn)生效用，它們可以體現(xiàn)在國家機(jī)器中、法律形成過程以及各種社會(huì)霸權(quán)中[2]。在黑人群體中，麥肯·戴德是一位靠壓榨底層黑人而發(fā)家致富的商人，他的父親被白人強(qiáng)占了農(nóng)莊并射殺，隨后他迎娶了福斯特醫(yī)生的女兒露絲，并借著這位黑人醫(yī)生的資源投資各種產(chǎn)業(yè)，通過權(quán)力的各種連接由此形成話語權(quán)力系統(tǒng)，發(fā)家致富后提升自己的“地位”——成為黑人群體中的上層階級(jí)，在底層黑人勞動(dòng)者中展現(xiàn)他的階層優(yōu)越性，也在家庭關(guān)系中擁有絕對(duì)的話語權(quán)。

?？抡J(rèn)為，權(quán)力關(guān)系是人與人之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)性體現(xiàn)。人的本能就是對(duì)權(quán)力的渴望，權(quán)力既掌控著階級(jí)與個(gè)人，又被其所行使。麥肯成為黑人群體中的優(yōu)勢(shì)話語者，靠著對(duì)金錢的追逐，通過話語來實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的分配。小說中另一個(gè)人物派拉特為人正直、明辨是非，在麥肯殺人后想攜金逃跑這件事上與麥肯產(chǎn)生分歧，兩人因此分別。麥肯在追求利益的道路上逐漸形成物質(zhì)主義和極端的利己主義，成為人格異化的黑人資產(chǎn)階級(jí)典型，成為“黑皮膚、白面具”的人。他冷血?dú)埧?，帶著兩位孩童的貝恩施太太付不起四美元的房租，麥肯?zhí)意要將其趕出門，并指著她的兩個(gè)孫子說，“要是你想不出什么辦法給我交租錢的話，反正他們是得到街上去的”[3]；房客波特對(duì)生活無望時(shí)在頂樓喝醉酒想要開槍自殺，他趕過來并不是為了勸說解救對(duì)方，而是稱他為黑鬼并命令他將鈔票撒下來，再開槍自殺。多年以后，當(dāng)他與妹妹派拉特再次相遇時(shí)，他已完全無法接受妹妹的一切，命令她不要再踏入自己的家，因?yàn)樗ε鲁抢锶税l(fā)現(xiàn)這位事業(yè)上精明強(qiáng)干、富有的黑人竟然會(huì)有一個(gè)穿著破爛、賣私酒的妹妹。全家人會(huì)在每周日下午乘車出游，莉娜稱他特意帶著孩子們?nèi)ケ?，在與那些汗流浹背的黑人工人談話時(shí)，時(shí)不時(shí)看著“哈德森”牌小汽車和穿著光鮮亮麗的孩子們，目的就是讓下層工人和那些光著腳、光著膀子的臟孩子羨慕他，以此來滿足自己扭曲的虛榮心。

由此可知，在被白人種族壓迫的黑人族群中，仍然存在著上級(jí)階層與底層勞動(dòng)者的區(qū)別，麥肯通過一環(huán)扣一環(huán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)形成中心權(quán)力系統(tǒng)，擁有“優(yōu)勢(shì)話語權(quán)”。但作為處在社會(huì)活動(dòng)關(guān)系中的個(gè)體也會(huì)受到社會(huì)整體的影響，在社會(huì)生活中，麥肯的家庭成員關(guān)系也形成了一定的權(quán)力中心，還有極為尖銳的種族歧視與話語權(quán)問題，這兩個(gè)方面也是《所羅門之歌》中論述的重點(diǎn)，作者莫里森傾注了大量的筆墨，通過對(duì)不同類型“瘋癲”的展示，描寫了他們?cè)趯?duì)抗占有“文明”話語權(quán)的優(yōu)勢(shì)群體時(shí)所體現(xiàn)的精神異化，作家不僅對(duì)這類精神狀態(tài)進(jìn)行了解構(gòu)，還通過正面人物的行為來對(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行積極引導(dǎo)，展現(xiàn)了深厚的文學(xué)內(nèi)涵與文化底蘊(yùn)。

三、家庭、性別壓迫中的話語權(quán)力

當(dāng)壓迫性的社會(huì)結(jié)構(gòu)延伸到家庭結(jié)構(gòu)，家庭的小群體也分為占有話語權(quán)的優(yōu)勢(shì)群體和被規(guī)訓(xùn)的劣質(zhì)群體?！端_門之歌》的前半部分描寫了麥肯·戴德二世一家人的現(xiàn)狀。麥肯的父親為保護(hù)農(nóng)場(chǎng)而被白人射殺，父親的死亡導(dǎo)致家庭缺失，加上成長環(huán)境中也深受種族歧視的困擾與影響，麥肯逐漸“瘋癲”，他被白人優(yōu)勢(shì)群體同化，有著白人的思維模式和價(jià)值觀。之后，麥肯形成了“瘋癲”的家庭觀念，他自私、冷漠，只會(huì)用暴力解決家庭矛盾沖突，甚至當(dāng)“瘋癲”思維發(fā)展到頂峰的時(shí)候，他只想解決出問題的露絲以及露絲的父親——一位讓麥肯發(fā)家的黑人醫(yī)生，而不是解決問題本身。

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》中提到，權(quán)力以符號(hào)學(xué)為工具，把“精神”當(dāng)作可以銘寫的物體表面，通過控制思想來征服肉體。由此可知，家庭成為麥肯揮霍權(quán)力、發(fā)表“文明”言說的空間。他疏離、辱罵與自己相依為命的妹妹派拉特，發(fā)現(xiàn)妻子懷孕時(shí)，他想方設(shè)法讓妻子流產(chǎn)，如灌蓖麻油、讓她坐到剛倒出滾水的熱鍋上、用肥皂水灌進(jìn)她的腸道、用毛線針插她、用拳頭猛搗她的肚子；他還隨意踐踏三個(gè)孩子的自尊心，日常生活中對(duì)孩子們也沒有任何的交流和關(guān)懷。在麥肯的身上，完全感覺不到正常人的溫暖，只帶有“瘋癲”的冷血與極端。這個(gè)擁有話語權(quán)的男人極端自負(fù)，始終覺得自身優(yōu)越于所有家人，從來都是凌駕整個(gè)家庭之上。

莎拉·米爾斯在《話語》中指出，話語并不是存在于真空中，而是始終處于跟別的話語和社會(huì)力量的矛盾斗爭(zhēng)中。富考多羅茜·史密斯也認(rèn)為話語是社會(huì)各種權(quán)力或力量斗爭(zhēng)的結(jié)果。在傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)中，女性群體的話語權(quán)已經(jīng)被男性話語權(quán)所覆蓋，在這種男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)家庭中，女性的心理和生活被壓抑也會(huì)產(chǎn)生“瘋癲”思想，由此做出相應(yīng)的行為，是對(duì)麥肯優(yōu)勢(shì)話語權(quán)的應(yīng)激反抗。

社會(huì)和家庭對(duì)女性造成壓抑，女性就算接受了教育還是只能為男性服務(wù)，永遠(yuǎn)處于被動(dòng)地位，沒有選擇權(quán)力而成為男權(quán)社會(huì)的犧牲品。大女兒科林西安絲，雖然上過大學(xué)，但是她所受的教育也只是教會(huì)了她如何成為賢妻良母，為家庭做貢獻(xiàn)。在相親過程中，她所見過的相親對(duì)象的理想妻子是能操持家務(wù)、善于經(jīng)營的女人，這些相親的男人并不愿意接受身邊有一個(gè)比自己受教育程度高的女性。隨后，科林西安絲在就業(yè)問題和擇偶方面也作出異于平常的“瘋癲”舉動(dòng)，她開始對(duì)父權(quán)進(jìn)行挑戰(zhàn)。就業(yè)處處碰壁后開始給一位女作家做起了“知識(shí)分子”使女，又和租自己父親房子的鐵路車場(chǎng)臨時(shí)工波特在一起，這兩個(gè)“瘋癲”之舉實(shí)屬與她的身份不符。可見，專橫霸道、父權(quán)至上的家庭小社會(huì)為女性所設(shè)計(jì)的教育模式讓處在其中的女性價(jià)值觀早已扭曲，她們只會(huì)用別樣的“瘋癲”行為逃出家庭，去尋找自我認(rèn)為舒適的地方。

與“瘋癲”的科林西安絲不同，派拉特對(duì)權(quán)威的哥哥麥肯進(jìn)行反抗，使女性力量得以凸顯。莫里森試圖用這類人物的精神救贖功能來承擔(dān)一項(xiàng)重任，告訴女性群體應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)自我成長，才能逐漸擺脫和摧毀男性話語群體。正如派拉特的名字所指，pilate（pilot）有領(lǐng)航之意，她肩負(fù)著精神救贖的重大使命，指引當(dāng)代人從物欲橫流的世界回歸到原始自然和諧的社會(huì)。派拉特的裝扮、名字、生活方式都能顯示出最原始的自然狀態(tài)，她充滿自信、追求自由，即便生活儉樸也過著詩意的生活；她慷慨真誠、熱心無私地幫助著露絲和奶娃，是促使奶娃心靈歷程發(fā)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。作為非洲黑人傳統(tǒng)文化和民族價(jià)值觀念的代表者和體現(xiàn)者，她堅(jiān)守本心，耳朵上仍然佩戴著象征民族傳統(tǒng)的飾品，在奶娃的成長歷程中引導(dǎo)奶娃打開了家族歷史的大門。這是莫里森用新的女性觀念和價(jià)值塑造的人物，表明只有掙脫精神枷鎖、追求精神自由才是女性自救的最佳出路。

四、種族歧視中的話語權(quán)力

?？略凇缎允贰罚ǖ谝痪恚┲刑岬剑捳Z不會(huì)一直屈從于權(quán)力或反對(duì)它，也不會(huì)沉默，我們必須意識(shí)到話語的復(fù)雜性和不穩(wěn)定性。話語既可以是權(quán)力的一種手段和效果，也可以是一個(gè)障礙、一個(gè)絆腳石、一個(gè)反抗點(diǎn)和一個(gè)對(duì)立策略?！端_門之歌》以麥肯·戴德家族為代表的美國黑人男性的成長歷程為背景，當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)以白人文化為主流，而黑人作為低級(jí)的物種處于失聲狀態(tài)。當(dāng)占有大多數(shù)的群體擁有話語權(quán)，他們自然而然被賦予規(guī)訓(xùn)一切的權(quán)力，包括外在行為舉止和內(nèi)在思想意識(shí)，這時(shí)候他們稱自己為“文明”。而黑人因?yàn)槟w色的不同，他們被白人歧視、殘害，這一群體的一切所作所為即被定義為“瘋癲”。

傳統(tǒng)的非洲文化將命名看作是一個(gè)民族的基本權(quán)力?！端_門之歌》中所涉及的名稱問題不僅超越了表面簡(jiǎn)單的象征、諷刺意義，還具有更深層次的特殊內(nèi)涵，名稱蘊(yùn)含著深意，不只局限于人名，還包括人名的綽號(hào)、地名，正是這些名稱問題能反映出種族矛盾以及白人優(yōu)勢(shì)群體在這種話語權(quán)勢(shì)對(duì)抗中所起到的主導(dǎo)、“規(guī)訓(xùn)”作用。小說中提到，黑人聚集地沒有醫(yī)生，直到后來有了唯一一位黑人醫(yī)生，所居住的街道才叫作“醫(yī)生街”，但在此時(shí)，白人又發(fā)揮優(yōu)勢(shì)群體的話語權(quán)，城市立法機(jī)關(guān)以確定恰當(dāng)名稱和保持城市界標(biāo)的名義張貼布告，稱該街道為“干線大道”，而非“醫(yī)生街”。街道北端的醫(yī)院被城南居民稱為“非慈善醫(yī)院”，因?yàn)樵撫t(yī)院從來不接待黑人，就連黑人醫(yī)生史密斯先生在其整個(gè)職業(yè)生涯中，也從未被獲準(zhǔn)有任何的住院特權(quán)。又如麥肯·戴德家族的姓氏由來，白人登記員因?yàn)樽砭瓢选耙压剩―ead）”錯(cuò)填到了姓氏一欄內(nèi)，如此荒誕的行為卻要成為這一家族世世代代相傳的姓氏。名稱問題是非洲人非常重視的情結(jié)，也是非洲傳統(tǒng)文化中較為重要的一環(huán)。由此看出，莫里森作為黑人作家，她想要通過姓氏與地名的來源，傳遞出對(duì)于種族歧視的不滿，并表達(dá)出作家內(nèi)心深處對(duì)非洲文化底蘊(yùn)的追求。

如果說名稱問題只是個(gè)例，白人隨意殘害黑人，讓黑人們保持緘默，已經(jīng)讓黑人種族受到實(shí)質(zhì)性傷害。受到這種白人優(yōu)勢(shì)群體所建立的“文明”社會(huì)規(guī)訓(xùn)的長期壓抑，黑人群體最終也爆發(fā)了可預(yù)見性的結(jié)局——他們?cè)庥鼍駝?chuàng)傷和身份錯(cuò)亂，開始變得“瘋癲”。主人公奶娃的好朋友吉他，就是這一類“瘋癲”群體的代表，他逐步成為激進(jìn)分子并加入同樣帶有激進(jìn)主義情緒的“七日”組織，進(jìn)一步導(dǎo)致種族之間的不合理交往。在黑人被白人殺害時(shí)，優(yōu)勢(shì)群體的法律和法庭沒有采取任何行動(dòng)，“七日”組織就會(huì)在同一個(gè)時(shí)間段以類似的方法來報(bào)復(fù)白人，讓他們橫尸街頭，做黑人群體中的“羅賓漢”。他們并不認(rèn)為自己殺人是錯(cuò)誤的，吉他回答奶娃的困惑時(shí)說到，“沒有無辜的白人，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都是潛在的謀殺黑鬼的罪犯，即使不是一個(gè)實(shí)際的殺人犯”。吉他堅(jiān)持著黑人民族文化和意識(shí)，明確指出數(shù)字、平衡、比例，還有地皮和土地才是他們的行動(dòng)宗旨。黑人群體在反抗壓迫時(shí)早已喪失理智和人性，他們的行為是“瘋癲”地隨意殺害。白人對(duì)于黑人的種族歧視讓黑人群體置換成對(duì)白人固有觀念的歧視，“瘋癲”使得一種新的歧視又產(chǎn)生了，如果任由其發(fā)展，黑白兩個(gè)種族的問題源源不斷，永遠(yuǎn)不會(huì)得到實(shí)質(zhì)性的解決。

如果將“七日”組織的行動(dòng)看成是維護(hù)本民族血脈傳統(tǒng)，那與之相對(duì)應(yīng)的即是主人公奶娃的“尋根飛翔之旅”。與激進(jìn)的血肉殘殺不同，奶娃在意識(shí)到自己已被白人價(jià)值觀同化后，毅然決定離開家門、尋找金子，最后尋找到自己本民族的血脈淵源和歷史文化。他開始自我探索，在丹維爾這片故土上了解黑人民族的傳統(tǒng)文化，從而激發(fā)自己的民族使命感，在小說最后，他和姑姑派拉特一起埋葬祖先的骸骨。南方之旅讓奶娃尋到了“根”——黑人民族的姓氏與民族文化，回歸了在當(dāng)初被白人“文明”群體所顛覆的價(jià)值觀，找回錯(cuò)位的本性，完成了自我身份的認(rèn)同與建構(gòu)。當(dāng)奶娃唱歌給即將“飛走”的派拉特時(shí)，表明他已徹底領(lǐng)悟，也得到了精神重生和自由。

關(guān)于如何應(yīng)對(duì)占有“文明”話語權(quán)的白人群體的規(guī)訓(xùn)，作者描述了兩種方式，一種是“瘋癲”的“七日”組織的激烈反抗，另一種是主人公奶娃的追尋本心之路。作者莫里森從奶娃的成長歷程來交代自己的愿望——黑人同胞應(yīng)該回到自己的文化和歷史中去挖掘深厚的底蘊(yùn)，這也是作者賦予黑人同胞的一種精神力量，在異質(zhì)文化沖突中，應(yīng)該讓自我真正成長，擺脫白人優(yōu)勢(shì)群體構(gòu)建的“文明”價(jià)值觀以及該價(jià)值觀所帶來的精神枷鎖，獨(dú)立思想、自由精神才能完成自我構(gòu)建。

五、解放與追尋被噤聲歷史

赫爾德呼吁重建德國文學(xué)的民族特色和民族精神，認(rèn)為德國文學(xué)的民族性只能從自己的民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中發(fā)展出來，重視民間詩歌、歌謠和神話對(duì)于文學(xué)民族性重建的意義。莫里森在這部作品中也深刻體現(xiàn)了這一點(diǎn)，作品中所提到的名稱姓氏傳統(tǒng)、派拉特經(jīng)常唱的歌謠和飛翔的民間神話傳說都具有非洲傳統(tǒng)民族文化特色，作者通過溫柔細(xì)膩的文筆來展現(xiàn)民族風(fēng)貌，唱出一首動(dòng)聽的“非洲文化之歌”，從而幫助黑人重建精神家園。

文本作為形式和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一體，也是特定言說者、解釋者的話語行為。莫里森想通過《所羅門之歌》引導(dǎo)廣大的黑人群體來認(rèn)清當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)等級(jí)制度，要努力抵抗這一種不合理的“文明”話語權(quán)，拋開白人優(yōu)勢(shì)群體所塑造的固定認(rèn)知方式，呼喚被壓迫的“瘋癲”群體去超越意識(shí)形態(tài)的制約和規(guī)訓(xùn)，揭示被優(yōu)勢(shì)階層遮蔽的生存真相，打破種族歧視，暴露白人話語群體所弘揚(yáng)的理想社會(huì)的虛假性與欺騙性。同時(shí)，作為本民族的守護(hù)者，黑人弱勢(shì)群體有責(zé)任傳承并發(fā)展非洲民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價(jià)值，以維護(hù)本民族的獨(dú)特性和尊嚴(yán)?！端_門之歌》通過描述黑白種族沖突，解放與恢復(fù)了被優(yōu)勢(shì)群體的意識(shí)形態(tài)所噤聲的歷史，對(duì)此類歷史實(shí)質(zhì)進(jìn)行了想象性重建，使黑人種族、女性群體、種族中的下層階級(jí)的歷史生活展現(xiàn)出更豐富的面貌。

作者通過細(xì)膩描繪主人公奶娃“飛行”的成長歷程，深入剖析派拉特的人文形象，旨在引導(dǎo)讀者在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中尋找存在的真諦。面對(duì)秩序與現(xiàn)實(shí)的沖突，我們應(yīng)當(dāng)超越世俗的束縛，堅(jiān)守本心，追尋真實(shí)的自我。

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）

作者簡(jiǎn)介：黃佳寶，天水師范學(xué)院。