[摘? 要] 《夜雨秋燈錄》及《續(xù)錄》在《聊齋志異》一眾仿書中脫穎而出，被稱為唐人小說之流亞、《聊齋志異》之嫡傳。與蒲松齡相比，宣鼎在女性形象的塑造上發(fā)生明顯改變，這種變化主要表現(xiàn)為從以狐鬼為主體的形象向現(xiàn)實(shí)生活中女性形象轉(zhuǎn)變，以及從以主觀視角來描述轉(zhuǎn)向以旁觀者的視角來審視現(xiàn)實(shí)中的女性光輝。在這一轉(zhuǎn)變的背后，反映出了作者更為復(fù)雜的創(chuàng)作心態(tài)和女性觀。筆者將以此為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代背景深入剖析女性形象的繼承與變化。

[關(guān)鍵詞] 《夜雨秋燈錄》? 《聊齋志異》? 女性形象繼承與新變

[中圖分類號] I207.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）30-0007-04

一、《夜錄》與《聊齋》的淵源

《聊齋志異》是文言傳奇小說的巨擘，在后世出現(xiàn)了許多仿作，并形成一種文學(xué)現(xiàn)象。“作為《聊齋》之后的余波，《聊齋》仿書仍然是清代文言小說界的一個(gè)重要群落，最終以其連貫而趨同的藝術(shù)風(fēng)格而成為一個(gè)重要的小說流派，成為清代文言小說的重要組成部分?！盵1]這些作品通常沿襲《聊齋》常用的狐鬼花妖題材，在塑造人物形象、諷刺黑暗現(xiàn)實(shí)、反映民生疾苦等方面十分突出。

對《聊齋志異》諸多仿作的界定，目前學(xué)界觀點(diǎn)較為統(tǒng)一。在時(shí)間上一般認(rèn)為自清乾隆中葉始，受《聊齋》影響，文言小說創(chuàng)作出現(xiàn)繁盛局面。在形式上因思想的分野形成兩個(gè)派別：聊齋派和閱微派。前者多是對《聊齋》的直接模仿，注重故事的外在表現(xiàn)，重綺麗之思少質(zhì)樸之言，如《諧鐸》《夜雨秋燈錄》《夜談隨錄》《子不語》等；后者不滿足于單純敘述故事，著力在抒發(fā)議論、勸善懲戒之處下功夫，如《閱微草堂筆記》《右臺仙館筆記》《耳郵》等。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，綜合兩種派別之后，《聊齋志異》的仿作書目多達(dá)三十種，分別在清乾隆和光緒年間出現(xiàn)兩次創(chuàng)作熱潮。在一眾仿書之中，晚清時(shí)期安徽天長人宣鼎所著的《夜雨秋燈錄》及《續(xù)錄》尤為引人注目。蔡爾康的題序贊此書“書奇事則可愕可驚，志畸行則如泣如訴，論世故則若嘲若諷，摹艷情則不即不離。是蓋合說部之眾長，而作寫懷之別調(diào)”[2]。從中可以窺見《夜雨秋燈錄》藝術(shù)造詣之高。

在女性形象的塑造方面，宣鼎在繼承《聊齋志異》的基礎(chǔ)上做了許多新的嘗試。他關(guān)注生活在各個(gè)角落、擁有不同身份的女性，在作品中寄托了自己對社會環(huán)境的看法，對丑惡現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露、對女性之美進(jìn)行塑造等。因此，比較兩部作品對女性形象的刻畫，可以窺見時(shí)代的變遷、作家個(gè)性的差異與文言小說的新發(fā)展。

二、同工之妙

《夜雨秋燈錄》能在《聊齋志異》一眾仿作中脫穎而出，與其深刻體悟《聊齋》精神是分不開的。在女性形象的塑造中，可以清晰地看到《夜雨秋燈錄》對《聊齋志異》的繼承。

1.具有道德和人情之美的女性形象

《聊齋志異》通過對一系列超現(xiàn)實(shí)女性的描摹，表現(xiàn)了作者對理想女性的期待和對美好人性的向往。在小說中，這些女子雖非人間的正常女性，但在接受了人類的恩惠之后，她們展現(xiàn)出了知恩圖報(bào)的美好品質(zhì)，不僅成為書生的紅顏知己，更在關(guān)鍵時(shí)刻挽救了書生的性命。這些女子身上所表現(xiàn)出的美好情操，正是人類所贊賞的。

《聊齋志異》中的狐女嬌娜，是孔生的紅顏知己。蒲松齡說：“不羨慕孔生有貌美嬌妻，卻傾慕他得到一位紅顏知己?！盵3]嬌娜第一次出場就幫孔生解除病痛，等他痊愈后便悄然離去。兩人再次相見已經(jīng)過了數(shù)年，這次張生為救嬌娜幾乎殞命，嬌娜得知后又再次救活孔生。嬌娜雖是狐女，卻更像是溫柔體貼的女人。另有狐女小翠，因王太常對其母親在雷電中無意的庇護(hù)之情前來報(bào)恩，嫁給王太常的癡兒元豐。小翠不嫌棄丈夫智力低下，不僅仔細(xì)照顧他，還辛勤操持家務(wù)，獨(dú)自一人撐起了整個(gè)家庭，這是許多女子都做不到的。

宣鼎的《夜雨秋燈錄》也是如此，作者在超現(xiàn)實(shí)的世界中描繪了知恩圖報(bào)的女性形象?！多w生艷遇》中的狐女小素因鄔生吟詩而至，雙方感情直線升溫，不料遭到小素父親強(qiáng)行拆散。鄔生因此大病不起，小素得知后贈藥使鄔生痊愈。另有虎女珊珊，為報(bào)救父之恩嫁給焦生，不僅持家有方還幫助丈夫走上了仕途，卻因受到小妾讒言無奈退回山林。焦生遇難時(shí)珊珊不惜化身虎形來解救他，不計(jì)前嫌帶其問道求仙，實(shí)現(xiàn)長生。盡管珊珊多次遭到誤解，仍不改初心屢次幫助對方。作者將人和虎的行為進(jìn)行對比，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的批判和對理想女性人物的期待。

2.巾幗不讓須眉的奇女子形象

自古以來，男性與女性在社會地位上存在顯著差異，男性通常占據(jù)主導(dǎo)地位，而女性則被限制在家庭空間中，缺乏獨(dú)立的人格和價(jià)值。

但在蒲松齡和宣鼎筆下，卻一反傳統(tǒng)男尊女卑的思想，塑造出了一類巾幗不讓須眉的奇女子形象。她們與男子有同樣的才華，甚至更勝一籌?！读凝S志異》中的《顏氏》，講述了女主人公顏氏因丈夫?qū)以嚥坏?，氣憤之下自己去參加考試，一朝高中在官場上大顯身手，最后還成了御史的故事；《夜雨秋燈錄》中《耍字謎》一篇，講述女子劉士璜，從小便不甘于自己的女性身份，之后她女扮男裝進(jìn)入仕途，成為一方縣令造福百姓，但被證實(shí)女子身份后她卻難逃世俗規(guī)約，前后落差之大，令人唏噓。這兩篇作品皆是女子女扮男裝去參加科舉，考取功名后造福一方的故事，體現(xiàn)出作者不被儒家思想束縛，對女子才能與魄力的贊美?？梢坏┱嫦啾徊鸫?，她們又只能重回閨閣，也體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中女性生存空間的狹窄。

另有一類女性身上充滿了俠義精神，她們比男性更勇敢，更有決斷。如《聊齋志異》中的《商三官》，身為男兒的兄長懦弱無能，身為女子的商三官卻為父親報(bào)了仇。蒲松齡說：“家有女豫讓而不知，則兄之為丈夫者可知矣。然三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流！”[3]蒲松齡把商三官比作春秋時(shí)的俠客豫讓，又說即便荊軻在她面前也要羞愧，可見作者對她壯舉的高度贊賞。

俠士、義氣多是形容男性的詞語，《聊齋志異》卻塑造了閨中俠女的形象，這是難能可貴的。《夜雨秋燈錄》中也有這類描寫，最具代表性的是《閨俠》一篇，講述兩位女性在亂世中扶危濟(jì)困、互相救贖的故事。富家女鳳卿在一次外出路上遇到貧女湘蓮，兩人萍水相逢，鳳卿卻慷慨解囊救湘蓮一家于危困。危機(jī)解除后湘蓮一家生活日漸富裕，這時(shí)又遇到了落難的鳳卿，湘蓮當(dāng)即分出一半家產(chǎn)贈給鳳卿，兩家自此成為至交。兩位女子身上體現(xiàn)出良善赤誠、慷慨助人的俠義精神。

三、異曲之音：女性類型與意圖之異

魯迅先生評價(jià)《夜雨秋燈錄》：“狐鬼漸稀，而煙花粉黛之事盛矣”[4]。之所以有這樣的觀點(diǎn)，其實(shí)是因不同版本的偏差造成的。申報(bào)館本《夜雨秋燈錄》發(fā)行后，贗本大行其道，在之后的《清代筆記叢刊》本和《筆記小說大觀》本中，也隱藏著托名而作的贗本，由于這些作品質(zhì)量參差不齊，且多為狹邪之作，難免引起誤會。然而“狐鬼漸稀”也是事實(shí)，《夜雨秋燈錄》中的女性更多為人間女子，在刻畫女性形象方面，《夜雨秋燈錄》及《續(xù)錄》在繼承《聊齋志異》的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。

1.《聊齋》女性：狐鬼仙的非人類女性與男性幻想的滿足

談鬼說狐，以夢幻寓真實(shí)，是《聊齋志異》的一個(gè)顯著特點(diǎn)?！啊读凝S志異》往往以非現(xiàn)實(shí)性的女性人物作為主題與價(jià)值觀的載體，或者用來提供奇幻的意緒和色彩。”[5]由此，在許多描寫愛情故事的篇章中，女性形象的塑造尤為突出。

作者有意將人的特質(zhì)加在非人類的角色上，以達(dá)到藝術(shù)性的融合，最突出的一點(diǎn)便是打通現(xiàn)實(shí)與異界?！秼雽帯贰遏骠妗贰豆珜O九娘》在刻畫異域空間時(shí)，從人類進(jìn)入異界空間展開敘述，隨后借人物之口表明，生活在這里的女性為狐女、仙女、鬼女的身份，再用人間的禮節(jié)、座位的排列等方法，暗示在異域世界也存有等級秩序、群體意識、家族榮辱之類的觀念，從中可以窺見人類世界的影子。故事中的人物可以在不同空間穿梭，無形中破除了人與異界的隔閡，讓他們的交流具有真實(shí)性，也讓讀者感覺更真實(shí)。

與此同時(shí)，蒲松齡又不斷暗示故事的虛幻特征。例如《仙人島》《翩翩》中描繪的仙界風(fēng)光、仙女演奏的風(fēng)采，是在人間不可能見到的?！懂嫳凇分兄焐龅降纳倥怯伤男木钞a(chǎn)生的夢境?！皦艟匙鳛橐粋€(gè)超現(xiàn)實(shí)的空間，給了作者以相當(dāng)?shù)淖杂扇[脫現(xiàn)實(shí)世界時(shí)空的局限，因而可以‘時(shí)間倒錯(cuò)敘事，在特定的虛幻空間內(nèi)構(gòu)思離奇魔幻的事件?！盵6]然而，無論夢境多么令人向往，總有清醒的時(shí)刻。在蒲松齡筆下，道士或和尚一揮、一敲、一喊就能喚醒夢中人，夢醒時(shí)分幻境隨即破滅。作者用簡單的動作暗示在異域發(fā)生的一切都是虛無縹緲的，轉(zhuǎn)瞬就會消失，具有濃郁的夢幻色彩?！哆B城》展示的鬼蜮空間，雖然為連城和喬生最終相守創(chuàng)造了機(jī)會，然而，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的矛盾無法得到解決時(shí)，人們往往寄希望于超現(xiàn)實(shí)的力量來緩解沖突。這種做法雖然在某種程度上能夠暫時(shí)緩和矛盾，但同時(shí)也向讀者傳遞了一種虛假的意識。原本存在的矛盾被華麗的幻想所替代，而讀者所感受到的滿足感，也僅僅是幻想。

2.《夜錄》女性：廣泛真實(shí)婦女群像圖與現(xiàn)實(shí)女性魅力的發(fā)掘

宣鼎在創(chuàng)作《夜雨秋燈錄》及《續(xù)錄》時(shí)，更加關(guān)注作品的真實(shí)性。作者往往將虛幻世界作為引子，讓人物在入夢與出夢之間，從第三視角對其進(jìn)行審視然后獲得體悟，并起到反映現(xiàn)實(shí)的作用。

上至貴婦、下到普通女性，宣鼎都有所關(guān)注。這些女性雖然身份各異、社會地位懸殊，但在她們身上都閃耀出人性的光輝。這些女性可以分為兩大類：現(xiàn)實(shí)世界的女性和異域世界的女性。前者如《銀雁》中至純至孝的銀雁，是沒落富戶家的小姐；《龍梭三娘》中豪俠義氣的龍梭三娘，是蒙古的逃難女子；《雪里紅》中有勇有謀的薛一娘，最初是一名妓女；《卓二娘》中頭腦清醒的卓二娘，是出身平民的寡婦；《沉香街》中面甜心惡的素嬌，是貪財(cái)薄情的妓女。后者如《東鄰墓》中的女鬼多絡(luò)霞有情有義；《迦陵配》中的仙女巧巧足智多謀；《珊珊》中的虎女珊珊替父報(bào)恩等。此外，那些擔(dān)任次要角色的女性人物，她們或心地善良或個(gè)性暴戾，對于表現(xiàn)不同的人性也起到了關(guān)鍵作用。《盈盈》中的少女張盈盈不顧世俗眼光，大膽追求婚姻自由，最終和心上人劉鐘順利成婚；《谷惠兒》中的谷惠兒，用比武招親的方式挑選夫君，在找到中意的男子后主動放水，二人終成眷屬；《秦二官》中女藝人阿良的性格更加復(fù)雜，她主動追求愛情而不得，最終選擇結(jié)束自己的生命；最震撼人心的要數(shù)《麻瘋女邱麗玉》中的邱麗玉不愿將自己的病傳染給無辜之人，自己默默忍受多年，由于真誠感動天地病情得以病愈。這種凜然大義已經(jīng)超越了一般的情愛，在她身上體現(xiàn)的是一種博大無私的愛。

從《聊齋志異》到《夜雨秋燈錄》，宣鼎立足于旁觀者的角度，將人物本身的自由活動呈現(xiàn)出來。在宣鼎筆下，女性形象更加立體飽滿，同時(shí)也暗示了女性自我意識的覺醒。

四、《夜錄》與《聊齋》女性形象差異的原因

文人的創(chuàng)作離不開時(shí)代背景。蒲松齡和宣鼎處于兩種社會境況下，經(jīng)歷不同的人生波折，因而形成的文學(xué)作品風(fēng)格各異。從觀照自我意識到映射社會民生，這是文人的自覺，也是時(shí)代的選擇。

1.命運(yùn)遭逢之變

蒲松齡生活在清順治、康熙年間，這一時(shí)期的社會環(huán)境較為安定。蒲松齡十九歲應(yīng)童子試，連獲淄川縣、濟(jì)南府、山東道三個(gè)第一，但天不遂人愿，屢試不第后他接受了功名無望的現(xiàn)實(shí)，去私塾教書來養(yǎng)活自己和家人?！翱部蓝噔兜拿\(yùn)，窮愁無聊的人生使蒲松齡一腔激情無從抒發(fā)，在世間難尋知己，只能發(fā)出‘知我者，其在青林黑塞間乎！憤慨又無奈的呼喊，借花妖狐魅，‘妄續(xù)幽冥之錄，抒發(fā)憤懣?！盵7]受這一孤憤心態(tài)的驅(qū)動，在他親手構(gòu)建的狐鬼花妖的世界中，困擾知識分子的難題得到解決，蒲松齡實(shí)現(xiàn)了人生的終極追求。

宣鼎童年時(shí)期的生活較為閑適，二十歲時(shí)養(yǎng)父母相繼離世，隨后遭逢戰(zhàn)亂荒年，接著入贅外祖家。接連的變故使他的內(nèi)心嚴(yán)重受挫，由富到窮的經(jīng)歷也讓他深有感觸。二十七歲時(shí)宣鼎選擇從軍，幾經(jīng)生死回到上海，為了維持生計(jì)，三十一歲至四十歲時(shí)去山東做了幕僚，生活反而愈加困頓，晚年更是依靠朋友接濟(jì)才能勉強(qiáng)度日?！靶σ簧『泌s上一個(gè)空前絕后的封建末世兼亂世，帝國主義對滿目瘡痍的天朝上國進(jìn)行著軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等多層次的入侵；太平天國起義帶來的震撼和戰(zhàn)亂，擾亂了社會各層的生活狀況。”[8]

《夜雨秋燈錄》及《續(xù)錄》就展示了這樣一幅晚清社會圖景：受到新思潮的沖擊，人們思想上的枷鎖變得松動，對物欲的追求攀升，道德標(biāo)準(zhǔn)卻不斷下滑?！啊@盛世之秋，救衰世之敝的時(shí)代主題對宣鼎產(chǎn)生了直接影響，激起了他挽狂瀾于既倒的救世苦心，因而他把‘無語不關(guān)勸誡作為主要的創(chuàng)作目標(biāo)，寓抒憤于勸誡中?！盵7]由于深感國家到了危亡之時(shí)，宣鼎帶著個(gè)人良知與社會責(zé)任感，將封建倫理道德融入小說之中，希望通過文字能夠喚醒民眾。對蒲松齡和宣鼎來說，苦難似乎如影隨形，長期經(jīng)受壓抑為宣鼎仿《聊齋》而作《夜錄》提供了契機(jī)。但二人又略有不同，前者更多是為了抒發(fā)孤憤，后者則趨向承擔(dān)社會責(zé)任的自覺。

2.婦女觀念之變

蒲松齡所處的時(shí)代，男尊女卑的觀念還十分嚴(yán)重，但在《俠女》《商三官》《霍女》等篇章中，他創(chuàng)造性地提出女性可以反抗，并為她們的反抗精神唱了贊歌。與此同時(shí)，蒲松齡又認(rèn)為女性是男性的附庸，對女性提出了諸多要求。蒲松齡在《聊齋志異》中展示的婦女觀念是相當(dāng)矛盾的，這一點(diǎn)從他的描述中可以明顯看出。

宣鼎對女性的刻畫主要集中在三方面：肯定女性對愛情的大膽追求、體現(xiàn)美好的道德品質(zhì)、揭示封建社會女性的悲慘命運(yùn)。在古代社會，女性對于自己的婚姻是沒有決定權(quán)的，但《盈盈》《谷惠兒》中的女性在追求自由愛情婚姻的路上，經(jīng)過自己的勇敢抗?fàn)?，最終得以和心上人修成正果。宣鼎對這類女性的刻畫及肯定，實(shí)則是對男尊女卑傳統(tǒng)的反思與批判。小說在展現(xiàn)女性美好的道德品質(zhì)時(shí)，書中的男性往往表現(xiàn)出懦弱、自私、迂腐的品質(zhì)特征。如《珊珊》《雪里紅》的主人公雖是虎精和妓女，但在危急關(guān)頭總是她們挺身而出，而她們的丈夫卻只知道躲在女子背后尋求庇護(hù)，宣鼎從中看到了女性優(yōu)于男性之處，并將其表現(xiàn)出來。在反映女性的命運(yùn)握于他人之手時(shí)，纏足無疑是最有說服力的證據(jù)，《夜錄》及《續(xù)錄》中常用“蓮鉤”來比喻女性腳的秀美，宣鼎生動地再現(xiàn)了這一畫面：母親一邊流淚一邊為女兒裹腳，并認(rèn)為世間最慘烈之聲是母親為女兒裹腳時(shí)發(fā)出的哭泣。由此他提出不必過分纏足、一味追求小腳的主張，這與當(dāng)時(shí)社會審美相反，卻十分接近現(xiàn)代人的審美，是難能可貴的。宣鼎對女性的刻畫立足現(xiàn)實(shí)，因此顯得較為客觀理智，他的一些女性觀在當(dāng)時(shí)來說也具有一定的進(jìn)步性。

五、結(jié)語

從《聊齋志異》到《夜雨秋燈錄》，不同時(shí)代的作家的創(chuàng)作思想也發(fā)生了變化。女子不應(yīng)被囿于閨閣，而是要像男子一樣自由展現(xiàn)自己的才能，這樣的生命才是有價(jià)值的。蒲松齡筆下的女性多為非現(xiàn)實(shí)的狐鬼花妖，她們的美好是作者對人間女性的美麗幻想，是作者在現(xiàn)實(shí)世界為自己所構(gòu)造的幻影。而宣鼎筆下的女性除了少量的狐鬼，更多是現(xiàn)實(shí)世界中性格各異的女性人物，這些勇敢反叛封建社會父權(quán)、夫權(quán)的女性來自作者對男尊女卑傳統(tǒng)的反思與批判，是在作者經(jīng)歷了社會動蕩，在新舊思潮的交互影響之下創(chuàng)作出來的。通過對兩部作品中的女性形象的對比研究，我們可以更清楚地揭示《聊齋志異》之后仿聊齋系列小說的發(fā)展歷程及其演變軌跡。同時(shí)，這也有助于我們更準(zhǔn)確地評估此類小說的文學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯 羅芳）

作者簡介：楊睆，貴州民族大學(xué)。