安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院/ 董夢(mèng)蘭 徐 赟

“口是心非”行為在人類的日常生活中經(jīng)?？梢姟Ｓ捎谀挲g的增長(zhǎng)，生活環(huán)境的日益復(fù)雜，成年人總是面臨著“口我”與“心我”的抉擇，說著口不對(duì)心的話語。但值得我們注意的是，相對(duì)成人而言，大多數(shù)兒童都擁有比較簡(jiǎn)單的生活環(huán)境，卻也習(xí)慣性地出現(xiàn)“口是心非”行為，遮掩自己內(nèi)心的真實(shí)想法。現(xiàn)實(shí)中，教育者往往將兒童的這種行為簡(jiǎn)單地定義為“不誠(chéng)實(shí)”的表現(xiàn)，并注重對(duì)其進(jìn)行“矯正”。事實(shí)上，兒童習(xí)慣性地出現(xiàn)“口是心非”行為將嚴(yán)重影響兒童人格中自我意識(shí)的健康養(yǎng)成，確實(shí)有“矯正”的必要，問題在于教育者如何去認(rèn)識(shí)和解析兒童的“口是心非”行為并以此提出行動(dòng)的策略?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為在兒童的這一行為背后隱藏著內(nèi)在的、深層次的原因。生活體驗(yàn)是現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點(diǎn)以及歸宿點(diǎn)。[1]通過對(duì)日常生活中個(gè)體的行為體驗(yàn)進(jìn)行研究，我們能夠發(fā)現(xiàn)個(gè)體賦予行為的本質(zhì)意義。因此，我們需要聯(lián)系兒童的生存處境，深入兒童的內(nèi)心世界，理解兒童賦予其行為的內(nèi)在意義?；谶@樣的思路，本文通過個(gè)案研究的方法，依據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，對(duì)兒童“口是心非”行為進(jìn)行深入分析，探求兒童習(xí)慣性出現(xiàn)“口是心非”行為的深層次原因，進(jìn)而做出相應(yīng)的教育反思，以期引導(dǎo)兒童自我更好地發(fā)展。

一、“口是心非”行為的日常呈現(xiàn)

小雨今年10 歲，家中有兩個(gè)孩子，她是家中的姐姐。父母平時(shí)總是對(duì)她說“身為姐姐，就要懂事一點(diǎn)，讓著一點(diǎn)弟弟”。小雨平時(shí)也確實(shí)做到了這一點(diǎn)，不與弟弟爭(zhēng)吵，不給爸爸媽媽添麻煩。每每當(dāng)小雨與弟弟發(fā)生沖突時(shí)，她一般會(huì)率先做出讓步。例如，在面對(duì)一件自己與弟弟都非常喜歡的玩具時(shí)，小雨會(huì)主動(dòng)對(duì)媽媽說自己不喜歡這件玩具，讓給弟弟玩吧。但是小雨的眼神往往還是會(huì)緊緊地黏在這件玩具上，處處透露著自己十分想要這件玩具的信息。然而，小雨的父母卻出于無意或有意，忽視了小雨的眼神中所傳達(dá)的信息，將玩具給了弟弟。

父母在與外人談到小雨時(shí)，也總是夸贊小雨是個(gè)懂事的孩子。但是，近日來，小雨的媽媽逐漸意識(shí)到一向懂事的小雨似乎總是說與自己內(nèi)心相反的話。小雨的媽媽在接受筆者訪談時(shí)說道：“我們?cè)诠浣謺r(shí)，小雨看到一件漂亮裙子，我問她：‘小雨，想不想要這件裙子？’她卻搖搖頭說自己不喜歡這件裙子，但是孩子的眼神讓我確定她沒有說實(shí)話。我又直接對(duì)小雨說：‘你不要說謊，想要什么就直接說，你不說我怎么會(huì)知道。’沒想到她聽完我的話后，更加堅(jiān)決地說自己真的不想要這件裙子?！?/p>

那么，小雨的內(nèi)心真實(shí)想法到底是怎么樣的呢？筆者在之后與小雨的訪談中問小雨：“你到底想不想要玩具和新衣服呀？平時(shí)爸爸媽媽對(duì)你不好嗎，怎么不敢跟他們說自己的真實(shí)想法呀，他們又不會(huì)罵你。”小雨猶豫了一會(huì)說道：“我想要，可是我希望爸爸媽媽能夠主動(dòng)買東西給我，而不是總是問我想不想要?！边^了一會(huì)她又說道：“老師，我偷偷告訴你，你別和我爸爸媽媽說。他們平時(shí)總讓我讓著弟弟，我害怕我說想要，爸爸媽媽不會(huì)同意我的想法，說我不懂事，而且反正最后東西又不會(huì)給我，還不如直接說我不想要?！?/p>

在上面的案例中，小雨的行為表現(xiàn)是典型的“口是心非”?！翱谑切姆恰痹凇冬F(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“嘴里說的是一套，心里想的又是一套，心口不一致”。[2]該成語出自漢代桓譚《新論·辨惑》：“道必當(dāng)傳其人。得其人，道路相遇,輒教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也?！薄翱谑切姆恰毙袨榈牡湫捅碚鳛樾目诓灰?，易與說謊行為混淆。它與說謊行為雖然都是說假話的表現(xiàn)，且二者都帶有說話者本人一定的意向性，但是兩者的本質(zhì)卻完全不同。說謊的人在說與其內(nèi)心想法或事實(shí)相反的話時(shí)，他希望聽者能夠相信自己的謊話，以達(dá)到欺騙的效果；而“口是心非”者在說與內(nèi)心想法相反的話時(shí)，是帶有希望聽者能夠了解自己內(nèi)心真實(shí)想法的渴望的。本案例中“口是心非”行為主要指兒童不正確地表達(dá)自己的想法，在成人面前刻意說出與自己內(nèi)心相反的話，但是又渴求成人能夠主動(dòng)了解自己內(nèi)心的真實(shí)意愿的行為。

二、“口是心非”行為背后所隱藏的人格沖突問題

自我的健康發(fā)展對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)及未來至關(guān)重要。孩童時(shí)期第一聲“我”的發(fā)聲，意味著個(gè)體的自我意識(shí)開始覺醒。而個(gè)體自我在其后發(fā)展的過程中會(huì)遇到無數(shù)的矛盾與沖突，有效地化解各種矛盾，是個(gè)體實(shí)現(xiàn)人格和諧發(fā)展的必經(jīng)之路。弗洛伊德在其心理動(dòng)力學(xué)理論中將人格按照意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)的垂直層次把人格結(jié)構(gòu)分為超我、自我與本我。[3]本我是人格中最能體現(xiàn)無意識(shí)領(lǐng)域的部分，即個(gè)體的本性，它遵循著快樂原則去行事，尤其是受到“性本能”的支配，而“本能是有機(jī)體生命中固有的一種恢復(fù)事物早先狀態(tài)的沖動(dòng)”。[4]自我是通過知覺意識(shí)的中介而為外部世界的直接影響所改變的本我的一部分，在某種意義上，它是表面分化的擴(kuò)展，自我企圖用外部世界的影響對(duì)本我和它的趨勢(shì)施加壓力，努力用現(xiàn)實(shí)原則代替在本我中自由地占支配地位的快樂原則。[5]而超我由完美原則支配，屬于人格結(jié)構(gòu)中的道德部分，它代表的是理想而不是現(xiàn)實(shí)，要求的是完美而不是實(shí)際。[6]只有在自我、本我與超我三者之間達(dá)到平衡狀態(tài)時(shí)，個(gè)體的人格才能得到完整的發(fā)展。而兒童的“口是心非”行為正是其自我意識(shí)覺醒后，其自我承受著來自本我以及超我?guī)淼膲毫χ滤龀龅漠惓Ｐ袨椤?/p>

（一）自我失去成長(zhǎng)的動(dòng)力：自我對(duì)本我的過分克制

在弗洛伊德那里，個(gè)體心理事件經(jīng)歷的過程是受“唯樂原則”自動(dòng)調(diào)節(jié)的。[7]在“唯樂原則”的驅(qū)使之下，個(gè)體所做的各種行為都是為了追求幸福、快樂感，規(guī)避痛苦。嬰幼兒時(shí)期的孩子是“唯樂原則”的忠實(shí)粉絲，他們不需要了解外界的想法，可以隨心所欲地做任何事。但是當(dāng)其自我意識(shí)覺醒之后，如“我想要怎么、怎么樣之后”的想法出現(xiàn)之后，兒童開始意識(shí)到并非所有的事情都可以像他們想的那樣發(fā)展，他們便開始逐漸接受外界規(guī)則的約束。這時(shí)，其自我也逐漸開始從本我中脫離而出，學(xué)會(huì)運(yùn)用自我來克制其本我中對(duì)于各種非理性想法的渴望。弗洛伊德將自我與本我的關(guān)系比喻為騎手與馬的關(guān)系，自我就像騎在馬背上的人，他必須牽制著馬的優(yōu)勢(shì)力量；值得注意的是，騎手試圖用自己的力量努力去牽制，而自我則使用借來的力量。[8]簡(jiǎn)而言之，個(gè)體的自我通過合理地運(yùn)用來自其本我中的各種本能來行動(dòng)。但是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)處境中往往會(huì)過分克制來自于自己本能的各種欲望，使得個(gè)體的自我失去了成長(zhǎng)的動(dòng)力，造成過度封閉自我、不與外界溝通的后果。

案例中小雨“口是心非”行為的習(xí)慣性出現(xiàn)，就是由于其自我在逐漸脫離本我的過程中經(jīng)常得到來自于父母的消極反饋所造成的。小雨的父母總是有意或者無意地忽視小雨的真實(shí)想法，不斷地在她與弟弟的矛盾中告訴她身為姐姐需要讓著弟弟這一原則。小雨的內(nèi)心自我逐漸接受父母要求自己讓著弟弟的規(guī)則，她明白不是自己內(nèi)心的所有想法都可以被父母及周圍環(huán)境所接受。小雨認(rèn)為即使自己說了內(nèi)心真實(shí)想法，父母也不會(huì)給予肯定。她通過“口是心非”這一行為遮掩自己內(nèi)心的真實(shí)想法，克制著來自本我的各種欲望，以達(dá)到自我保護(hù)的目的。自我與本我的正常分離是兒童心理開始社會(huì)化和成長(zhǎng)的表現(xiàn)。但是當(dāng)其在分離的過程中，如果外界環(huán)境反饋給他們的是不正確的引導(dǎo)，就會(huì)造成兒童自我安全感的缺失，使之產(chǎn)生對(duì)外界環(huán)境封閉自我的想法，最終走向過度壓抑本我的極端。其造成的結(jié)果是兒童的自我將不再有勇氣向外界表達(dá)自己的真實(shí)想法，也不愿再相信外界環(huán)境中的人會(huì)認(rèn)可自己。

（二）自我陷入羞愧的情感體驗(yàn)：超我與自我的背離

在弗洛伊德的精神分析學(xué)中，超我可以被理解為兒童在成長(zhǎng)的過程中逐漸掙脫 “俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipus Complex），在對(duì)父母形象的自居過程中漸漸將社會(huì)規(guī)則內(nèi)化過程中出現(xiàn)的。超我是理想中的自我，即自我典范。小雨的自我在逐漸與本我相分離的過程中受到超我的影響，意識(shí)到自己需要做一個(gè)懂事的好孩子，才能得到父母的夸贊。所以面對(duì)媽媽的詢問，小雨主動(dòng)說自己不喜歡這件新裙子，不需要買這件衣服。但是小雨的自我又發(fā)現(xiàn)，每一次自己其實(shí)都是假裝懂事。實(shí)際上，自己并不想把玩具讓給弟弟，也不想說自己不想要新衣服。小雨感到自己的真實(shí)想法是自私而任性的，與來自理想中的自己的要求是相互背離的，這種想法讓其困于羞愧的情感體驗(yàn)之中。

羞愧指羞恥與愧疚這兩種心理。范梅南指出：“愧疚即負(fù)疚，負(fù)疚在詞源上有負(fù)債的含義，承認(rèn)負(fù)疚就是承認(rèn)欠債?！盵9]因而，當(dāng)小雨意識(shí)到自己通過說與內(nèi)心想法相反的話來換取父母對(duì)自己的贊賞時(shí)，她對(duì)于父母的每一次贊賞都是帶有虧欠心理的。她明白自己并不是真心實(shí)意地禮讓弟弟，并沒有真正做出應(yīng)該讓父母表揚(yáng)的行為。而隨著這種隱匿的且與社會(huì)要求相違背的心思被曝光之后，個(gè)體又會(huì)為自己錯(cuò)誤的行為感到羞恥。所以在媽媽將自己的“口是心非”行為拆穿并且定義為說謊時(shí)，小雨會(huì)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反感，即再次表明自己真的不喜歡那條裙子。

（三）自我身份認(rèn)同的迷失：超我對(duì)于本我的壓制

本我遵從于“唯樂原則”使得個(gè)體往往表現(xiàn)出任性的行為特點(diǎn)；而超我是個(gè)體將社會(huì)道德要求內(nèi)化的結(jié)果，遵守“至善”的原則，追求行為的完美性而不在乎行為的背后能否獲得愉悅感。本我與超我處于絕對(duì)對(duì)立的狀態(tài)，且超我往往壓制著本我，使個(gè)體做出符合社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為。案例中的小雨雖然言明自己不喜歡玩具、不想要新衣服，但是從其眼神中，我們可以判斷小雨內(nèi)心世界的真實(shí)想法與她所說出的話語完全相反。小雨的本我渴望來自于父母無條件的愛護(hù)，希望能夠大聲說出自己的真實(shí)想法，但是父母的忽視導(dǎo)致她的本我需求沒有得到滿足。超我又使小雨壓制自己對(duì)于父母絕對(duì)關(guān)注的渴求以及自己各種任性的行為，要求自己處處禮讓弟弟，做父母的好女兒、弟弟的好姐姐。

自我位于本我與超我之間，它在努力調(diào)控著本我與超我之間的矛盾的同時(shí)，本身作為一種意識(shí)也在矛盾之中得到了進(jìn)一步的發(fā)展。自我意識(shí)是人格中最重要的一層，它是個(gè)體在與外部世界不斷交往的過程中所獲得的對(duì)自己本身的一種看法以及對(duì)自己所處的各種社會(huì)交往關(guān)系的評(píng)價(jià)。精神分析學(xué)派認(rèn)為，只有當(dāng)本我中的各種欲望沖突與超我對(duì)于本我的控制達(dá)到平衡時(shí)，個(gè)體的自我才能得到完善的發(fā)展。反之，個(gè)體將陷入自我身份認(rèn)同的危機(jī)之中，即迷失自我。自我身份認(rèn)同是個(gè)體對(duì)其個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行反身性理解而形成的自我概念，它不是給定的，是個(gè)體行動(dòng)系統(tǒng)之延續(xù)性結(jié)果，是個(gè)體在反思性活動(dòng)中依據(jù)慣例被創(chuàng)造和維持的某種東西。[10]自我身份認(rèn)同危機(jī)意味著個(gè)體失去了對(duì)自己清晰的自我意識(shí)，陷入“我是誰”以及“我”在社會(huì)交往關(guān)系中扮演何種角色等的困惑之中。在小雨的成長(zhǎng)過程中，由于父母的忽視，其內(nèi)心深處隱藏著的本我與超我在長(zhǎng)時(shí)間的博弈中沒有走向融和，而是流向分裂的兩端，最終造成她陷入對(duì)于自我認(rèn)知的混亂之中。迷失的自我使小雨習(xí)慣性地出現(xiàn)“口是心非”的行為，學(xué)會(huì)偽裝自己的內(nèi)心世界，假裝自己正如本人對(duì)父母所說的那樣，是真的不喜歡玩具。

三、對(duì)于兒童“口是心非”行為的教育反思

人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為兒童的本我、自我與超我三者之間的矛盾沖突是否能夠得到化解、個(gè)體能否實(shí)現(xiàn)自我的統(tǒng)一，主要與兒童所在的生存環(huán)境中教育者的教育方式、態(tài)度是否合理有關(guān)。[11]現(xiàn)象學(xué)要求教育者不再將目光聚集于對(duì)兒童“問題行為”的批判上，也不僅僅停留于尋找兒童行為背后的內(nèi)在意義，更重要的是對(duì)兒童的行為進(jìn)行教育反思。身為教育者，我們需要時(shí)刻保持一種敏感性，能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)兒童在其生活體驗(yàn)中所面臨的困境，幫助兒童實(shí)現(xiàn)自我的統(tǒng)一，體會(huì)由自我的健康成長(zhǎng)所帶來的快樂。

（一）滿足兒童本我中對(duì)于歸屬與愛的需要：為兒童自我意識(shí)的健康發(fā)展提供動(dòng)力

個(gè)體所表現(xiàn)出的行為不僅需要聯(lián)系其內(nèi)在自我，更需要與個(gè)體所生活的社會(huì)環(huán)境中存在的各種社會(huì)交往關(guān)系相聯(lián)系。[12]教育者要想兒童的自我意識(shí)能夠得到發(fā)展，就需要給兒童提供健康的成長(zhǎng)環(huán)境。健康的成長(zhǎng)環(huán)境需要滿足兒童自身本能中對(duì)于歸屬與愛的需求。歸屬感是指?jìng)€(gè)體認(rèn)同自身屬于一個(gè)群體中的一員，被他人接受、認(rèn)同、有價(jià)值感，并與群體成為整體的一種感受。[13]而只有愛才能夠讓個(gè)體獲得與外在世界相結(jié)合的能力，從而得到內(nèi)心的歸屬感與安全感。

教育者需要在日常生活中積極主動(dòng)地與孩子之間構(gòu)建親密的親子關(guān)系，讓孩子感受到來自父母真誠(chéng)的愛與關(guān)心，滿足孩子內(nèi)心對(duì)于家庭的歸屬感，建立起與父母家人之間的基本信任感。內(nèi)爾·諾丁斯（Nel Noddings）在其關(guān)心教育理論中提出：“真正的‘關(guān)心’是處于關(guān)系之中的一種生命狀態(tài)，而不是一套具體的行為方式?！盵14]“關(guān)心”的核心在于構(gòu)建一段穩(wěn)定而長(zhǎng)久的雙向性的關(guān)心性關(guān)系，處于“關(guān)心”關(guān)系之中的關(guān)心者與被關(guān)心者二者能夠針對(duì)彼此的行為給予回應(yīng)。關(guān)心教育理論提出真正的關(guān)心包含榜樣、對(duì)話、實(shí)踐、認(rèn)可四個(gè)步驟。教育者需要成為兒童學(xué)會(huì)關(guān)心的榜樣，在日常的對(duì)話以及實(shí)踐中主動(dòng)關(guān)心兒童、認(rèn)可兒童，讓兒童擁有被關(guān)心的積極情感體驗(yàn)。因而，父母需要通過耐心地傾聽孩子的言語，仔細(xì)觀察孩子的行為動(dòng)作，甚至其眼神的變化，以此來了解孩子內(nèi)心的真實(shí)想法，引導(dǎo)孩子了解自我、正視自我，擁有敢于正確表達(dá)自我的勇氣。

（二）幫助兒童建立正確的自我道德觀念：引導(dǎo)超我的健康發(fā)展

兒童在與外界交往的過程中，不僅僅是其自我得到了發(fā)展，更重要的是他懂得了如何判斷事物的對(duì)錯(cuò)，這是兒童人格中超我的呈現(xiàn)。超我的正確塑造對(duì)于兒童人格的健康發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。兒童超我的健康發(fā)展需要父母在家庭教育中給予孩子正確的引導(dǎo)，幫助孩子建立合適的即恰當(dāng)?shù)牡赖掠^念。

道德觀念是指支配人們進(jìn)行道德判斷、道德評(píng)價(jià)、道德活動(dòng)的觀念，屬于道德意識(shí)現(xiàn)象范疇，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的反應(yīng)，具有鮮明的時(shí)代性、民族性、階級(jí)性，對(duì)人們的道德行為具有重要的調(diào)節(jié)作用。[15]道德觀念不是與生俱來的或者一成不變的，它是在與外界交往的過程中逐漸得到塑造的。孩子的道德觀念最初來自父母的言傳身教。案例中小雨口是心非行為的習(xí)慣性出現(xiàn)部分是由于超我的錯(cuò)誤約束。由于父母的錯(cuò)誤引導(dǎo)，小雨的超我將所有能夠減少父母麻煩的行為，作為其是否可以成為懂事的“好孩子”的道德要求。這嚴(yán)重地危害到了小雨人格的健全發(fā)展。正確的道德觀念一方面需要適應(yīng)兒童的心理特點(diǎn)，讓兒童從內(nèi)心接受外界對(duì)于其提出的要求，而不是對(duì)父母說辭的刻板遵守。如果兒童只是表面應(yīng)和成人的要求，這會(huì)造成兒童表面做的是一套而心里想的又是另外一套，即口是心非行為的出現(xiàn)。另一方面，父母在與兒童相處的過程中，應(yīng)該盡量避免說“只有這樣做，你才能是一個(gè)好孩子”的話語。遇到讓兒童倍感矛盾的沖突時(shí)，如是否應(yīng)當(dāng)將玩具禮讓給弟弟這一類問題，應(yīng)該與孩子進(jìn)行溝通，了解其內(nèi)心想法，在與其商量的過程中共同尋找答案而不是專制地做出決定。

（三）幫助兒童獲得自我身份認(rèn)同感：實(shí)現(xiàn)自我的超越

兒童自我身份認(rèn)同感的建立離不開父母的肯定。父母在其日常的教育活動(dòng)中，要注意給予兒童肯定的關(guān)懷、理解以及鼓勵(lì)兒童。父母及老師應(yīng)該成為兒童成長(zhǎng)過程的引導(dǎo)者，主動(dòng)了解兒童內(nèi)心的潛在本能，尊重兒童的天性，給予兒童自我實(shí)現(xiàn)的勇氣。在兒童的生活中，游戲是其主要的生活內(nèi)容。成人應(yīng)該注意在游戲的過程中不過分地向兒童灌輸外部世界的規(guī)則，而應(yīng)主動(dòng)與兒童進(jìn)行交談，了解兒童內(nèi)心本能，幫助其超我得到正確的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我的統(tǒng)一與超越。如在小雨的案例中，父母不應(yīng)該在游戲的過程中以成人的身份告誡她“作為姐姐需要讓著弟弟”這一規(guī)則，而應(yīng)該作為她與弟弟游戲中的觀察者，在游戲中觀察兩個(gè)孩子，給予孩子自由選擇的空間，引導(dǎo)他們建立正確的道德價(jià)值觀念。

正如奧地利心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）所言：“精神獲得的一切發(fā)展和進(jìn)步都以生物的自由運(yùn)動(dòng)性為前提條件，唯有自由造就偉人，強(qiáng)制只能扼殺和毀掉他們?！盵16]尊重兒童的本能與天性就是給予兒童精神的自由，從而讓其本我得到滿足，自我得到發(fā)展的動(dòng)力；讓其超我能夠得到正確的塑造，而不是過分地壓制本我；最終引導(dǎo)兒童實(shí)現(xiàn)自我，超越自我，擁有健全的人格。