合肥晚報(bào)/ 凌琪

《教育的本質(zhì)》，聽起來生冷硬，一旦涉足，竟也別有一番清新怡人的湖光山色。掩卷感慨，開卷有益，誠不欺也。

懷特海出生于英國東南部的拉姆斯蓋特，祖父和父親曾先后任當(dāng)?shù)匾凰搅W(xué)校的校長，是當(dāng)?shù)仡H有名望的教育家。懷特海1880 年考入劍橋大學(xué)三一學(xué)院，主攻數(shù)學(xué)，先后在英國劍橋大學(xué)、倫敦大學(xué)，美國哈佛大學(xué)等校擔(dān)任數(shù)學(xué)、哲學(xué)教師。

對(duì)很多國人來說懷特海這個(gè)名字并不陌生，他與羅素合著的《數(shù)學(xué)原理》奠定了現(xiàn)代數(shù)理邏輯進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)，但也僅限于此，而且拉第二把小提琴，光芒被羅素遮蔽了一大半。實(shí)際上他“獨(dú)奏”的曲目成就更大，影響更深刻而廣泛?！哆^程與實(shí)在》是過程哲學(xué)的奠基之作。其中的重要思想對(duì)哲學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科都有著重要的指導(dǎo)作用。其他主要的著作還有《科學(xué)與近代世界》《觀念的冒險(xiǎn)》等。懷特海本身的知識(shí)體系是英國傳統(tǒng)文化、教育制度與觀念的產(chǎn)品，同時(shí)又對(duì)自己賴以塑造成熟的“生產(chǎn)線”予以深刻的哲理層面的剖析反思，充滿了睿智和遠(yuǎn)見。

《教育的本質(zhì)》是一本教育文集，作者根據(jù)親身體驗(yàn)，以及作為數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)生活的敏銳觀察和思考，提出了一系列新穎而獨(dú)到的教育思想和教育方法。懷特海的教育思想和理念對(duì)英美等西方國家乃至全世界的現(xiàn)代教育理論的形成和發(fā)展以及教育實(shí)踐都具有積極的推動(dòng)和指導(dǎo)作用。

《前言》提示，本書共七章。前三章主要探討的是教育的基本理念問題，第四章至第七章分別從技術(shù)教育、數(shù)學(xué)和大學(xué)的功能等幾個(gè)方面展開闡述。

在第一章“教育的目的”中，懷特海提到，一些學(xué)校在某個(gè)時(shí)期充滿創(chuàng)造的活力，后來卻迂腐而墨守成規(guī)。原因就在于，學(xué)校深受呆滯思想的束縛和影響。在教育制度中如何防止這種思想上的僵化陳腐？一是“不要教授太多學(xué)科”；二是“將教學(xué)內(nèi)容講透”。

在第二章“教育的節(jié)奏”中，懷特海認(rèn)為，人的心智發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律，任何教育者都不能忽視和否認(rèn)這些規(guī)律的存在，所安排的教育的內(nèi)容和采取的方法必須符合教育的節(jié)奏性特點(diǎn)。而所謂教育的節(jié)奏，就是“教授適合他們的學(xué)科，并幫助他們采用適合他們的學(xué)習(xí)模式”。

在第三章“自由和訓(xùn)練的節(jié)奏”中，懷特海提到“知識(shí)”和“智慧”的相互關(guān)系。他認(rèn)為，人的智慧是以知識(shí)為基礎(chǔ)的，一個(gè)人可以輕易獲得知識(shí)，但未必能輕易獲得智慧。從“智慧”和“知識(shí)”的邏輯關(guān)系，引出了“自由”和“訓(xùn)練”的邏輯關(guān)系。他認(rèn)為，“在理想的教育中，訓(xùn)練應(yīng)當(dāng)來自學(xué)生們的自由選擇。而自由也應(yīng)該在訓(xùn)練的幫助下獲得更大的可能性”。

在第四章“技能教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系”中，懷特海認(rèn)為，“一個(gè)理想的行業(yè)，工作即娛樂，娛樂即生活”，這種三位一體的思想就是技術(shù)教育的理想。也就是說，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的勞動(dòng)應(yīng)該與人們的心智和精神緊密結(jié)合，在相互滲透中共同發(fā)展。技術(shù)教育注重動(dòng)手能力、手眼協(xié)調(diào)、隨機(jī)判斷，而生產(chǎn)制造過程中的判斷能力來自對(duì)知識(shí)的自由運(yùn)用。

在第五章“古典文化在教育中的地位”中，懷特海強(qiáng)調(diào)，在對(duì)待古典文化的學(xué)習(xí)上，學(xué)生可以通過觀看圖片在頭腦中刻下歷史的印記，了解人們的服飾、房屋、技術(shù)、藝術(shù)、宗教的嬗變過程，既不要把古典文化當(dāng)成教育中需要大量閱讀的專家課程，也不要讓學(xué)生在畢業(yè)后對(duì)閱讀古典文化變得淡漠。

第六章談數(shù)學(xué)。懷特海認(rèn)為數(shù)學(xué)教學(xué)不能只停留在數(shù)、量和空間關(guān)系上，而是應(yīng)當(dāng)上升到哲學(xué)高度，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到數(shù)、量與空間關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。在第七章“大學(xué)及其作用”中，懷特海闡釋了大學(xué)功能，即大學(xué)是一個(gè)啟迪思維、激發(fā)想象力的地方。

作者在以上各章中從不同角度論證了“教育的目的就是激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生的自我發(fā)展” 這一核心命題，突出地表達(dá)了“要在教育中拒絕僵死的知識(shí)和呆滯的思維”的教育理念。

《教育的本質(zhì)》娓娓道來，從容不迫，一卷在手，英倫氣息撲面而來，讓人不禁聯(lián)想起培根、霍布斯、洛克等英國近代思想巨匠的風(fēng)采。另外，代入感很強(qiáng)，所謂代入感就是現(xiàn)實(shí)感。

例如高校教師論文壓力很大，通過署名作品或論文數(shù)量來衡量一位教師的價(jià)值是否合理？懷特海認(rèn)為這種做法是非常錯(cuò)誤的。要衡量一所學(xué)校的教育質(zhì)量，應(yīng)該看該校的教師整體以發(fā)表的形式做出了多少思想上的貢獻(xiàn)。這里的貢獻(xiàn)量應(yīng)該以思想的重要性為指標(biāo)，而不是以發(fā)表的字?jǐn)?shù)為指標(biāo)。如今社會(huì)有陷入這一誤區(qū)的趨勢，我們必須抵制這一破壞教育效率、有損人們奉獻(xiàn)精神的傾向。

再如我們學(xué)習(xí)古代漢語和外語有什么用？人文教育、科學(xué)教育與實(shí)踐教育如何相結(jié)合？教育與人生的幸福有什么關(guān)聯(lián)？考試的目的到底是什么？懷特海對(duì)于古典文化藝術(shù)的論述對(duì)我來說格外有啟發(fā)，對(duì)于英國人來說，古典的入口就是拉丁語和希臘語——其實(shí)，我剛好攤在手邊的匈牙利著名作家馬洛伊·山多爾的《一個(gè)市民的回憶》也提到自己小時(shí)候“日復(fù)一日，我們每天都要學(xué)一個(gè)小時(shí)的拉丁語”。對(duì)于整個(gè)歐洲來說都是這樣，拉丁語和希臘語是歐洲語言之母，是以西歐為中心的西方現(xiàn)代文明的精神源頭。

懷特海強(qiáng)調(diào)，數(shù)個(gè)世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)證明，以古典文學(xué)和古典哲學(xué)為基礎(chǔ)的教育，能愉悅?cè)藗兊男那?，塑造人們的性格。?dāng)然，技能教育大發(fā)展必然導(dǎo)致古典學(xué)的沒落與危機(jī)，但古典學(xué)對(duì)于審美與綜合素養(yǎng)的造就依舊有不可取代的價(jià)值。這其實(shí)又牽涉教育的目的問題。

懷特海認(rèn)為，教育的目的是激發(fā)學(xué)生的自我發(fā)展意識(shí)，反對(duì)灌輸生硬的知識(shí)和沒有火花的思想。他主張通識(shí)教育與專業(yè)教育、技術(shù)教育及科學(xué)、文學(xué)教育有機(jī)結(jié)合發(fā)展；強(qiáng)調(diào)古典文化在提升學(xué)生思維能力中的重要性；揭示智力發(fā)展的規(guī)律，以使家長和老師根據(jù)學(xué)生的智力發(fā)展節(jié)奏，安排課程，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)力。更進(jìn)一步說，這樣做的目的又是什么呢？——授人以漁，讓人更好地利用知識(shí)這一工具，但歸根到底，教育只有一個(gè)目的：五彩繽紛的生活。

與五彩繽紛的理想愿景相反，無論是學(xué)生、老師和家長，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的主要情緒特征是“焦慮”。這種焦慮很大程度上來自就業(yè)市場內(nèi)卷等諸多社會(huì)問題的直接或間接傳導(dǎo)，不能簡單地理解為對(duì)教育本質(zhì)的背離。如何化解？懷特海對(duì)于教育“本質(zhì)”的界定是鮮明而準(zhǔn)確的，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，教育學(xué)理論鞭長莫及不等于理論價(jià)值就要打折扣。解決問題的前提是發(fā)現(xiàn)并厘清“本質(zhì)”。實(shí)際上，冰凍三尺非一日之寒，化解之道同樣復(fù)雜而漫長，全社會(huì)均任重而道遠(yuǎn)。

“鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳”，某珠寶品牌的廣告語因?yàn)槿嗽煦@石的出現(xiàn)而變得可疑，但對(duì)于文化經(jīng)典來說，依舊不過時(shí)——看書就要看經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典。看完《教育的本質(zhì)》似有所悟，就是市面上不少二三流的教育學(xué)雞湯，版本不同，配料不同，或多或少都是對(duì)《教育的本質(zhì)》的詮釋、稀釋和通俗化，熬的都是懷特海的這只“老母雞”。