賀蘭英，王鵬偉

(廣東醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 東莞 523808)

人是一種精神性存在。奮斗精神是人有意識(shí)、有目的地付出體力腦力勞動(dòng)的精神先導(dǎo)，是人積極行動(dòng)的內(nèi)在精微動(dòng)力。習(xí)近平指出：“中國(guó)人民是具有偉大奮斗精神的人民?！盵1]中華民族奮斗精神經(jīng)幾千年傳承弘揚(yáng)而歷久彌新，在個(gè)人幸福生活的創(chuàng)建、民族(或集體)的生存發(fā)展、人類美好未來(lái)的開(kāi)拓上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。以哲學(xué)的方式探究奮斗精神的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，是深刻理解奮斗精神內(nèi)涵與外延的理論需要，也是新時(shí)代培育奮斗精神的現(xiàn)實(shí)需求。要真正理解奮斗精神之內(nèi)蘊(yùn)，不但要回到詞源上追溯奮斗精神之原初本意，還要深入到人的精神世界，省察奮斗精神與哪些精神因素相互關(guān)聯(lián)、相互影響，并依循以內(nèi)顯外的思路，審視奮斗精神的外在表征。

一、從奮斗精神的詞源流變省察其內(nèi)在規(guī)定

奮斗精神作為一種理性精神，源起于人的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等社會(huì)活動(dòng)，發(fā)展于人的精神成長(zhǎng)歷史。要理解奮斗精神的內(nèi)在規(guī)定，追溯其語(yǔ)詞的最初意含及歷史流變是一種可行思路。

(一)“奮”“斗”的初始意蘊(yùn)及其深意

在表意文字出現(xiàn)之前，人類的情緒、情感、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)通過(guò)不同發(fā)聲、肢體動(dòng)作、特殊符號(hào)來(lái)表達(dá)、傳達(dá)。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的人類精神成長(zhǎng)，人的理性獲得長(zhǎng)足發(fā)展，人類創(chuàng)造了文字符號(hào)?？疾旃艥h語(yǔ)中“奮”字出現(xiàn)的語(yǔ)境，其含義大概有四層：一是表意事物在受到力的作用后發(fā)生的運(yùn)動(dòng)。如“力重之謂下與重奮也”，“力，刑之所以?shī)^也”(《經(jīng)說(shuō)上》)。此種用法是古人對(duì)觀察到的事物運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的客觀描述，其用法比較中性。二是從人的角度判斷，預(yù)示好征兆、積極意義的動(dòng)作、活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)。如“雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考”(《易經(jīng)·豫卦》)；鄭玄注：“奮，動(dòng)也。雷動(dòng)于地上，而萬(wàn)物乃豫也”。此二處的“奮”雖指自然界的客觀運(yùn)動(dòng)，但對(duì)人來(lái)說(shuō)預(yù)示著好兆頭。對(duì)“奮”之用法由自然現(xiàn)象推及及人：“喜斯陶，陶斯奮，奮斯詠，詠斯搖，搖斯舞，舞，喜之終也”(郭店楚簡(jiǎn)的《性自命出》)，有表達(dá)人的積極情緒之意，指人由于喜悅、快樂(lè)等內(nèi)在情緒表露為身體及肢體的活動(dòng)。由此，“奮”之原意指向包括人在內(nèi)的自然界具有積極、正向意義的運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)、舞動(dòng)等動(dòng)的狀態(tài)，這種用法蘊(yùn)含人的價(jià)值判斷。三是事物在自身力量的支配下的積極行為。如奮，“從奞在田上，詩(shī)曰不能奮飛”(《說(shuō)文解字》)及 “羽翼奮也”(《淮南子·原道》)的“奮”，原意是鳥(niǎo)用力張開(kāi)羽毛奮飛，后來(lái)延伸為事物在內(nèi)在力量支配下的振作、發(fā)奮、鼓勁、竭盡所能的行為。四是指人在積極心理作用下的有意識(shí)、有目的的積極行動(dòng)。如 “圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上。百世之下，聞?wù)吣慌d起也。非圣人而能若是乎？”(《孟子》)“常思奮不顧身，以殉國(guó)家之急”(司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》)。此二處的 “奮”聚焦于人，指人們受到精神鼓舞或?yàn)榱苏x目的而長(zhǎng)期堅(jiān)持積極行動(dòng)、努力作為。綜上，在中國(guó)古代漢語(yǔ)中的“奮”所蘊(yùn)內(nèi)含經(jīng)歷了從中性表達(dá)向積極的、樂(lè)觀的、正義的等價(jià)值指向的轉(zhuǎn)化。當(dāng)“奮”指向人時(shí)，指在積極心理、情感意志的支配下，憑借自己付出巨大的體力智力實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)的行為、行動(dòng)。

在古漢語(yǔ)中，“斗”一指度量單位，另一是互異雙方相互對(duì)峙、戰(zhàn)斗、打架、較量、斗爭(zhēng)等含意。如《說(shuō)文解字》謂“鬥”(斗)：“兩士相對(duì),兵杖在后,象鬥之形”,即兩個(gè)人手持杖相對(duì)而糾纏。羅振玉《增訂殷虛書(shū)契考釋》曰：“卜辭諸字皆象二人相搏，無(wú)兵杖也。許君殆誤人形為兵杖與？自字形觀之，徒手相搏謂之鬥矣”，此處的“斗”指徒手相搏。好斗是人的天性之一，如“任氣好斗”(《書(shū)博雞者事》)。古人認(rèn)為人之好“斗”的原因之一在于血?dú)夥絼偂庋⒌壬頇C(jī)能?！岸贰蓖ǔＶ赶嗷ブg的爭(zhēng)斗、打斗時(shí)，是中性詞，不具價(jià)值判斷，如“且引且戰(zhàn)，連斗八日”(《史記·李將軍列傳》)，“今兩虎共斗，其勢(shì)不俱生”(《廉頗藺相如列傳》)。在其含義衍化中，“斗”意還衍生出比賽、爭(zhēng)勝之意，如“敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫(huà)長(zhǎng)”(唐秦韜玉《貧女》)及斗智斗勇。但是，好斗、爭(zhēng)斗等終會(huì)傷害自身或?qū)Ψ?，因此，孔子提出“三戒”之一是沒(méi)有道德指引的“好斗”、意氣之爭(zhēng)，荀子更是反對(duì)“忘其身者也，忘其親者也，忘其君者”的無(wú)謂之“斗”。因此中國(guó)古語(yǔ)中通常以“奮”等字限定“斗”的價(jià)值指向，而“斗”傾向于意指克服各種困難、限制、束縛，通過(guò)付出體力或智力實(shí)現(xiàn)自身的突破或戰(zhàn)勝對(duì)手。

“奮”與“斗”結(jié)合在一起，“奮”為“斗”規(guī)定了價(jià)值指向，“斗”一方面體現(xiàn)了“奮”的艱巨與不易，另一方面體現(xiàn)了“奮”的方式。在《宋史·吳挺傳》中描述：“金人舍騎操短兵奮斗，挺遣別將盡奪其馬”，其中“奮斗”意指通過(guò)武力斗爭(zhēng)戰(zhàn)勝敵人。在孫中山《自傳·討袁之役》中描述：“自二年至於五年之間，與袁世凱奮斗不絕”，此處的 “奮斗” 以孫中山為正義方，指長(zhǎng)期全力與非正義方進(jìn)行較量、對(duì)抗、武力戰(zhàn)斗。毛澤東在《一九四五年的任務(wù)》中提出：“我希望我們解放區(qū)的全體軍民一齊努力，不論是共產(chǎn)黨人與非共產(chǎn)黨人，都要團(tuán)結(jié)一致，為加強(qiáng)解放區(qū)抗日工作而奮斗，為組織淪陷區(qū)人民而奮斗，為援助大后方人民而奮斗，為建立民主的聯(lián)合政府而奮斗，”[2]此處“奮斗”指為正義事業(yè)而付諸行動(dòng)。因此，“奮”“斗”結(jié)合在一起，至少包含三層含義：一是奮斗是由內(nèi)在的道德正義、積極心理等正向價(jià)值促動(dòng)的結(jié)果；二是指付出較大的體力或智力的活動(dòng)、行動(dòng)；三是必須持續(xù)一定(或較長(zhǎng))的時(shí)間。

(二)“精”“神”詞意之源流

從字的組合來(lái)看，“精”由 “米”和“青”兩部分組成?！墩f(shuō)文解字》解釋“精”為:“擇米也。撥云霧而見(jiàn)青天亦曰精。星，精也。”即“精”之初意是經(jīng)過(guò)挑選的米之精華、良品，如天上的星星是茫茫宇宙中的精品，作為名詞之用。也就是說(shuō)，構(gòu)成萬(wàn)物之組成部分中，有精華部分，有非精華部分，精華是決定事物生存發(fā)展的根本性物質(zhì)基礎(chǔ)，是天地萬(wàn)物生化之氣，如“故天有精,地有形”(《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》)。推及及人，“夫精者,身之本也”(《素問(wèn)﹒金匱真言論篇第四》)，“人始生,先成精,精成而腦髓生”(《靈樞﹒經(jīng)脈》)，此二處的“精”意指人體之“精”，是人體內(nèi)的精微物質(zhì)，是人的生命不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生命活力之源。在“精”字意衍化過(guò)程中，一是衍生出動(dòng)詞，有精通、袒露之意，如“精技”、“精腿”等之用法；二是衍生生出形容詞，意指精細(xì)、細(xì)致、純潔、精妙等，如“精思”、“精潔”、“精爽”、“精意”、“精心”等用法，“指心意的一種純潔、虔誠(chéng)狀態(tài)”，意為“內(nèi)心精潔、精純, 可以感應(yīng)神明?！盵3]

中國(guó)古文中的“神”意義豐富，其含義有人外之神，也有屬人之神。對(duì)于人外之“神”意主要有兩種：一是指宗教或神話中的超自然物。如“百神，列宿也”(《禮記·禮運(yùn)》)及 “山林川谷丘陵能出云為風(fēng)雨見(jiàn)怪物皆曰神”(《禮記·祭法》)中的“神”指主宰自然現(xiàn)象的自然存在物，也是人們的希望寄托之處。在中國(guó)古人的信仰體系中，神不是一元的，而是多元的。不同的“神”擁有幫助人們實(shí)現(xiàn)美好愿望或抵擋厄運(yùn)的某種奇力。二是指支配、控制事物生長(zhǎng)、變化、發(fā)展的一種內(nèi)部力量，如 “神靈者，天地之所本而為萬(wàn)物之始也”(《說(shuō)苑·修文》)及 “神者，生之本也”(《莊子·天地》)?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“神”的解釋是：“神,天神引出萬(wàn)物者也”，此“神”之意與人們追問(wèn)自然萬(wàn)物生成生長(zhǎng)的原因有關(guān)，可理解為助力萬(wàn)物生長(zhǎng)之內(nèi)在力量或功能。但“神”與“物”不同，“物”是可感知的有形之物，而“神”是為解釋萬(wàn)物而進(jìn)行思維的結(jié)果，其沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的客觀實(shí)體。那該如何理解它呢？如《易·系辭上》云：“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神?！奔从捎谑挛飪?nèi)部相互依賴、相互對(duì)立的陰陽(yáng)雙方彼此斗爭(zhēng)、此消彼長(zhǎng)，導(dǎo)致支配事物生長(zhǎng)的力量具有不確定性、不易把握性。古人對(duì)人之“神”理解頗為豐富：一是指驅(qū)動(dòng)人體生命機(jī)能正常運(yùn)行的動(dòng)力。如“生之來(lái)謂之精,兩精相搏謂之神”(《靈樞·本神》)，意為人的物質(zhì)性存在源于父母之精，而兩精之互動(dòng)結(jié)合催生人之生長(zhǎng)的機(jī)能，從而生成新的生命。二是人的生命機(jī)能的外在表現(xiàn)，也可稱之為生命之象。如“何者為神?岐伯曰：血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄必具，乃成為人”(《靈樞·天年》)及 “失神者死,得神者生”(《靈樞·天年》)，此二處的“神”意指人體的生理機(jī)能正常，表現(xiàn)出有神之態(tài)，而出現(xiàn)失神之態(tài)，意味著生命機(jī)能的衰退，甚至喪失。三是特指心之功能的外現(xiàn)?！拔宀厮?心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志”(《素問(wèn)·宣明五氣篇》)及“神生于五臟,舍于五臟,主導(dǎo)于心”(《靈樞·衛(wèi)氣》)中，神、魄、魂、意、志為五藏功能之表現(xiàn)，都可稱為“神”，之所以以不同名稱區(qū)別，是因?yàn)樗麄兯磉_(dá)的各臟的功能不同且地位相異，其中心對(duì)其他臟腑之功能具有統(tǒng)攝作用，故又稱“心主神明”。四是指人的精神意識(shí)思維。如“心者,形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令”(《荀子·解弊》)及 “心者，君主之官，神明出焉”(《素問(wèn)·靈蘭秘典論》)中，意指心是思維器官，心思維的結(jié)果是“神”，即人的思想觀念、理想信念、價(jià)值理念、意志品質(zhì)等精神性產(chǎn)物。人的思想、意識(shí)、觀念、情緒是否積極、正常，是判斷“心”之病常的根據(jù)，也是生命正常與否的依據(jù)。

“精”與“神”常在古文中同時(shí)出現(xiàn)，二者是什么關(guān)系呢？道家有“煉精化氣，煉氣化神”之說(shuō)，即精是決定事物存在的精微物質(zhì)，精具有一定的功能，稱之為氣，而這種功能的表現(xiàn)稱為“神”?！鹅`樞·平人絕谷》說(shuō)：“神者,水谷之精氣也?！比酥熬毙枰伤戎熬边M(jìn)行補(bǔ)充，有充足的“精”，人體各器官才能發(fā)揮正常的功能，才能有“神”的表現(xiàn)，而神就是生命之象。精盈則神明，精虧則神疲。隨著古人將“精”與“神”用法的拓展，二者又通?；ブ浮Ｈ纭豆茏印酚涊d：“世人之所職者精也。去欲則宣, 宣則靜矣, 靜則精, 精則獨(dú)立矣。獨(dú)則明, 明則神矣。神者至貴也, 故館不辟除, 則貴人不舍焉。故曰不潔則神不處”，其中“精”“神” 所指相似，皆指扶正抑邪、去惡向善的精氣、正氣、功能。“精神”合用大概出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)晚期。《莊子·刻意》中說(shuō)：“精神四達(dá)并流”；《莊子·天道篇》說(shuō)：“此五末者, 須精神之運(yùn)”,此二處“精神”指本體意義上充溢宇宙、無(wú)形無(wú)狀流動(dòng)不居，且作為萬(wàn)物化生之原的精靈之氣。荀子《成相篇》記載：“精神相及”，此處“精神”指人的思想、思考、意志。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)辭賦家宋玉的《神女賦》中說(shuō)：“精神恍忽，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意”；《韓非子·解老》中說(shuō)：“魂魄去而精神亂, 精神亂則無(wú)德”；《呂氏春秋·盡數(shù)》中說(shuō)“故精神安乎形，而年壽得長(zhǎng)焉”。此三處的“精神”是與人的物質(zhì)性相對(duì)應(yīng)的人的神志、思維、意識(shí)、情緒等。本文所說(shuō)精神意指由于人的身心健康而呈現(xiàn)的積極思想、情緒、觀念及樂(lè)于進(jìn)取、樂(lè)觀向上的精神(心理)狀態(tài)。

(三)什么是奮斗精神

從以上“奮斗”和“精神”的語(yǔ)意流變可知，“奮斗”與“精神”結(jié)合起來(lái)，奮斗是持續(xù)從事有目的的活動(dòng)、行動(dòng)，對(duì)精神指向進(jìn)行了規(guī)定，精神既是為何奮斗、如何奮斗等關(guān)涉奮斗的思想基礎(chǔ)，也彰顯了奮斗時(shí)的精神面貌。在人的積極實(shí)踐中，奮斗與精神具有互構(gòu)、互促作用：一方面積極正向行動(dòng)可激發(fā)人的正向思想、價(jià)值、道德，提升人的超越性存在境界；另一方面，人的純潔、向善、無(wú)我、神圣的思想、觀念、價(jià)值、理念等精神因素可驅(qū)使人們積極樂(lè)觀的奮斗實(shí)踐。奮斗精神是人之精神世界內(nèi)在結(jié)構(gòu)不可或缺的組成部分，是驅(qū)動(dòng)人付諸正向行動(dòng)的內(nèi)在精微力量。習(xí)近平說(shuō)：“奮斗是艱辛的，艱難困苦、玉汝于成，沒(méi)有艱辛就不是真正的奮斗?！盵4]人在奮斗過(guò)程中遇到的困難、挑戰(zhàn)大致有兩種，一種是自身惰性、能力智力的不足等內(nèi)在困難，另一種是外在自然的、政治的、經(jīng)濟(jì)的等條件限制，因此常常將“奮斗”與“艱苦”組合在一起，稱為“艱苦奮斗”及“艱苦奮斗精神”。艱苦、艱辛趨于強(qiáng)調(diào)“奮斗”的艱巨性?！皧^斗”指主體為改變現(xiàn)實(shí)存在而努力超越有限、超越現(xiàn)實(shí)、挑戰(zhàn)自我的積極行動(dòng)，“精神”呈現(xiàn)主體對(duì)至真、至善、至美、至精的價(jià)值追求。奮斗精神是支配奮斗主體長(zhǎng)期積極行動(dòng)的內(nèi)在力量。

二、從精神世界的統(tǒng)一性審視奮斗精神的內(nèi)在關(guān)聯(lián)系統(tǒng)

奮斗精神蘊(yùn)含著對(duì)正向價(jià)值和意義的追求，同時(shí)奮斗精神也蘊(yùn)含著對(duì)為什么奮斗、為誰(shuí)奮斗、如何奮斗等問(wèn)題的思考與解答。回答這些問(wèn)題，關(guān)涉到精神世界中理想信念、價(jià)值選擇、道德情操、意志品質(zhì)等蘊(yùn)含正向價(jià)值的精神因素，它們與奮斗精神相互影響、相互促成、相互彰顯、相互聯(lián)結(jié)，構(gòu)成人的精神世界的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

(一)理想信念為奮斗精神提供動(dòng)力和方向支持

理想信念標(biāo)示人的超越性追求，是指引人們回答為何奮斗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)因素。人既是一種現(xiàn)實(shí)性存在，也是一種理想性存在、超越性存在。人不但對(duì)世界進(jìn)行事實(shí)判斷，還期望將世界塑造成真善美相統(tǒng)一的理想世界，因此，人對(duì)世間事務(wù)及事物還進(jìn)行價(jià)值判斷。理想是尚未實(shí)現(xiàn)但給予人生存和生活希望的應(yīng)然狀態(tài)，標(biāo)示人的意義性存在。因?yàn)槿瞬恢皇巧钤诂F(xiàn)存世界、當(dāng)下生活中，人還為美好未來(lái)而生存、奮斗。人的超越性的理想追求有不同層次、不同類型：可能是物質(zhì)方面的，也可能是精神方面的；可能是外在的某種美好的事物、良好的狀態(tài)，也可能是內(nèi)在于人的某種道德境界、品格情操；可能是個(gè)人的，也可能是集體的；可能是生活方面的，也可能是職業(yè)事業(yè)方面的，或是社會(huì)方面的。總之，人類追求的理想有外在于人的，也在內(nèi)在于人的。外在理想的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)內(nèi)在理想的追求，內(nèi)在理想是實(shí)現(xiàn)外在理想的邏輯前提，而外在理想往往是內(nèi)在理想的外在呈現(xiàn)。理想是尚未出場(chǎng)的未來(lái)現(xiàn)實(shí)，因此，理想不是空想、幻想，其具有實(shí)現(xiàn)的可能性。但理想的實(shí)現(xiàn)具有難度，需要付出較長(zhǎng)時(shí)間、較大努力，甚至不止一個(gè)人、一代人，而是需要幾代人、幾十代人才能實(shí)現(xiàn)。即理想具有完美性、崇高性、實(shí)現(xiàn)難度大等特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)理想需要具有奮斗精神。

理想信念是人所特有的精神現(xiàn)象，對(duì)人的價(jià)值追求、道德情操、意志品質(zhì)等發(fā)揮著制約作用，規(guī)定著人的行為方向。理想能夠激發(fā)人奮斗的基本原理在于改變實(shí)然、追求應(yīng)然。人的現(xiàn)實(shí)生活常常是痛苦的、不如意的、不完滿的，因而產(chǎn)生對(duì)美好未來(lái)的向往。理想是人們根據(jù)社會(huì)共識(shí)的價(jià)值尺度在對(duì)人的現(xiàn)存狀態(tài)進(jìn)行批判反思的基礎(chǔ)上提出的未來(lái)可能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。一個(gè)人的理想可能是多層次多樣的，其中社會(huì)理想所蘊(yùn)含的價(jià)值追求對(duì)人的其他理想發(fā)揮指導(dǎo)和支配作用。如中國(guó)古人的“大同”理想對(duì)古人的道德理想、物質(zhì)生活理想、政治理想等發(fā)揮指引作用；中國(guó)共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想對(duì)其治下的人們的生活理想、職業(yè)理想、精神生活理想等發(fā)揮統(tǒng)攝作用。正是在理想所指向的應(yīng)然的激勵(lì)下，人們才有干事創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力，才能在工作中有擔(dān)當(dāng)、有方向、有目標(biāo)、有作為，才能勇于克服艱難險(xiǎn)阻而砥礪前行。沒(méi)有理想信念，就不知為何而奮斗，無(wú)法振奮精神，就會(huì)不戰(zhàn)自敗、不打自垮。但由于理想的應(yīng)然狀態(tài)的遙遠(yuǎn)及實(shí)現(xiàn)過(guò)程中遭遇諸多困難會(huì)讓許多人失去耐心，從而半途而廢，丟卻理想。因此，理想信念只有激發(fā)起奮斗精神，即生成為心中所向往而付出巨大體力和腦力的思想觀念、心理準(zhǔn)備，才能付諸行動(dòng),實(shí)現(xiàn)理想。

(二)價(jià)值選擇影響奮斗精神的質(zhì)性規(guī)定

價(jià)值追求是激發(fā)奮斗精神、影響奮斗精神質(zhì)性規(guī)定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)因素。價(jià)值體現(xiàn)的是客體對(duì)主體需求的滿足及其程度，關(guān)涉的是人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與自身之間的關(guān)系。人既是價(jià)值主體，也是價(jià)值客體，既是價(jià)值的供給者和創(chuàng)造者，也是價(jià)值的需求者和接受者。從理論上講，每個(gè)人都是有價(jià)值的，都可能成為價(jià)值的供給者和創(chuàng)造者，正如俗語(yǔ)所說(shuō)“天生我才必有用”，但現(xiàn)實(shí)中卻不是每個(gè)人會(huì)選擇成為價(jià)值的供給者和創(chuàng)造者。因?yàn)槊總€(gè)人都可以通過(guò)價(jià)值權(quán)衡來(lái)選擇自身的價(jià)值身份。價(jià)值衡量是對(duì)自身承擔(dān)價(jià)值主體和價(jià)值客體社會(huì)角色的權(quán)衡與偏重。根據(jù)個(gè)人的價(jià)值選擇進(jìn)行分類，大致可分為兩類：一類是傾向選擇創(chuàng)造更多價(jià)值來(lái)滿足自身、他人、社會(huì)、國(guó)家需要，稱為奉獻(xiàn)型價(jià)值選擇；另一類是傾向選擇獲取他人、社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值以滿足自身需要，而不愿全力以赴進(jìn)行價(jià)值創(chuàng)造，稱為索取型價(jià)值選擇。價(jià)值選擇就是一個(gè)人選擇作為價(jià)值創(chuàng)造者還是價(jià)值接受者的衡量與取向，是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是否一致的體現(xiàn)。

人既是單個(gè)的個(gè)體，但在本質(zhì)上是“社會(huì)關(guān)系的總和”。[5]人的存在有個(gè)體形態(tài)，有多種多樣的群體形態(tài)，有作為無(wú)限整體的人類形態(tài)。[6]101無(wú)論哪種形態(tài)存在的人都是以獲取價(jià)值而生存發(fā)展的。人的社會(huì)性存在決定了人是價(jià)值共同體，每個(gè)人創(chuàng)造的價(jià)值既要盡量滿足自身和他人的需要，獲得自我正向評(píng)價(jià)和價(jià)值認(rèn)同，也要獲得他人和社會(huì)的正向評(píng)價(jià)和價(jià)值認(rèn)同。一般來(lái)說(shuō)，自我價(jià)值認(rèn)同與社會(huì)價(jià)值認(rèn)同具有一致性，因?yàn)槊總€(gè)人“愈是看到社會(huì)、他人需要自己，愈是感到自己有能力滿足這些需要，愈是看到自己的行為產(chǎn)生了預(yù)想的實(shí)際社會(huì)效果，就會(huì)愈感到個(gè)人生命的價(jià)值，他的自我評(píng)價(jià)就愈高”。[6]110自我價(jià)值認(rèn)同在一定程度上來(lái)自社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，而一個(gè)人能否得到社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，首先要?jiǎng)?chuàng)造出較高的價(jià)值。但不可否認(rèn)，個(gè)體的自我價(jià)值認(rèn)同與社會(huì)價(jià)值認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生偏差。當(dāng)個(gè)人趨向奉獻(xiàn)型價(jià)值選擇時(shí)，他會(huì)通過(guò)自己的奮斗實(shí)踐創(chuàng)造更多的價(jià)值來(lái)滿足自己和他人的需求，獲得社會(huì)價(jià)值認(rèn)同時(shí)也對(duì)自我價(jià)值予以肯定；如果個(gè)人傾向于索取型價(jià)值選擇，不愿創(chuàng)造更多價(jià)值滿足自身和他人需求，卻指望獲取他人創(chuàng)造的價(jià)值滿足自身需要，這種做法既不符合個(gè)人的社會(huì)性本質(zhì)，也不能體現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，不利于個(gè)人所在的群體及整個(gè)人類的生存發(fā)展。

從現(xiàn)實(shí)性上來(lái)講，任何價(jià)值成果的創(chuàng)造都不是輕輕松松可以實(shí)現(xiàn)的，都要克服自身的或外在的各種困難，付出巨大的體力和智力，都是人的奮斗實(shí)踐的產(chǎn)物。作出奉獻(xiàn)型價(jià)值選擇人更愿意通過(guò)積極行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，從而獲得較高的自我和社會(huì)價(jià)值認(rèn)可，而較高的價(jià)值認(rèn)可又能激勵(lì)其創(chuàng)造價(jià)值的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，其價(jià)值選擇與奮斗精神成為相互促進(jìn)的良性互動(dòng)和正向相關(guān)關(guān)系。而如果一個(gè)人傾向于索取型價(jià)值選擇時(shí)，即過(guò)分追求占有他人、群體、社會(huì)、國(guó)家等提供的較多價(jià)值，卻不想方設(shè)法為社會(huì)、他人、國(guó)家創(chuàng)造價(jià)值，其價(jià)值選擇及其行為與奮斗精神性質(zhì)相背離。因此，奉獻(xiàn)型價(jià)值選擇的人付出體力和腦力的內(nèi)在精微動(dòng)力才是奮斗精神。而如果有人付出了巨大的體力和腦力，卻并沒(méi)有為他人和社會(huì)提供正向價(jià)值，反而給社會(huì)或他人帶來(lái)危害，其并不能稱為具有奮斗精神。

(三)道德情操是奮斗精神的力量支點(diǎn)

道德情操是判別奮斗精神層次的內(nèi)在關(guān)聯(lián)因素。道德彰顯了人在精神層面的求善傾向，是對(duì)人的自我生存本能的超越，呈現(xiàn)出“為他”的特征，是人之為人的本質(zhì)特征。情操是基于某種道德情感、道德信念、道德思想而形成的穩(wěn)定的心理狀態(tài)和精神氣質(zhì)。人性有善有惡，道德是對(duì)人性中惡的方面的警覺(jué)和抑制，對(duì)人性中善的方面的褒揚(yáng)和贊賞。道德情操是在確定的善惡信念下的抑惡揚(yáng)善，是有道德良知和較高的道德素質(zhì)的表現(xiàn)。人的理想信念和價(jià)值選擇在一定程度上反映了其道德情操。個(gè)人道德素質(zhì)高，其內(nèi)心的道德感就越能夠驅(qū)使其行為趨向維護(hù)正義、貶抑邪惡；道德素質(zhì)低下，可能因其內(nèi)心缺乏道德感而不作為或做出不正義、不正當(dāng)?shù)男袨?，助長(zhǎng)邪惡。因此一個(gè)人的道德素質(zhì)高低決定其道德情操，并影響其為正義事業(yè)而努力的程度及與不正義的行為、風(fēng)氣做斗爭(zhēng)的意愿、勇氣和行動(dòng)。

奮斗精神表現(xiàn)了人們對(duì)正義、正當(dāng)?shù)南蛲妥非?，與人的道德情操成正相關(guān)性。在精神層面，奮斗精神是基于一定的道德情操的精神品質(zhì)，是人有德操的表現(xiàn)；在實(shí)踐層面，奮斗實(shí)踐與道德實(shí)踐具有一致性。羅國(guó)杰指出：“道德品質(zhì)是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人思想和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一系列的道德行為中所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定的特征和傾向?！盵7]道德品質(zhì)為人的奮斗實(shí)踐指明了求善的規(guī)制，成為促發(fā)和制約人的奮斗實(shí)踐的內(nèi)在穩(wěn)定精神因素?？v使有的人在內(nèi)在動(dòng)力下付出了巨大的體力和腦力，但其活動(dòng)可能損害他人利益、傷害無(wú)辜者的性命、破壞社會(huì)穩(wěn)定或國(guó)家安全，甚至破壞國(guó)際和平、阻礙人類發(fā)展，這種行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力不能稱其為奮斗精神。因此，奮斗精神必須受到自由、平等、和平、發(fā)展等人類共同的道德價(jià)值或社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范。道德情操為奮斗精神劃定了范圍，提供了遵循，是規(guī)范奮斗精神的內(nèi)在精神因素。而道德情操越高，奮斗精神越高漲，付諸行動(dòng)的主動(dòng)性也就越高。

(四)意志品質(zhì)是影響奮斗精神持續(xù)性的內(nèi)在力量

奮斗精神是一時(shí)興起，還是長(zhǎng)久持續(xù)，與人的意志品質(zhì)密切相關(guān)。意志品質(zhì)指人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中克服懶惰、畏難、怯懦、利己、貪婪等人性弱點(diǎn)和戰(zhàn)勝外在困難、挑戰(zhàn)、挫折的信心、決心和毅力，表現(xiàn)了個(gè)人堅(jiān)強(qiáng)韌性、頑強(qiáng)不屈的精神狀態(tài)。奮斗精神是對(duì)奮斗的理想、目標(biāo)有信心的表現(xiàn)，對(duì)自身解決奮斗過(guò)程中遇到的問(wèn)題、困難所具有能力的肯定。信心是建立在對(duì)自我能力的正確認(rèn)知、期待合理性的正確判斷上。信心程度高，說(shuō)明對(duì)能力-目標(biāo)-奮斗聯(lián)系性認(rèn)可程度高，對(duì)未來(lái)的正向性預(yù)期強(qiáng)；反之，對(duì)未來(lái)的正向性預(yù)期低。具有了信心，才能為實(shí)現(xiàn)理想、達(dá)到目標(biāo)進(jìn)行不輟的奮斗，表達(dá)的是堅(jiān)定不移的決心和意志。信心是決心的前提，建立在信心基礎(chǔ)上的決心是可靠的、堅(jiān)定的，而不以信心為前提的決心是易動(dòng)搖、不堅(jiān)定。有信心、有決心，才會(huì)有毅力。毅力是為完成某項(xiàng)任務(wù)或做某事而自覺(jué)克服困難、持久地付出體力或腦力的心理品質(zhì)。

奮斗精神內(nèi)蘊(yùn)人的信心、決心和毅力。奮斗精神不是曇花一現(xiàn)的精神狀態(tài)，而是持久的內(nèi)在精神動(dòng)力?！妒酚洝ぬ饭孕颉酚涊d：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屆原放逐乃賦離騷，左丘失明厥有國(guó)語(yǔ)，孫子臏足兵法修列，不違遷蜀世傳呂覽，韓非囚秦說(shuō)難孤憤，詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！?中國(guó)歷史上許多英雄豪杰、歷史人物無(wú)論遇到外在打擊還是受到個(gè)人身體的局限，都能意志堅(jiān)定、堅(jiān)韌不拔、行進(jìn)不輟、誓達(dá)目的。因此，奮斗精神與人的意志品質(zhì)密切相關(guān)，內(nèi)心脆弱、意志薄弱的人缺乏為理想、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力的信心、決心、毅力，因而缺乏奮斗精神。具有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，才能不懼外在困難和內(nèi)在局限，真正發(fā)揮作為主體的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，攻堅(jiān)克難、砥礪奮進(jìn)、有始有終、有所建樹(shù)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。而意志不堅(jiān)定，就無(wú)法振奮奮斗的精神和勇氣，在工作學(xué)習(xí)中灰心喪氣、駐足不前，或易受誘惑、走向歪路。由此可知，意志品質(zhì)是影響奮斗精神持續(xù)性的內(nèi)在力量。

綜上，奮斗精神與理想信念、價(jià)值選擇、道德情操、意志品質(zhì)等精神因素相互聯(lián)系、相互影響、相互貫通。高尚的道德情操、正向價(jià)值選擇是樹(shù)立崇高理想的催化劑；理想信念、正向價(jià)值選擇和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)彰顯了道德情操的境界；理想信念、價(jià)值選擇、道德情操是影響意志品質(zhì)的內(nèi)在精神因素。而奮斗精神是理想信念、價(jià)值選擇、道德情操和意志品質(zhì)在精神層面的綜合表現(xiàn)，是人積極主動(dòng)作為的內(nèi)在動(dòng)力。

三、從精神的外顯特征透視奮斗精神的表征體系

奮斗精神是人的內(nèi)在規(guī)定與外在展開(kāi)的精神中介。奮斗精神內(nèi)在于人的精神世界，具有形而上特質(zhì)。奮斗精神的外在表達(dá)及自由展開(kāi)，呈現(xiàn)為奮斗主體在奮斗動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，為實(shí)現(xiàn)一定的奮斗目標(biāo)而付諸奮斗實(shí)踐。因此，奮斗主體、奮斗目標(biāo)、奮斗動(dòng)機(jī)、奮斗實(shí)踐構(gòu)成奮斗精神的外在表征體系。

(一)奮斗主體

奮斗主體是奮斗精神的表征載體。奮斗精神不是游離于人之外的抽象的概念、客觀的精神實(shí)體，而是以人為載體，融鑄于人的思想、觀念、信仰、意識(shí)之中。奮斗主體既是奮斗精神的載體，也是奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)者，是奮斗實(shí)踐的實(shí)施者。人們觀察、研究奮斗精神，必然要明指或暗指其主體是誰(shuí)。根據(jù)奮斗主體數(shù)量或規(guī)模大小，奮斗主體可分為個(gè)人主體、集體(群體、集團(tuán))主體、民族(國(guó)家)主體、人類主體等。奮斗目標(biāo)的大小遠(yuǎn)近及實(shí)現(xiàn)的難易程度不同決定了奮斗主體的規(guī)模不同。有的奮斗目標(biāo)可以通過(guò)個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)，有的目標(biāo)需要群體共同合作才能實(shí)現(xiàn)，有的目標(biāo)可能需要全人類共同努力才能達(dá)成。奮斗精神不能離開(kāi)奮斗主體而存在。

(二)奮斗動(dòng)機(jī)

奮斗動(dòng)機(jī)指在某些因素的刺激下使人產(chǎn)生奮斗實(shí)踐的沖動(dòng)。奮斗動(dòng)機(jī)是啟動(dòng)奮斗精神的刺激源。催發(fā)奮斗精神的刺激源是多樣的，可能是人的生存本能、生理需求、情感刺激等非理性因素，也可能是人的求真、求精等理性因素，也可能是人的求善、求美的超越性需求。奮斗精神是為改變?nèi)说默F(xiàn)存狀態(tài)而催生。但僅從改變現(xiàn)存狀態(tài)的行動(dòng)無(wú)法判斷是否具有奮斗精神。如在奴隸主的壓迫下奴隸不得不勞動(dòng)的精神因素不是奮斗精神，但奴隸為了改善個(gè)人處境而主動(dòng)勤奮勞動(dòng)的內(nèi)在精微動(dòng)力就可稱其為奮斗精神。如何使人的行為由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)？其主要在于人的認(rèn)知轉(zhuǎn)變或內(nèi)在動(dòng)力的轉(zhuǎn)變，需要人的精神自主、自立。奮斗精神是人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的內(nèi)在精神力量，體現(xiàn)了人的精神自主、自由。一個(gè)孩子不愿學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)或老師逼迫他學(xué)習(xí)，雖然他付諸了學(xué)習(xí)的行為，但并不意味著具有奮斗精神。只有在理解學(xué)習(xí)的真正意義的前提下，其學(xué)習(xí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)，才能稱其為具有奮斗精神。因此，奮斗動(dòng)機(jī)是奮斗精神產(chǎn)生的重要起始因素。是否有奮斗動(dòng)機(jī)是判斷奮斗精神的一個(gè)重要方面。在當(dāng)前社會(huì)上流行的“躺平”、“安于現(xiàn)狀”等，就是缺乏激發(fā)改變現(xiàn)存狀態(tài)的刺激源，無(wú)法啟動(dòng)奮斗精神的內(nèi)在生成。但只有刺激源，也不一定能夠產(chǎn)生奮斗精神。因?yàn)橛械娜嗽谑艿揭恍┐碳ず?，沒(méi)有奮起努力，而是心灰意冷、知難而退、墮落退縮。馬克思說(shuō)：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量。”[8]奮斗精神就是在刺激源的作用下，啟動(dòng)人體的內(nèi)在動(dòng)能，在理想信念、奮斗目標(biāo)、道德情操等精神因素綜合作用下使人產(chǎn)生克服人的惰性、弱點(diǎn)，并形成改變個(gè)人處境和狀態(tài)的激情、熱情。從需求層次理論來(lái)看，無(wú)論是低層次的生理需求，還是高層次的精神需求，都是通過(guò)激發(fā)奮斗精神的內(nèi)生自覺(jué)，發(fā)動(dòng)人的智力和體力的付出，來(lái)發(fā)揮奮斗動(dòng)機(jī)的作用。促使奮斗精神萌生的動(dòng)力因素常常不是單一的，而是內(nèi)外多因素交相作用的結(jié)果。

(三)奮斗目標(biāo)

奮斗目標(biāo)指奮斗主體通過(guò)奮斗實(shí)踐希望達(dá)到的預(yù)期效果，或?qū)崿F(xiàn)的指標(biāo)，或獲得的成果。奮斗目標(biāo)是奮斗實(shí)踐運(yùn)行的初始環(huán)節(jié)，也是奮斗實(shí)踐運(yùn)行的內(nèi)控因素。托爾斯泰有一條生活準(zhǔn)則：“要有生活目標(biāo)，一輩子的目標(biāo)，一段時(shí)期的目標(biāo)，一個(gè)階段的目標(biāo)，一天的目標(biāo)，一個(gè)小時(shí)的目標(biāo)，一分鐘的目標(biāo)，還得為大目標(biāo)犧牲小目標(biāo)?！眾^斗目標(biāo)是奮斗精神的虛擬表征。沒(méi)有奮斗目標(biāo)的奮斗精神是不存在的。奮斗目標(biāo)貫穿和滲透于整個(gè)奮斗實(shí)踐過(guò)程中。一般來(lái)說(shuō)，奮斗目標(biāo)是在付諸奮斗實(shí)踐前預(yù)先設(shè)定，在奮斗實(shí)踐過(guò)程中可進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整或改變的預(yù)期結(jié)果。作為一種理性存在，人的奮斗實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的，都預(yù)先設(shè)定了目標(biāo)。依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，奮斗目標(biāo)可分為不同的類型：根據(jù)奮斗主體規(guī)模來(lái)看，奮斗目標(biāo)有個(gè)人目標(biāo)、群體目標(biāo)、國(guó)家民族目標(biāo)等不同類型；從奮斗主體的價(jià)值追求來(lái)看，奮斗目標(biāo)有利己目標(biāo)、利他目標(biāo)之分；從奮斗目標(biāo)的哲學(xué)含義來(lái)看，有物質(zhì)性目標(biāo)、精神性目標(biāo)之別；從奮斗目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的期限看，可分為短期目標(biāo)、中期目標(biāo)、長(zhǎng)期目標(biāo)；從奮斗目標(biāo)的層次來(lái)看，有現(xiàn)實(shí)目標(biāo)、超越性目標(biāo)。不同的奮斗目標(biāo)需要付出腦力和體力的程度不同、需要的奮斗主體的規(guī)模不同，體現(xiàn)了奮斗精神的不同層次和廣度。考察奮斗主體是否具有奮斗精神，其中之一就是看是否有奮斗目標(biāo)。

(四)奮斗實(shí)踐

奮斗精神具有“精神-實(shí)踐”結(jié)構(gòu)。雖然人類的精神來(lái)自實(shí)踐，但精神最終要體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)中。黑格爾認(rèn)為實(shí)踐是精神的外化產(chǎn)物。雖然他是一種倒置的唯物主義，但也肯定了精神對(duì)實(shí)踐的作用。馬克思主義認(rèn)為人是實(shí)踐存在物，人的實(shí)踐是自覺(jué)能動(dòng)的、社會(huì)的歷史的客觀活動(dòng)。人的實(shí)踐活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)之區(qū)別在于其目的性、自主性、創(chuàng)造性，表征其實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性。在此意義上，精神與實(shí)踐具有同構(gòu)性。奮斗精神強(qiáng)調(diào)人類的超越性存在本性，實(shí)踐表征了人類作為對(duì)象性的實(shí)踐存在物的本性。表征奮斗精神的奮斗實(shí)踐可分為學(xué)習(xí)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。學(xué)習(xí)實(shí)踐是為增強(qiáng)奮斗本領(lǐng)、提升奮斗效能所做的準(zhǔn)備。正如諸葛亮在《戒子書(shū)》所說(shuō)：“才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！彪S著人類的發(fā)展，積累的認(rèn)識(shí)成果越來(lái)越多，為更好地改造世界和改造自身，人類需要掌握更多知識(shí)，拓寬個(gè)人視野，提升個(gè)人境界，增強(qiáng)奮斗本領(lǐng)。同時(shí)人類還在從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐等活動(dòng)等。因奮斗主體的社會(huì)角色不同，所從事的職業(yè)不同，所肩負(fù)的責(zé)任不同，所追求的目標(biāo)和境界不同，決定了其奮斗實(shí)踐的類型不同，所產(chǎn)生的實(shí)踐效果各異。但無(wú)論個(gè)人從事哪種奮斗實(shí)踐，都是蘊(yùn)含奮斗精神在其中。

總之，奮斗精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在中國(guó)語(yǔ)言的歷史生成中，奮斗內(nèi)蘊(yùn)積極、正向之意，奮斗精神更是成為具有民族文化特征、具有歷史意涵的民族精神內(nèi)容。奮斗精神是人的精神自主、自由、自立、自強(qiáng)的表現(xiàn)。在人的精神世界中，奮斗精神不是孤立存在的，而是與人的理想信念、道德情操、價(jià)值追求、意志品質(zhì)等構(gòu)成相互關(guān)聯(lián)的精神之網(wǎng)。潛隱于人的內(nèi)在性的奮斗精神要顯象于外，就要通過(guò)奮斗主體、奮斗動(dòng)機(jī)、奮斗目標(biāo)、奮斗實(shí)踐等表征自身。