樊本果

二十大金句

腐敗是危害黨的生命力和戰(zhàn)斗力的最大毒瘤，反腐敗是最徹底的自我革命。只要存在腐敗問題產(chǎn)生的土壤和條件，反腐敗斗爭(zhēng)就一刻不能停，必須永遠(yuǎn)吹沖鋒號(hào)，堅(jiān)持不敢腐、不能腐、不想腐一體推進(jìn)，以零容忍態(tài)度反腐懲惡，決不姑息。

這個(gè)金句是關(guān)于“反腐”的，我們不妨看看先秦諸子們與“反腐”相關(guān)的文字。

《莊子》

黃帝將見大隗（wěi）（傳說(shuō)中的神仙名）于具茨（山名，在河南新密）之山，適遇牧馬童子，問途焉。曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大隗之所存乎？”曰：“然?！秉S帝曰：“異哉，小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請(qǐng)問為天下?！毙⊥唬骸胺?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R哉？亦去其害馬而已矣?！?/p>

譯文：黃帝將要到具茨山去拜見大隗，正巧遇上一位牧馬的少年，便向少年問路，說(shuō)：“你知道具茨山嗎？”少年回答：“是的?！庇謫枺骸澳阒来筅缶幼≡谑裁吹胤絾幔俊鄙倌昊卮穑骸笆堑?。”黃帝說(shuō)：“這位少年真是特別??！不只知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。請(qǐng)問怎樣治理天下？”少年說(shuō)：“治理天下的人，跟牧馬的人有什么不同呢？也就是趕走那些危害馬群的劣馬罷了。”

評(píng)析：誰(shuí)說(shuō)喜歡“曳尾于涂中”的莊子不問世事？在這個(gè)小故事中，黃帝以治理天下的事來(lái)問一個(gè)小馬童，小馬童竟然語(yǔ)出驚人：“夫?yàn)樘煜抡?，亦奚以異乎牧馬哉？”給人的感覺是小馬童說(shuō)大話！然而緊跟的一句卻讓我們對(duì)小馬童的智慧佩服得五體投地，“亦去其害馬而已矣”！無(wú)論是一個(gè)人還是一個(gè)群體，只有去除有害的品質(zhì)與成員，才會(huì)向著健康與積極的方面發(fā)展。

從個(gè)人的角度，可以說(shuō)身上某些不好的品質(zhì)是“害馬”；從團(tuán)體的角度，貪腐等品質(zhì)低劣的人是“害馬”。去劣而存優(yōu)，激濁而揚(yáng)清，金剛怒目，菩薩低眉，雷霆手段，慈悲心腸，這才是真正的“善”，這才是真正的大仁政。

《論語(yǔ)》

樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>

譯文：樊遲問什么是“仁”?？鬃诱f(shuō)：“愛人?！狈t問什么是“智”，孔子說(shuō)：“了解人。”樊遲還不明白。孔子說(shuō)：“把直的木頭放在彎的木頭上，就能把彎的木頭變直?！狈t退出來(lái)，見到子夏說(shuō)：“剛才我見到老師，問他什么是‘智’。他說(shuō)：‘把直的木頭放在彎的木頭上，就能把彎的木頭變直。’這是什么意思？”子夏說(shuō)：“這話說(shuō)得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中挑選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了?！?/p>

評(píng)析：“以直木壓彎木”，這樣的道理和反腐是一樣的，腐敗就是屬于“彎木”，所以必須罷黜；廉潔的人就屬于“直木”，所以要提拔重用，這樣才能讓上下各級(jí)官員清正廉潔，如果不能做到這一點(diǎn)，就會(huì)讓劣幣驅(qū)逐良幣，一個(gè)團(tuán)體一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)就會(huì)日漸衰微沒落。這就類似于我們所說(shuō)的“要讓一塊地不長(zhǎng)毒草，就要種滿鮮花”。

《墨子》

釣者之恭，非為魚賜也；餌鼠以蟲，非愛之也。

譯文：釣魚的人對(duì)魚躬著身子，并不是給魚的恩賜；用蟲餌去投喂老鼠，不表示喜愛老鼠。

評(píng)析：有一個(gè)詞叫“圍獵”，本意為“圍而獵之”。既然稱之為“獵”，就有獵手和獵物之分，獵手是想通過被圍獵者的權(quán)力牟取利益的人，而獵物則是手握權(quán)力的黨政干部。一個(gè)“圍”字，意味著不法分子眾多，涵蓋覬覦被圍獵者權(quán)力，伺機(jī)下手的各色人等。面對(duì)圍獵，被圍獵者心態(tài)各異、表現(xiàn)不同：有的投懷送抱，一拍即合，欣然笑納；有的諱莫如深，閃轉(zhuǎn)騰挪，變相收受；有的迫于壓力，抵擋乏術(shù)，違心就范。如果黨員干部們明白墨子的這句話，就會(huì)清楚身邊許多對(duì)你“好”的人就是“釣者之恭”，就是“餌鼠以蟲”，恐怕就不會(huì)覺得這是他們?cè)凇皭邸弊约毫恕?/p>

《禮記·大學(xué)》

《禮記·大學(xué)》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。

譯文：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。古代那些想要在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

評(píng)析：上文是《大學(xué)》中的“三綱八目”。習(xí)近平總書記所說(shuō)的“不敢腐、不能腐、不想腐”涉及到三個(gè)方面的反腐?！安桓腋笔欠ㄖ平ㄔO(shè)，有法可依，有法必依，違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)，以雷霆手段讓腐敗分子不敢腐；“不能腐”是制度建設(shè)，完善用人制度，監(jiān)察制度，舉報(bào)制度，讓腐敗分子沒有制度的空子可鉆；“不想腐”是思想道德建設(shè)，就是《大學(xué)》中所說(shuō)的“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”這五目，加強(qiáng)思想道德教育，讓每一個(gè)干部都樹立高尚的價(jià)值觀，自覺抵制不正之風(fēng)，社會(huì)自然就會(huì)少許多腐敗分子。

除此之外，反腐與倡廉是相輔相成的兩面，諸子們還有以下一些文字：

齊相晏嬰云：“廉者，政之本也；讓者，德之主也?！笨鬃釉唬骸罢撸?。子帥以正，孰敢不正？”孟子曰：“可以取，可以無(wú)取，取傷廉?！表n非說(shuō)：“所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財(cái)也?！惫苤僬J(rèn)為國(guó)有四維，“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥”，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。