論語·子張篇子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄咀g文】子夏說：“每天知道自己以前所不知道的，每月不忘記以前已經(jīng)學(xué)會(huì)的，可以說是好學(xué)了。”【評(píng)析】這是孔子教育思想的重要組成部分?？鬃硬⒉换\統(tǒng)地反對(duì)博學(xué)強(qiáng)記，因?yàn)楹芏嘀R(shí)都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且要在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上接受新的知識(shí)。這一點(diǎn)對(duì)我們今天的教育也有借鑒作用。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”【譯文】子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)并堅(jiān)守自己的志趣，懇切地提問并多思考眼前的事，仁

渡口，殘陽夕照，子夏面向魯國(guó)的方向，五體投地，老淚縱橫：“夫子??！您的話我明白啦，終于明白啦！……”此時(shí)的子夏已經(jīng)是107歲的老壽星了，雖然須發(fā)蒼蒼、雙目失明，但精神矍鑠、思路清晰、心意虔誠(chéng)。眾弟子抬起子夏，長(zhǎng)河落日的余暉映紅了他的面頰，映紅了眾人的身影，也映紅了腳下的關(guān)中平原。魏國(guó)的都城安邑就坐落在關(guān)中平原東部，這里西鄰秦國(guó)，北接趙地，東抱韓氏，南望陜關(guān)，雖然土地肥沃物產(chǎn)豐富，但是地域狹小，擴(kuò)展困難，再加上魏國(guó)新立，國(guó)力孱弱，四面強(qiáng)敵虎視眈眈，在這樣的情

琪《論語》中有關(guān)子夏的文字?jǐn)⑹龉灿卸?，在《學(xué)而篇》《為政篇》《八佾篇》《子張篇》等篇章中均有記載，這些篇章可以窺見出子夏的性格特征，包括善學(xué)、好思、通達(dá)、博學(xué)等。其中能體現(xiàn)子夏君子觀的記載在《顏淵篇》《子張篇》等，從中可以看出子夏所認(rèn)為的君子不僅要做到終身學(xué)習(xí)，有自己的人格養(yǎng)成方法，而且還要有自己的信仰，有自己的為人處世觀及學(xué)術(shù)觀等。子夏的君子觀在當(dāng)代具有一定價(jià)值。1 子夏——孔子高徒《史記·仲尼弟子列傳》記載：“卜商，字子夏，少孔子四十四歲?！?span id="syggg00" class="hl">子夏

11201)一、子夏德行存養(yǎng)之“弱”及其學(xué)之形成子夏素好學(xué)，孔子死后，子夏于魏國(guó)西河開壇講學(xué)，逐漸形成了子夏學(xué)派乃至子夏氏之儒。當(dāng)然，子夏之學(xué)與子夏氏之儒未必相同，但其間的差別是源與流的關(guān)系。子夏之學(xué)，其基本特征是：在現(xiàn)實(shí)上表現(xiàn)為求成效的事務(wù)主義，在學(xué)術(shù)上表現(xiàn)為窮經(jīng)的章句之學(xué)。這種特征可用小人儒名之，而與君子儒相對(duì)。這種小人儒可能在后世流為不堪的子夏氏之儒的末流，乃至遭致子夏之學(xué)紹述者荀子的強(qiáng)烈批評(píng)。因此，如何理解小人儒對(duì)于理解子夏之學(xué)及其流變是非常重要的

燭殘年的老人——子夏。這時(shí)的子夏早已是一代宗師，在河西自立一派，門下弟子有吳起、李悝等當(dāng)世豪杰，號(hào)稱“王者師”。可當(dāng)他的學(xué)生問起這個(gè)問題時(shí)，子夏仍會(huì)情不自禁地翹起嘴角。誰能想到這個(gè)如今被尊為“王者師”的子夏，當(dāng)年只是一個(gè)不愛讀書、沒文化的窮孩子呢？最初的他眼界窄、自卑、小氣，人人都嫌棄他。直到他遇到了那個(gè)人，那個(gè)不嫌棄他的人。那個(gè)人就是孔子。孔子教他識(shí)字、讀書，不斷打磨他的品性，讓他懂得做人的道理。后來，他成為孔子晚年最喜愛的弟子之一。孔子臨死前，將自己最

也，及魏文侯受經(jīng)子夏，繼以段干木、田子方，于是儒教始大行于西河。文侯初置博士官，實(shí)為以國(guó)力推行孔學(xué)之始。儒教第一功臣，舍斯人無屬矣。”[1]174子夏一生成就顯著，“西河教授”，傳授五經(jīng)，將孔子學(xué)術(shù)發(fā)揚(yáng)于“西河”，傳承于后世。子夏設(shè)教傳經(jīng)的巨大貢獻(xiàn)始終吸引著大批學(xué)者的關(guān)注，因而在子夏的生平、故里尤其“西河教授”的確切地域等問題上產(chǎn)生了較大的爭(zhēng)議。本文詳細(xì)梳理前輩學(xué)者關(guān)于子夏“西河教授”的研究，并逐一加以探究和辯駁，認(rèn)為歷史上子夏講學(xué)的“西河”，不是衛(wèi)國(guó)的“

100048）子夏，姬姓，卜氏，名商，字子夏，是孔門“四科十哲”之一。西漢董仲舒《春秋繁露·俞序》“故衛(wèi)子夏言，有國(guó)家者不可不學(xué)《春秋》”[1]中最早言及“衛(wèi)子夏”，所以說子夏為春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)人，是有一定根據(jù)的。雖然關(guān)于子夏出生的國(guó)別眾說紛紜，大致有衛(wèi)國(guó)說、魏國(guó)說以及溫國(guó)說三種①高培華.子夏教育思想簡(jiǎn)論[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2004（5）；宋一梅.子夏“學(xué)”“仕”相結(jié)合的繼續(xù)教育思想探微[J].繼續(xù)教育研究，2005（6）；楊秋梅.卜子夏

矯明子夏曰：『 百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。』【講解】子夏說：『各行各業(yè)的工匠在作坊里完成他們的工作，君子則通過學(xué)習(xí)來掌握道?！弧緦W(xué)習(xí)運(yùn)用】強(qiáng)調(diào)求學(xué)要立志，要專精的道理。子謂子夏曰：『 女為君子儒，毋為小人儒?！弧局v解】孔子對(duì)子夏說：『你要做個(gè)君子式的儒者，不要做小人式的儒者?！弧緦W(xué)習(xí)運(yùn)用】強(qiáng)調(diào)要做懂得大道、有仁德、有高尚人格的人。

矯明【講解】子夏說：「每天知道自己以前所不知的，每月不忘記那些已學(xué)會(huì)的，可以說是好學(xué)了?！埂緦W(xué)習(xí)運(yùn)用】強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的方法。子夏曰：『 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。』【講解】子夏說：「君子會(huì)使人感到有三種變化：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去莊嚴(yán)可畏，接近他時(shí)卻溫和可親，聽他說話則嚴(yán)厲不茍。」【學(xué)習(xí)運(yùn)用】強(qiáng)調(diào)孔子的儀容風(fēng)度。子夏曰：『 君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！?/div>

小雪花·小學(xué)生快樂作文 2021年6期2021-08-16

鶴軍《論語》中的子夏是一個(gè)好學(xué)生，一直以來，他是我心目中的偶像。讀到《子張·第十九》這一章，我非常喜歡子夏的兩句格言——子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！?span id="syggg00" class="hl">子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！睂?duì)第一句格言，我有真切體會(huì)。每天學(xué)會(huì)一些過去不知道的，每月熟記已經(jīng)掌握的，可以說是好學(xué)了。這是踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度。日積月累，堅(jiān)持不懈，始終保持讀書、思考、寫作的姿勢(shì)。在我的個(gè)人電腦里建有文件夾“讀寫月報(bào)”，每天閱讀、實(shí)踐、思考，有了一些想

反義詞】一蹴而就子夏，姓卜名商，春秋時(shí)晉國(guó)人，是孔子的得意門生之一。子夏比孔子小四十四歲，是孔子后期學(xué)生中的佼佼者。他才思敏捷，文學(xué)素養(yǎng)很高，經(jīng)常得到孔子的稱贊。有一年，子夏因?yàn)椴拍艹霰姡慌傻杰旄福ó?dāng)時(shí)是魯國(guó)的一個(gè)縣，大概位于山東省莒父縣境內(nèi)）去做地方官。臨走之前，他專門去拜望孔子，向老師請(qǐng)教說：“請(qǐng)問老師，怎樣才能治理好一個(gè)地方呢？”孔子十分熱情地對(duì)子夏說：“治理地方，是一件十分復(fù)雜的事?？墒?，只要抓住了根本，也就很簡(jiǎn)單了?！笨鬃酉?span id="syggg00" class="hl">子夏交代了一些應(yīng)注意

武、周公、孔子、子夏、轂梁子、荀子、孟子。由于孟子是從子夏、轂梁子這一派學(xué)習(xí)，獨(dú)立出去后恢復(fù)或重建了子思之學(xué)，所以附于荀子之后。筆者主張孔子是先圣，荀子直接相對(duì)于孔子稱為后圣;因?yàn)槭擒髅?，所以孟子相?duì)于荀子稱為亞圣或附圣，即孟子是附于道統(tǒng)之后的圣人。關(guān)鍵詞：儒家真道統(tǒng);子夏;轂梁子;荀子中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）03-0031-05一、關(guān)于孔子秘傳問題《春秋公羊傳》序疏：“案《孝經(jīng)·鉤命決》云‘孔子在庶

，穀梁子“受經(jīng)于子夏”說有很明顯的“歷史的層累”跡象;從《穀梁傳》的解經(jīng)方式上看，以“受經(jīng)于子夏”為基礎(chǔ)難以解釋穀梁子以事解經(jīng)的基礎(chǔ)邏輯;從《穀梁傳》對(duì)待孔子的態(tài)度看，書中對(duì)孔子的態(tài)度和對(duì)尸子、沈子等人的態(tài)度并無明顯區(qū)別，書中提到孔子只是作為材料出現(xiàn)，并無特殊的尊崇意味，引用孔子的言論只是為了增加論證的力度。因此，穀梁子“受經(jīng)于子夏”之說并不可信，《穀梁傳》應(yīng)該是穀梁子解讀《春秋》的一家之言，與子夏授經(jīng)無關(guān)。關(guān)鍵詞：《春秋穀梁傳》;授受源流;解經(jīng);穀梁子;

1 北京 ◤原文子夏之門人問交于子張①。子張?jiān)唬骸?span id="syggg00" class="hl">子夏云何？”對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜 不能②。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”——《論語·述而第七》◤注釋①交：指交友之道。②矜：憐憫，憐惜。◤賞讀當(dāng)子夏的門人向子張問交友之道時(shí)，子張反問道：“子夏對(duì)結(jié)交朋友這件事發(fā)表過什么見解呢？”子夏的門人答道：“子夏說：‘能結(jié)交的人就跟他結(jié)交，那些不能結(jié)交的人就拒絕跟

人向他建議說：“子夏有，跟子夏借?！笨鬃右宦牼驼f：“不可以?！薄盀槭裁?？”有人不解地問?！耙?yàn)?span id="syggg00" class="hl">子夏這個(gè)人比較吝嗇，如果我朝他借傘的話，他不借給我，別人就會(huì)覺得他不尊重師長(zhǎng)；他借給了我，肯定他叉會(huì)覺得心疼，”孔子說。這個(gè)故事告訴我們：和人交往，要知道別人的短處和長(zhǎng)處，不要用別人的短處來考驗(yàn)他，否則友誼就不會(huì)長(zhǎng)久。二、行已有恥《論語·子語》中記載了這樣一個(gè)故事：弟子問孔子士的標(biāo)準(zhǔn)是什么，孔子只用了四個(gè)字就回答了他這個(gè)問題：“行己何恥?！币馑际钦f，修養(yǎng)自己，要知

突然說：“先生，子夏家就在附近，咱們到他家去借傘吧。”孔子一聽，連忙搖搖頭說：“不要去！不要去！”子路著急地說：“先生，我們連續(xù)去了兩家，都借不到傘。子夏是你的弟子，肯定能借到?！笨鬃愚壑樱⑽⒁恍?，說：“我們還是到另外一家去借吧。”說完，孔子帶領(lǐng)子路他們，繼續(xù)向下一戶人家走去……事后，子路請(qǐng)教孔子，孔子感慨地說：“子夏是個(gè)護(hù)財(cái)?shù)娜耍绻吹绞抢蠋焷斫鑲?，就?huì)勉強(qiáng)借給我，但他內(nèi)心會(huì)很痛苦；如果他不借，別人就會(huì)說他吝嗇，說他不尊敬師長(zhǎng)。我不去借傘，既可以

學(xué)問比他差遠(yuǎn)了。子夏：沒錯(cuò)，我那天問你一個(gè)數(shù)學(xué)問題，你居然答不出來！有若回復(fù)子夏：是你太過分，身為語文科代表居然拿數(shù)學(xué)問題刁難我！子夏回復(fù)有若：我是真心誠(chéng)意地向你請(qǐng)教數(shù)學(xué)問題，我就是因?yàn)閿?shù)學(xué)不好才當(dāng)語文科代表的嘛。子游回復(fù)子夏：那你為什么不去問數(shù)學(xué)科代表？子夏回復(fù)子游： 我沒想到。顏回：老師說你轉(zhuǎn)發(fā)沒有注明出處，讓別人誤以為這句話是你自己寫的，取消獎(jiǎng)勵(lì)資格?，F(xiàn)在手辦名額空出來了，大家繼續(xù)努力！有若回復(fù)顏回：What（什么）？！樊遲：這句話什么意思？沒看懂！

n.《列子》中，子夏問孔子：顏回怎么樣？孔子說：顏回仁，我比不上他。子貢怎么樣？子貢雄辯，我比不上他。子路怎么樣？子路勇敢，我比不上他。子張?jiān)趺礃樱孔訌垏?yán)肅莊重，我比不上他。子夏就問：這些方面你都比不上他們，為什么他們跟你學(xué)呢？孔子說：顏回仁心強(qiáng)，不知變通；子貢善于辯論，只知說，不知謙讓、不知該沉默時(shí)沉默；子路只知道“勇”而不知道“怯”；子張有嚴(yán)肅的一面，不知道該隨和時(shí)要隨和，要和別人保持適當(dāng)?shù)囊恢隆５挂膊蝗橇凶酉咕?，孔子確實(shí)說過“過猶不及”，莊子也主張

張英華◤原文子夏之門人問交于子張①。子張?jiān)唬骸?span id="syggg00" class="hl">子夏云何？”對(duì)曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜 不能②。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”——《論語·述而第七》◤注釋①交：指交友之道。②矜：憐憫，憐惜。◤賞讀當(dāng)子夏的門人向子張問交友之道時(shí)，子張反問道：“子夏對(duì)結(jié)交朋友這件事發(fā)表過什么見解呢？”子夏的門人答道：“子夏說：‘能結(jié)交的人就跟他結(jié)交，那些不能結(jié)交的人就拒絕跟他交往

有這樣一個(gè)故事：子夏的學(xué)生向子張?jiān)儐栐鯓咏Y(jié)交朋友。子張說：“子夏是怎么說的？”子夏的學(xué)生答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他?！弊訌堈f：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；既能贊美善人，又能同情能力不夠的人?！边@個(gè)故事中，子張認(rèn)為應(yīng)以開放的心態(tài)廣交朋友。同時(shí)，交友時(shí)自己要有原則，有判定朋友好壞的能力，善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。心靈處方要想與朋友保持長(zhǎng)久的友誼，可從以下幾個(gè)方面努力。做人真誠(chéng)。每個(gè)人都會(huì)評(píng)價(jià)別人，別人也

高培華子夏的傳經(jīng)弟子，相當(dāng)于孔門“文學(xué)”弟子。由于史料十分有限，只能就傳世文獻(xiàn)中的零星資料，略考子夏門下幾位傳經(jīng)者姓名及其所傳承經(jīng)典情況。公羊高：復(fù)姓公羊，名高，戰(zhàn)國(guó)初期齊國(guó)人，受《春秋》于子夏，又傳授于后人。他著重講授孔子作《春秋》之微言大義，到西漢形成今文經(jīng)學(xué)之重要典籍《春秋公羊傳》，設(shè)博士，立于學(xué)官?！稘h書·藝文志》著錄“《公羊傳》十一卷”，班固自注曰：“公羊子，齊人。”據(jù)東漢何休《春秋公羊傳解詁》疏引戴宏《公羊傳序》：“子夏傳與公羊高，高傳與子平，

儒家現(xiàn)實(shí)主義。以子夏為宗的晉儒具有重利傾向的儒家現(xiàn)實(shí)派，與功利主義的法家只有一步之遙。子夏在由儒轉(zhuǎn)法的過程中起了橋梁作用，子夏之學(xué)為晉法家的理論源頭，子夏西河設(shè)教，培養(yǎng)的弟子進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)榉?。由?span id="syggg00" class="hl">子夏始終徘徊于義利之間，心戰(zhàn)不已，并沒有完成由儒轉(zhuǎn)法的過程，所以未成為法家的鼻祖。但子夏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)與歷史地位不應(yīng)忽視，可稱為儒家現(xiàn)實(shí)派的鼻祖兼晉法家的理論先驅(qū)。[關(guān)鍵詞]子夏；晉儒轉(zhuǎn)法；晉法家[中圖分類號(hào)]K235 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541

子羔悲親而泣血，子夏哭子而喪明。王裒哀父之死，門人因廢《蓼莪》詩；王修哭母之亡，鄰里遂停桑柘杜?！咀g文】拿著杯子喝水時(shí)不禁悲從中來，因?yàn)槟赣H的氣息還留在杯子上；讀父親遺留下的書籍更增添憂傷，因?yàn)闀袧M是父親的墨跡手印。子羔悲悼逝去的雙親而泣血，子夏痛失愛子，哭瞎了眼睛。王裒父親死后，每當(dāng)他讀到《蓼莪》詩中的句子時(shí)，都要痛哭流涕，學(xué)生們不忍，便不再去讀這首詩；王修母親死于社日，次年社日王修思母極為悲哀，鄰里為之凄然，便停止了這個(gè)祭祀。張大嘴巴說讀了這些小典故

吳健健摘 要： 子夏是儒家思想的重要繼承者和發(fā)揚(yáng)者，將儒學(xué)思想融會(huì)貫通后進(jìn)行符合社會(huì)變革潮流的創(chuàng)新和闡發(fā)，創(chuàng)造出獨(dú)特的“西河學(xué)派”，提高儒學(xué)內(nèi)涵的豐富性、靈活性，對(duì)儒學(xué)“集大成者”荀子的思想有重要的啟發(fā)意義，對(duì)先秦思想繁榮作出巨大的貢獻(xiàn)。本文從子夏對(duì)孔子思想的繼承、革新和對(duì)荀子思想的啟發(fā)、影響的角度出發(fā)，探索子夏在孔荀思想流變中承上啟下的意義，討論子夏思想對(duì)儒家學(xué)說繼承和發(fā)揚(yáng)的歷史貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞： 子夏 儒家學(xué)說 傳承與發(fā)揚(yáng)一、史書典籍中的子夏其人子夏作為孔

【原文】子夏①曰：“賢賢②易色③；事父母，能竭其力；事君，能致④其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！薄墩撜Z·學(xué)而》【注釋】①子夏：衛(wèi)國(guó)人，姓卜，名商，子夏是他的字?？鬃拥牡茏樱梦膶W(xué)。②賢賢：敬重德行。前一個(gè)“賢”作動(dòng)詞用。③易色：輕視容貌。④致：獻(xiàn)出?！咀g文】子夏說：“敬重德行而不看重容貌；侍奉父母能竭盡其力；侍奉君主能獻(xiàn)出自己的生命；與朋友交往言而有信。這樣的人即使自稱未曾學(xué)習(xí)，我也必定認(rèn)為他學(xué)了?！?/div>

作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·作文素材小學(xué)版 2017年13期2017-04-14

有這樣一個(gè)故事：子夏的學(xué)生向子張?jiān)儐栐鯓咏Y(jié)交朋友。子張說：“子夏是怎么說的？”子夏的學(xué)生答道：“子夏說：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。’”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；既能贊美善人，又能同情能力不夠的人。”這個(gè)故事中，子張認(rèn)為應(yīng)以開放的心態(tài)廣交朋友。同時(shí)，交友時(shí)自己要有原則，有判定朋友好壞的能力，善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。心靈處方要想與朋友保持長(zhǎng)久的友誼，可從以下幾個(gè)方面努力。做人真誠(chéng)。每個(gè)人都會(huì)評(píng)價(jià)別人，別人

,強(qiáng)調(diào)衣冠外表,子夏、子張、子游就是突出的代表?？鬃咏缍ㄐ∪巳逵辛c(diǎn)依據(jù):注重外在事務(wù),忽視內(nèi)在修養(yǎng);深入微觀,宏觀把握不夠;注重功利需要,輕視或者忽視道義主張;對(duì)儒家實(shí)質(zhì)認(rèn)識(shí)和行為上有偏差;沒有實(shí)行好“中庸之道”;加劇儒家分化,使道家、墨家、法家發(fā)展。俗儒、賤儒、假冒儒、衣冠儒、士君子就是歷史上比較常見的小人儒。小人儒;子夏;子張;子游;君子儒;孔子;先秦孔子告誡弟子子夏要成為君子儒,勿為小人儒:“子謂子夏曰:‘女(汝)為君子儒,無為小人儒!’”(《論語

三小學(xué)五（6）邱子夏我和連筆字的較量浙江省樂清市柳市鎮(zhèn)第三小學(xué)五（6）邱子夏“子夏，你幫我簽個(gè)名吧！”我的一篇校園小說發(fā)表了，同桌特地買了一本雜志要我簽名。照理說，這應(yīng)該是一件值得高興的事情，可是，我卻有點(diǎn)兒窘，因?yàn)槲业暮灻悬c(diǎn)兒丑呢！好吧，我還是在雜志上一筆一畫地簽下了自己的名字。“邱子夏的字比不上她的文章。”身后，幾名同學(xué)小聲地議論著。確實(shí)，我的字寫得一般。我們班可有不少“書法家”，好多同學(xué)的連筆字寫起來不僅速度快，動(dòng)作也很優(yōu)美。我多么希望簽名的時(shí)

河南 高培華子夏教授西河的原因及其意義河南 高培華子夏在設(shè)教授徒、培養(yǎng)出大批杰出人才的同時(shí)，還參與主編《論語》，繼孔子之后整理傳授“六經(jīng)”，開創(chuàng)作為經(jīng)學(xué)源頭的“章句”之學(xué)，為原始儒家學(xué)派的形成和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。本文擬在梳理考辨相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，廓清一些誤解，對(duì)子夏西河教授的原因及其在世界文明史上的地位，做出比較系統(tǒng)的論述。子夏 《論語》 “六經(jīng)” 世界文明史子夏教授西河的原因子夏在孔門求學(xué)時(shí)期出類拔萃，剛及弱冠之年就出仕為官，子夏生前已被列入孔門“四科

吉林 呂文郁子夏與孔學(xué)吉林 呂文郁2017年4月8日，中國(guó)首屆“子夏文化研討會(huì)”在山西省太原市晉祠賓館舉行。《史記》載：“孔子既沒，子夏居西河（今山西境內(nèi)）教授，為魏文侯師?！薄叭缣镒臃?、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師?！?span id="syggg00" class="hl">子夏成為三晉學(xué)術(shù)的開山人物。來自臺(tái)灣、北京、上海、河南、吉林及山西本地的學(xué)者就子夏學(xué)術(shù)進(jìn)行了多層面的研討，本刊主編張勇耀參加了本次會(huì)議。本期選登部分研討論文，以期引起讀者對(duì)子夏思想學(xué)術(shù)的更多關(guān)注和探討?！幷?span id="syggg00" class="hl">子夏為

“子”，從先秦的子夏、李悝、荀子、韓非，到隋末的王通，唐代的柳宗元，宋代的孫復(fù)、司馬光，金元時(shí)期的元好問、郝經(jīng)，明代的薛瑄、孔天胤，到清代的傅山、閻若璩、陳廷敬、范鄗鼎、孫嘉淦、祁寯藻、徐繼畬等人，山西獨(dú)特的地域特點(diǎn)，造就了一批務(wù)實(shí)勤奮、學(xué)問篤實(shí)的學(xué)者；而這些學(xué)者，又在先秦“子學(xué)”的研究中有著承前啓後的作用。本文意在梳理山西學(xué)術(shù)的源流，分析山西學(xué)術(shù)形成的原因，盤點(diǎn)當(dāng)代山西“子學(xué)”的研究現(xiàn)狀，對(duì)山西“子學(xué)”研究的發(fā)展方向提出看法。關(guān)鍵詞 山西 子學(xué) 子夏 王

國(guó)家的貧賤子弟，子夏便是其中一位。子夏家境之貧寒，從《荀子·大略》所謂“子夏家貧，衣若懸鶉”的記載中就可見一斑。何為“衣若懸鶉”？意思是說身上穿的衣服就像是鵪鶉的尾巴。鵪鶉的尾巴，眾所周知，那可是少皮無毛的。用鵪鶉的尾巴比喻子夏身上的衣服，可見那該是何等的破爛不堪！不過，老天爺是最公平的。它雖然沒有給予子夏優(yōu)越的家境，但卻賦予了他過人的才智。子夏的頭腦，那可不是一般的聰明，即便是“至圣先師”的孔子，也每每為身邊有這么一位伶俐的弟子而倍感欣慰?？鬃咏趟麑W(xué)習(xí)《

弟子說：“先生，子夏的家離這兒不太遠(yuǎn)，咱們先去他那兒借把雨傘再走吧！”孔子連忙擺了擺手說：“不，不，別去找他了?！边@弟子心里納悶兒，看著弟子不理解的神情.孔子解釋說：“我聽說過這樣的話，與人交朋友就應(yīng)該盡量發(fā)揮人家的長(zhǎng)處，而避開人家的短處，這樣朋友才能長(zhǎng)久。子夏是比較吝惜財(cái)物的，這正是他的短處。我們?nèi)ハ蛩钖|西，不正是沒有避開他的短處嗎？”聽了這解釋，這弟子才懂得孔子的心思。后來，到了晉朝，有一位叫嵇康的文人在給朋友寫信時(shí)，就提起孔子不向子夏借傘的事。他寫

劉愛軍子夏的性格和子路很相似，也是一位勇猛的斗士。在孔子周游列國(guó)的十幾年中，他一直是孔子的護(hù)衛(wèi)。但他這個(gè)人又是個(gè)有名的小氣鬼。有一天，孔子和弟子們外出，天要下雨，可都沒有帶雨具，正好路過子夏的家。子路提議說：“咱們到子夏家借把雨傘吧！”孔子連忙攔住子路，說：“不要去，不要去。子夏這個(gè)人我了解，他十分護(hù)財(cái)，他的東西別人是借不出來的?！弊勇氛f：“我能把我的東西拿出來和朋友一起享用，就是用壞了都不心疼。難道老師借把雨傘用用，子夏都不肯嗎？”“我不是那個(gè)意思?！笨?/div>

文學(xué)少年(繪本版) 2016年3期2016-05-30

子夏的性格和子路很相似，也是一位勇猛的斗士。在孔子周游列國(guó)的十幾年中，他一直是孔子的護(hù)衛(wèi)。但他這個(gè)人又是個(gè)有名的小氣鬼。有一天，孔子和弟子們外出，天要下雨，他們都沒有帶雨具，正好路過子夏的家。子路提議說：“咱們到子夏家借把雨傘吧！”孔子連忙攔住子路，說：“不要去。子夏這個(gè)人我了解，他十分護(hù)財(cái)，他的東西別人是借不出來的。”子路說：“我能把我的東西拿出來和朋友一起享用，就是用壞了都不心疼。難道老師您要向他借把雨傘用用，子夏都不肯嗎？”“我不是那個(gè)意思?！笨鬃诱f

傳承。有一回學(xué)生子夏用詩句問他：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”帶著酒窩的笑臉多么美麗，黑白分明的眼睛轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)，在素的底子上描花，是啥意思？孔子只回答一句：“繪事后素。”在白色的底子上畫花。子夏馬上明白了，說：“老師您的意思就是說，我們?nèi)寮彝菩械亩Y，就是白色底子上畫的花，要有基礎(chǔ)才行?！笨鬃佑X得子夏對(duì)《詩經(jīng)》的領(lǐng)悟高于他人，因此指定他為《詩經(jīng)》這門學(xué)問的傳承人。其實(shí)也可從中看出孔子心目中的美女就是“巧笑倩兮，美目盼兮”。帶酒窩，那是必須的。

子，他們是曾子、子夏、子游和子張。子夏（卜商）是三晉人氏，從三晉地區(qū)進(jìn)入孔門，又在孔子去世后回到三晉地區(qū)。子夏是魏文侯的老師，魏文侯的重要大臣也幾乎都師從子夏。子夏雖然未在魏國(guó)做官，但他的思想?yún)s深刻影響了魏國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和法治建設(shè)。子夏在政治上，堅(jiān)持孔子所主張的“以德為政”；經(jīng)濟(jì)上主張把發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善民生放在首位；法治上主張建立嚴(yán)格而健全的法治體系。他的這些思想在魏國(guó)得到了很好的貫徹，對(duì)于魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。正因?yàn)閼?zhàn)國(guó)初期魏國(guó)國(guó)勢(shì)的不斷加強(qiáng)

承與君權(quán)政治——子夏氏之儒對(duì)法思想史的影響馬騰*摘 要子夏深得孔子禮學(xué)真?zhèn)鳎巳寮覀鹘?jīng)之鼻祖。然子夏之學(xué)有其特質(zhì)：極明外王故益偏實(shí)用，由末達(dá)本而周審治道，重禮規(guī)容以彰明規(guī)范。子夏傳學(xué)于西河，為魏文侯及法術(shù)士之師，堪稱先秦儒法之橋梁。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法思想的發(fā)展，子夏及其“西河學(xué)派”意義深遠(yuǎn)：其先文后質(zhì)，極重禮制，秉持孔門對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范體系的尊崇謹(jǐn)守，開啟了后世儒家執(zhí)經(jīng)義占據(jù)制度話語權(quán)的經(jīng)學(xué)譜系；其務(wù)利尚功，尊君貴勢(shì)，蘊(yùn)涵啟示戰(zhàn)國(guó)法思想的實(shí)用理路，預(yù)示著儒家忠孝觀與

傘，有人建議說：子夏有，跟子夏借?？鬃右宦牼驼f：不可以，子夏這個(gè)人比較吝嗇，我借的話，他不給我，別人會(huì)覺得他不尊重師長(zhǎng)；給我，他肯定要心疼。——和人交往，要知道別人的短處和長(zhǎng)處，不要用別人的短處來相處和考驗(yàn)，否則就會(huì)友誼不長(zhǎng)久。取經(jīng)一頭馬、一頭驢聽說唐僧要去西天取經(jīng)，驢覺得此行困難重重，便放棄了；而馬卻立刻追隨而去，經(jīng)歷九九八十一難，取回真經(jīng)。驢問：兄弟，是不是很辛苦啊？馬說：其實(shí)在我去西天這段時(shí)間，您走的路一點(diǎn)不比我少，而且還被蒙住眼睛，被人抽打。其實(shí)，

認(rèn)識(shí)子夏的時(shí)日并不長(zhǎng)久，但總有一種歲月悠長(zhǎng)、情誼幽深的感覺。與她交往，就好像一塊石子投入潭水之中，激不起巨大的波浪，但見一層層的微小漣漪蕩漾。這種情誼不是淺，恰恰是深，桃花潭水深千尺，不見風(fēng)浪見漣漪。世界上人與人之交往，有的如石與石之碰撞，電光火石，剎那絢爛;有的則如石入深潭，瞬間被包容，漸漸有聲響。與子夏交往、交流的朋友們，大抵能感受到她這種漣漪式的待人接物。此種漣漪的產(chǎn)生，是因?yàn)樗疃恋男郧?，如水般的寧?kù)o。我喜歡寧?kù)o的人、靜水深流的人、不洋溢的人，這

師和她鏡頭里的禪子夏仿佛是在50歲那年突然覺醒的。在后來的日子里，她帶著相機(jī)陸續(xù)走了很多地方，拍下了花草蟲魚、水墨流動(dòng)，構(gòu)建出了她內(nèi)心最純凈的禪與佛。子夏 攝影藝術(shù)家，英國(guó)皇家攝影協(xié)會(huì)會(huì)員，曾舉辦《感受伊朗—中伊攝影家四人展》。2014年發(fā)起捐助公益性的“《詩刊》深圳詩歌創(chuàng)作之家”和“《詩刊》中國(guó)詩歌閱讀館”，并擔(dān)任“《詩刊》中國(guó)詩歌閱讀館”館長(zhǎng)。2015年3月舉辦《覺與不覺》觀念攝影展，將所得收益全部捐給幕天講壇“鄉(xiāng)村詩歌行動(dòng)”。凌晨三四點(diǎn)的加德滿都，攝

秦湖子夏和曾子都是孔子的學(xué)生。有一次，子夏去找曾子?？吹?span id="syggg00" class="hl">子夏身體胖了許多，曾子忍不住問：“怎么一段時(shí)間不見，你就如此發(fā)福了呢？”子夏回答說：“因?yàn)槲掖蛄藗€(gè)勝仗，所以就發(fā)胖了?！痹勇犃?，疑惑地問：“打了個(gè)勝仗？什么意思呢？”子夏笑著解釋說：“先前，我在家讀書，學(xué)習(xí)先王之道和圣賢的高尚情操時(shí)，覺得效仿他們很快樂?？墒呛髞恚彝獬鰰r(shí)看到豪門貴族享受榮華富貴，我又心生向往，覺得能過上這樣奢華的生活很快樂。這兩種感受，在我的腦海里不斷地交織。我不停地在做思想斗爭(zhēng)，

他先后師事曾子和子夏值得商榷。一、吳起師事“曾子”考辨據(jù)《史記·孫子吳起列傳》記載，吳起殺死鄉(xiāng)黨，被迫離家去師事曾子，后因母死不歸而遭到曾子的拒絕不得不前往魏國(guó)：吳起者，衛(wèi)人也，好用兵。嘗學(xué)于曾子，事魯君?！斎嘶驉簠瞧鹪唬骸捌鹬疄槿?，猜忍人也。其少時(shí)，家累千金，游仕不遂，遂破其家。鄉(xiāng)黨笑之，吳起殺其謗己者三十余人，而東出衛(wèi)郭門。與其母決，嚙臂而盟曰：‘起不為卿相，不復(fù)入衛(wèi)?！焓略?。居頃之，其母死，起終不歸。曾子薄之，而與起絕。起乃之魯，學(xué)兵法以事魯

的就是名滿天下的子夏。子夏的名頭的確很響，他是大教育家孔子的得意門生。子夏晚年居住在東部別都魏，距國(guó)都安邑千里迢迢，但魏文侯不辭勞苦，坐著馬車就找上門來，還帶來了魏國(guó)總理（丞相）的任命文件。只要你愿意干，咱就現(xiàn)場(chǎng)辦公，現(xiàn)場(chǎng)任命。對(duì)魏文侯的誠(chéng)意，子夏很感動(dòng)，但感動(dòng)并不表示可以馬上行動(dòng)。就在魏文侯等著子夏答復(fù)時(shí)，子夏很遺憾地告訴魏文侯：“我年事已高，老眼昏花，而且理念也跟不上了，不能給您分憂，請(qǐng)諒解。不過，我可以推薦一個(gè)人給您，這人的本事，絕不在我之下！”魏文

273100)子夏之“學(xué)”說劉 敏(中國(guó)孔子研究院 山東曲阜 273100)孔子的高徒子夏是儒家經(jīng)學(xué)的重要傳承者。他在治學(xué)從教的一生中形成了一系列關(guān)于“學(xué)”的思想，諸如“博學(xué)而篤志，切問而近思”，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”等，成為當(dāng)今人們耳熟能詳?shù)拿浴Ｋ倪@些思想至今仍為人們求學(xué)路上一盞閃耀的指明燈。子夏；學(xué)；道；仕“學(xué)”是儒家思想中一個(gè)很重要的范疇?！皩W(xué)”是人之立身處世的基礎(chǔ)和根本。學(xué)“乃入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也?！盵1]而子夏是孔門弟子中對(duì)

劉愛軍子夏的性格和子路很相似，也是一位勇猛的斗士。在孔子周游列國(guó)的十幾年中，他一直是孔子的護(hù)衛(wèi)。但他這個(gè)人又是個(gè)有名的小氣鬼。有一天，孔子和弟子們外出，天要下雨，可都沒有帶雨具，正好路過子夏的家。子路提議說：“咱們到子夏家借把雨傘吧！”孔子連忙攔住子路，說：“不要去，不要去。子夏這個(gè)人我了解，他十分護(hù)財(cái)，他的東西別人是借不出來的?！弊勇氛f：“我能把我的東西拿出來和朋友一起享用，就是用壞了都不心疼。難道老師借把雨傘用用，子夏都不肯嗎？”“我不是那個(gè)意思?！笨?/div>

意林 2013年19期2013-05-14

劉愛軍子夏的性格和子路很相似，也是一位勇猛的斗士。在孔子周游列國(guó)的十幾年中，他一直是孔子的護(hù)衛(wèi)。但他這個(gè)人又是個(gè)有名的小氣鬼。有一天，孔子和弟子們外出，天要下雨，可都沒有帶雨具，正好路過子夏的家。子路提議說：“咱們到子夏家借把雨傘吧！”孔子連忙攔住子路，說：“不要去，不要去。子夏這個(gè)人我了解，他十分護(hù)財(cái)，他的東西別人是借不出來的?！弊勇氛f：“我能把我的東西拿出來和朋友一起享用，就是用壞了都不心疼。難道老師借把雨傘用用，子夏都不肯嗎？”“我不是那個(gè)意思?！笨?/div>

意林·作文素材 2013年12期2013-05-14

ality.例2子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”Zi Xia says, “Even though he is not so much schooled, he is still deemed as a learnt spirit, if he places virtues before appearance in his wife; fulfills his filial obligat

敗者飲酒?！卑?，子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也。始可與言《詩》已矣。”子夏問うて曰しか と い こうしょう せん びもく へん そ もっ けん な なん いひ し い え ことすはく、「『巧笑 倩たり、美目 盼たり。素以て絢を?yàn)椁韦沥い欷い韦沥筏い瑜猡韦埂虎?とは、何の謂しょうはじ ぞや②?！棺釉护悉ⅰ附}の事とも し いは素より後にす?！乖护悉?、「禮は後か?！棺釉护悉ⅰ?/div>

東北亞外語研究 2012年7期2012-04-24

詩正義》基本堅(jiān)持子夏作《序》的觀點(diǎn)，但在部分篇章的疏解中又加入了后人、毛公，使《詩序》作者問題變得復(fù)雜多端。這既與其工作的經(jīng)學(xué)性質(zhì)有關(guān)，又與歷史事實(shí)相符?！睹娬x》；《詩序》作者；觀點(diǎn)；成因《詩序》是后人理解《詩》意的重要依據(jù)之一，陳奐云：“讀《詩》不讀《序》，無本之教也”[1]（P1）?！睹姟穼W(xué)史上，《詩序》的作者一直是一個(gè)聚訟紛紜的問題，《四庫(kù)全書總目》稱之為“說經(jīng)之家第一爭(zhēng)詬之端”[2]（P119），論爭(zhēng)之久、分歧之大可見一斑?！睹娬x》（以下

傳后倦”的命題是子夏與孔門弟子中同以文學(xué)著稱的子游在關(guān)于傳道與為學(xué)次序的對(duì)話中提出的，子夏對(duì)何以先傳“灑掃應(yīng)對(duì)”的問題給出了經(jīng)驗(yàn)的解釋，但缺乏理論上的論證。朱熹通過對(duì)自己生活世界的觀察思考，認(rèn)為“灑掃應(yīng)對(duì)”的小學(xué)功夫是立身成德不可缺少的重要一環(huán)，并在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“理”范疇和“理一分殊”模式為“灑掃應(yīng)對(duì)”之“先傳”提供了堅(jiān)實(shí)的理由。本文試圖對(duì)這一思想歷程做一簡(jiǎn)要的梳理。關(guān)鍵詞 朱熹 子夏 先傳后倦〔中圖分類號(hào)〕B2447；B2223 〔文獻(xiàn)