摘要：孔子是我國偉大的思想家、教育家，他的“有教無類”“因材施教”等教育主張利通古今，被奉為教育圭臬。他有弟子三千，培育出賢人七十。樊遲是孔子眾多學(xué)生中一個(gè)天資并不高的學(xué)生，孔子通過幾次具體的教誨體現(xiàn)了其“因材施教”的教育思想，這對(duì)于當(dāng)前教育實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)困生、有效促使其成長進(jìn)步具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：孔子；樊遲；學(xué)困生；因材施教

中圖分類號(hào)：G456文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-120X（2016）11-0038-02收稿日期：2016-02-03

作者簡介：彭玲（1983—），四川達(dá)州人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，陜西省西安市曲江第一中學(xué)高中語文教師，中教一級(jí)。

樊遲，又名樊須，字子遲，生于公元前515年，卒年不詳。作為孔門七十二賢者之一，他在唐后多朝均受到禮遇加封。樊遲比孔子小36歲（又說小46歲），他追隨孔子是在辭官之后，可見其向?qū)W之心誠摯專一。他的名中“須”有等待之義，“遲”有緩慢之義，兩者含義相應(yīng)，可見樊遲應(yīng)非伶俐之才，倒很像我們今天通常所說的學(xué)困生。《論語》中記載，樊遲“三次問仁”，好學(xué)勤奮?？鬃訉?duì)他的教導(dǎo)循序善誘，對(duì)于當(dāng)前教育實(shí)踐中教育學(xué)困生仍具有啟發(fā)意義。

《論語》中提到樊遲，共六次。具體如下：

（1）孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰：‘無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

——《論語·為政·五》

（2）樊遲問知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴柸?，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>

——《論語·雍也·二十二》

（3）樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

——《論語·顏淵·二十一》

（4）樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知。子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣；湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>

——《論語·顏淵·二十二》

（5）樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬，上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

——《論語·子路·四》

（6）樊遲問仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

——《論語·子路·九》

從上述六章內(nèi)容可知，樊遲的學(xué)習(xí)內(nèi)容以“孝、知、仁”等人格修養(yǎng)為主要方面，其中樊遲“三問仁”更是體現(xiàn)了他對(duì)孔子“仁”之人生哲學(xué)窮究細(xì)考、孜孜不倦。仔細(xì)解讀論語中孔子對(duì)樊遲的幾處教誨，不難發(fā)現(xiàn)孔子的教育方式包含了以下幾方面的教育智慧：

一、處處智育場，時(shí)時(shí)德行師 樊遲就學(xué)于孔子，對(duì)于自己的老師，他心生仰慕。勤學(xué)好問的他，雖不是老師最鐘愛的學(xué)生，但從語錄中可見，不管是主動(dòng)求教、出游隨侍，還是駕車空隙，都能得到老師的點(diǎn)撥教導(dǎo)。孟懿子問孝，孔子答到：“無違”。后來一次出行，樊遲駕車在側(cè)，孔子主動(dòng)提及了這件事，并用以禮相待的淺俗之例告訴他“孝即無違”的含義；又一次，陪同孔子在舞雩臺(tái)下散步時(shí)，他又問到“崇德、修慝、辨惑”的真意，孔子也很細(xì)致地回答了樊遲的這三個(gè)問題。

由此可見，對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)，是沒有地點(diǎn)和時(shí)間的限制的，對(duì)待學(xué)困生更應(yīng)如此。教師可先摸排清楚班中學(xué)困生的實(shí)際學(xué)習(xí)生活情況，再開展后續(xù)轉(zhuǎn)化工作。在與學(xué)生的互相交往中，教師要懂得“見縫插針”，抓住一切合適機(jī)會(huì)加以教育引導(dǎo)。可有學(xué)習(xí)上的鼓勵(lì)輔導(dǎo)，亦可有生活上的關(guān)心照顧。若能像孔子一樣，持續(xù)關(guān)注，主動(dòng)親近學(xué)困生，相信學(xué)生定然能夠“親其師，信其道”。

二、因材施教，因時(shí)施教 “不患人之不己知，患不知人也”，先了解他人再循循善誘，應(yīng)是身為人師的自覺。選文中所記的六次“子教樊遲”，其中樊遲曾三次問“仁”，兩次問“知”，一次學(xué)“孝”，一次問“崇德、修慝、辨惑”，一次“請(qǐng)學(xué)稼為圃”。但這多次求教，孔子的態(tài)度卻不盡相同。

樊遲“請(qǐng)學(xué)稼為圃”時(shí)，孔子私下稱其為小人（這里的小人說的是從事體力勞動(dòng)的人）；問“仁”、問“知”時(shí)，孔子卻都悉心作答。這既體現(xiàn)了孔子的教育理想所在：他希望自己的學(xué)生能成為執(zhí)政之人，而非技藝之輩；又客觀呈現(xiàn)了教師教育學(xué)生，促進(jìn)其不斷成長的過程。

樊遲三次問仁時(shí)，孔子先后用“仁者先難而后獲，可謂仁矣” “愛人”“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”來回答樊遲。這三處回答內(nèi)容不一，但仔細(xì)梳理可見其暗含的邏輯順序。何為仁？首先應(yīng)是愛人，此為人心之本質(zhì)；踐行“仁”舉，若有困難，那就要學(xué)會(huì)“先難后獲”，即不坐享其成。具體該怎么做呢，便是要居處恭，執(zhí)事敬，與人忠了。通過孔子這三層對(duì)“仁”含義深淺不同的闡述，樊遲慢慢認(rèn)識(shí)到“仁”律己修身的真諦。樊遲三問“仁”凸顯了孔子教育方法的有效性和教學(xué)效果的顯著性。體現(xiàn)在引導(dǎo)“學(xué)困生”的教育實(shí)境中，教師就不僅要做到因材施教，還需做到因時(shí)施教。在了解學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際情況后，幫助其制訂相應(yīng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，在學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)時(shí)，采用相應(yīng)的教學(xué)方法和適當(dāng)?shù)尼槍?duì)性評(píng)價(jià)。在學(xué)生有了變化后，方法與評(píng)價(jià)又要根據(jù)其進(jìn)步多少進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。只要通過反復(fù)、有效的耐心教育，微笑教學(xué)，找準(zhǔn)脈絡(luò)，抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，對(duì)癥下藥，就能取得良好的效果。

三、發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)，及時(shí)鼓勵(lì) 在孔子的教導(dǎo)下，樊遲的進(jìn)步是很明顯的。從最初的魯莽詢問“學(xué)稼為圃”之事，到后來的“問仁求知”，再到從游于舞雩之下時(shí)的“敢問”之舉，都表現(xiàn)出樊遲向?qū)W后備受“仁、禮”之義的熏陶。原來那個(gè)魯莽的樊遲不見了，取而代之的是一個(gè)恭、敬、慎的新人。面對(duì)學(xué)生的進(jìn)步，孔子也完全改變了自己的看法。從原先的“小人”之謂，到后來的“善哉問”的嘉許，孔子毫不掩飾自己對(duì)樊遲的認(rèn)可和贊賞?？鬃拥目隙▽?duì)樊遲來講是莫大的鼓舞。

適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)可使學(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)困生更是如此，教師的肯定對(duì)他們來說如沙漠甘泉、雨后春風(fēng)。常受冷落的心若能持久得到老師的溫暖與呵護(hù)，相信再固似堅(jiān)冰也會(huì)融若春水。

孟子說過：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睅熒g的尊重與關(guān)愛是相互的。只有不息的關(guān)愛與得法的引導(dǎo)才是換得學(xué)困生共鳴與進(jìn)步的重要法寶。只要愛火不滅，每個(gè)孩子的心靈之燈都會(huì)被點(diǎn)亮。

參考文獻(xiàn)：

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