許央琳 孫禎祥

（1.浙江廣廈建設職業(yè)技術大學江浙木雕文化藝術研究中心&東陽職教中心東技校區(qū)；2.浙江師范大學教育學院）

一、理論依據

（一）列斐伏爾的空間三元論

列斐伏爾認為，“空間”包含了自然空間、精神空間與社會空間，而不再僅僅只是某種容器、中介抑或是工具。其中，社會空間就是社會關系生產與再生產的空間，它存在著被我們影響的同時，也影響我們的雙向關系。不同的是社會屬性造就了“空間”的復雜性與多樣性，他在《空間的生產》一書中列舉了空間包含了精神空間、自然空間、藝術空間、音樂空間、文化科技等。將空間“切片”，可以打破大眾對“空間”認知的局限。

此外，列斐伏爾他為進一步說明空間的社會屬性，提出了空間三元性，即表征性空間（Representational space）、表象空間（Representations of space）、實 踐 空 間（Spatial practice），他認為空間是可感知、可被構想以及可操縱的。列斐伏爾打破了“空間”二元對立的封閉模式，開啟了“空間”的無限性，令人們對“空間”的認知上升到了全新的高度。

（二）空間三元論與四個意匠核心問題的關系

（1）同一性關系

列斐伏爾提出的空間三維度“自然空間” “社會空間” “精神空間”，依次對應于空間三種結構“實踐空間” “表征性空間”“表象空間”，強調空間是“一體三面”同時發(fā)生的，三者的邏輯關系極為復雜，沒有特定的等級秩序。實踐空間是物質基礎，表征性空間是我們真實生活的空間，而表象空間是概念化的。伴隨生產關系與生產關系的再生產，三種空間也會有所變化，變化過程復雜，但最終都會落腳于表征性空間，也是社會空間。

因此不難看出，空間三元論在非遺木雕數(shù)字化的“歷史形態(tài)、空間布局、功能布局、環(huán)境特點”四個意匠的核心問題設計方面，具有巨大的借鑒意義。歷史形態(tài)對應于精神空間，空間布局、功能布局對應于自然空間，環(huán)境特點對應于社會空間，如圖1 所示。在具體設計中可以將三元論中的三維度空間和空間結構與非遺及其木雕數(shù)字化的空間分析一一對應起來，并以此來指導具體的非遺木雕數(shù)字化設計工作，即非遺木雕數(shù)字化歷史形態(tài)、空間布局、功能布局、環(huán)境特點。

圖1 同一性互補性關系（圖片來源：作者自繪）

（2）互補性關系

非遺木雕數(shù)字化具有非常明顯的地域性和文化性，非遺木雕感受來自民間集體智慧的結晶，保護祖輩流傳下來的技藝、習俗等是非遺木雕數(shù)字化的根本任務，同時非遺木雕數(shù)字化的文化氛圍應當是輕松、愉悅的。非遺木雕數(shù)字化有其獨一無二的性質所在。

非遺木雕數(shù)字化其發(fā)展尚不成熟，在其數(shù)字化展示研究上還沒有相關的理論支持。目前，非遺木雕數(shù)字化的展示方式依舊沒有跳脫傳統(tǒng)木雕數(shù)字化展示的思路，即便運用了常規(guī)多媒體互動技術進行互動展示，其呈現(xiàn)效果依舊扁平化。這些問題受到了關注，但過于追求新媒體新技術的運用也會使非遺傳承工作者擔心非遺在展示中“變味”。此外，如何實現(xiàn)數(shù)字化展示等問題依舊難以提供最佳的解決方案。概括其問題根結為數(shù)字化展示中如何改善傳統(tǒng)與創(chuàng)新的矛盾。

列斐伏爾空間三元理論的提出對于空間分析使我們能夠跳出以往較為片面的二元論范疇，用更加全面的視角去開展非遺木雕數(shù)字化空間設計，啟發(fā)非遺木雕數(shù)字化設計師以動態(tài)發(fā)展的眼光看待空間，關注到空間中的三個層面。非遺木雕數(shù)字化的空間既要跳脫出僵化、陳舊的空間環(huán)境，也不能一味關注當代年輕人之所愛，需要在非遺木雕數(shù)字化空間設計中找到一一對應的生產關系，例如非遺與非遺木雕數(shù)字化的關系、設計者與參觀者的關系等，進行逐一梳理。通過該理論的運用，也可盡快找到非遺木雕數(shù)字化的社會角色定位。

二、木雕意匠非遺保護與數(shù)字化傳承

構建木雕非遺與數(shù)字化保護與深度開發(fā)的長效機制，比照模型的動態(tài)圖，立足不同發(fā)展階段特征的差異性，分析“歷史形態(tài)、空間布局、功能布局、環(huán)境特點”的意匠形態(tài)特點，運用數(shù)字化技術，以木雕藝術的信息化、數(shù)字化，采用數(shù)字采集存儲、圖像處理、模型創(chuàng)建、虛擬仿真、復原再現(xiàn)等方式，使傳統(tǒng)手工藝擁有更多的傳承形式與現(xiàn)代技術手段選擇。

（一）點對點設計

點對點設計，主要針對自然空間中有獨立的空間布局和功能布局部分，就是指呈單獨分布的自然空間，根據空間布局和功能布局，有獨立的單元分布，結合精神空間進行設計。這種點對點的設計方法可以讓事件脈絡非常清晰，也讓邏輯思維聯(lián)想有序。如圖1 的花板圖案紋樣形態(tài)的設計，以人物、植物、動物和吉祥博古紋樣形態(tài)為點單元進行展開講解，一目了然。

（二）線對線設計

線對線設計，充分利用空間，傳播相關主題的信息，并且提供并展現(xiàn)主題相關的作品或文物，利用空間或活動來講述故事。而非遺木雕的展示空間更加具有特殊性，非遺木雕本身就具有敘事性的特點。利用敘事情這一條線，進行線對線設計。

線對線設計指的是每個非遺項目都在講述一個背后的故事，目的在于喚起“物語記憶”，講述其文化內涵，即文化性。因而要找一個非遺展示中觀眾和非遺對象之間關系的一種線索、講述和展示方式，用有形來詮釋無形，即從無形化轉向有形化，再從有形化到無形化。敘事性的展示內容不僅要通過非遺展示傳達出特定的文化，而且還要符合觀眾的期待和接受度。

除了要遵循文化特性外，還需要圍繞觀眾對于傳統(tǒng)非遺文化的認知程度和興趣點來進行展示體驗的設計?！芭d趣可以吸引觀眾并產生持續(xù)性激勵作用使其反復參觀”敘事性的故事線也要能夠引起觀眾的注意和引導觀眾參觀，如在展示木雕制作的內容時，需按照“木雕的材料” “木雕的工具” “木雕的雕刻技法”和“木雕制作工序”的敘事脈絡讓觀眾在這有限的時空中學習和了解木雕的技藝，進而感悟木雕技藝文化。生動的非遺敘事借跌宕起伏的情節(jié)可以讓觀眾沉浸到參觀學習中，潛移默化地受到影響，更有利于觀眾對非遺文化產生情感認同，成功的設計可以在觀眾完成參觀之后還能夠保持一種持續(xù)學習的興趣。

（三）面對面設計

隨著科技的發(fā)展和計算機技術的運用，虛擬現(xiàn)實技術運用到木雕意匠非遺數(shù)字化中，其設計的媒介提供了身臨其境的感覺和交互感，它模擬現(xiàn)實場景，穿越歷史，同時，也承載著社會空間的、心理的、文化空間的意義。面對面的設計就是利用數(shù)字化虛擬空間的呈現(xiàn)方式，該方法不僅是對現(xiàn)實世界的“臨摹”，它還完整的保留和有證據地還原過往的歲月痕跡，利用面對面設計，能更好地體現(xiàn)四個意匠的核心問題“歷史形態(tài)、空間布局、功能布局、環(huán)境特點”。

在我國旅游業(yè)民族體育旅游尚處于新興旅游項目之一。在進行旅游產品設計時，應依托現(xiàn)有民族體育資源，以娛樂休閑為主要目標對民族體育進行宣傳，從而使民族體育得到合理的項目設計。高端定制式的民族體育具有一定的針對性，屬于小眾的體育旅游，只有具有一定經濟能力的人才有意愿選擇消費。但高端定制民族體育產品也具有較大的彈性，這些特定的消費人群能夠根據自身情況對活動項目進行調整。因此，高端定制民族體育項目發(fā)展不能拘泥于傳統(tǒng)旅游產品發(fā)展模式，而要細致分析消費者心理，致力于滿足多樣化的消費者需求。

除此之外，面對面設計以主人公的角度構建表征性空間、實踐空間、表象空間來進行事件的表述，實現(xiàn)了社會、文化、精神的表達。而全景漫游（圖像拼合式）、虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（MR）、混合現(xiàn)實（AR）、感應現(xiàn)實、幻影成像技術等3D 數(shù)字技術已經成為普遍應用的高科技手段；因此，利用高科技手段，采用面對面設計方法，在大型木雕建筑物基礎上進行數(shù)字傳承以及深度開發(fā)。

三、木雕意匠非遺保護與數(shù)字化深度開發(fā)

構建木雕意匠非遺與數(shù)字化傳承及深度開發(fā)的理論模型。建立基于上述作用機理分析的“木雕意匠非遺與數(shù)字化保護深度開發(fā)模型”，分析“歷史形態(tài)、空間布局、功能布局、環(huán)境特點”的木雕具體形態(tài)與所需條件，形成“形象復原”和“建構復原”的動態(tài)演化分析和仿真模擬實驗。

（一）“形象復原”深度開發(fā)

目前，主要有兩種方式對非遺進行數(shù)字化展示與傳播，第一種是基于設計美學的展覽方式傳播非遺內容，以創(chuàng)新的展示形式展示非遺內涵。第二種是在木雕意匠非遺數(shù)字化中展示，木雕意匠非遺數(shù)字化的展示通常非常忠實于原始信息的傳播，利用網絡對木雕意匠非遺內容進行原生態(tài)的展現(xiàn)；在信息數(shù)字技術大環(huán)境的推動下，木雕意匠非遺的展示和傳播方式逐漸發(fā)生改變。數(shù)字化的非遺展示中，數(shù)字界面提供了人與文化之間新型交互的方式與體驗。

而今為了填補文化遺產與現(xiàn)代社會需求之間的差距，需要發(fā)展適應當代流行的傳統(tǒng)文化范式，從新型的展示設計理念得到啟發(fā)，基于信息數(shù)字技術創(chuàng)造更有魅力的傳播和展示方式。從傳統(tǒng)技藝和與傳統(tǒng)藝術中獲取靈感，基于當代的審美需求進行設計等，以此滿足更大范圍受眾的體驗需求，尤其是需要彌合年輕一代人的需求。

在這樣的變革時代中，無論是以何種方式對文化遺產進行傳播和展示都不能忽略其基本需求和原則，從傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)轉向現(xiàn)代新媒體數(shù)字形式需要保留其傳統(tǒng)文化本身的特征以及內涵，在結合與轉換的同時也應該承認新技術、新手段、新形式的重要價值。

總的來看，在對非遺內容進行數(shù)字轉化并對其進行傳播展示時，不能破壞保護對象的特征、內涵以及完整性和真實性。木雕意匠非遺的保護與它的展示和傳播密不可分、同等重要，在此基礎上，利用虛擬現(xiàn)實、互動投影、體感交互、增強現(xiàn)實、感應現(xiàn)實、混合現(xiàn)實等技術進行深度開發(fā)。

（二）“建構復原”深度開發(fā)

即在數(shù)字化建模方面，木雕應是三維度“實踐空間”“表征性空間”“表象空間”的數(shù)字化技術。分析“歷史形態(tài)、空間布局、功能布局、環(huán)境特點”的意匠形態(tài)特點，運用數(shù)字化技術，結合木雕藝術的信息化、數(shù)字化，從而設計出一套相關的數(shù)字化技術程序，通過AR技術、VR 技術、MR 技術等技術專業(yè)軟件將其轉化為三維模型實現(xiàn)對東陽木雕意匠非遺的保存與展示。

而且，通過各種數(shù)字化平臺來對東陽木雕意匠非遺進行開發(fā)傳承。實現(xiàn)了東陽木雕意匠非遺歷史形態(tài)、空間布局、功能布局、環(huán)境特點的復原設計和三維再現(xiàn)。

四、木雕意匠非遺保護與數(shù)字化傳承及深度開發(fā)的建議

比照木雕意匠實證模型相結合的條件，立足不同地域不同發(fā)展階段特征的差異性，提出當前及未來一段時間木雕意匠非遺與數(shù)字化傳承及深度開發(fā)的總體戰(zhàn)略思路、重點任務、優(yōu)先順序、政策調整等宏觀建議。本課題組認為至少要把握好三個基本方面：

（一）加強文化內涵的數(shù)字化建設

數(shù)字化是木雕意匠傳承及深度開發(fā)的基本方向。利用數(shù)字化技術手段，對木雕遺產實體自身、各種工藝、各種史料、其他相關信息資料等，進行一系列規(guī)范地采集、加工、存儲、呈現(xiàn)等。

對于數(shù)字化技術而言，只有在它發(fā)展到一定的階段后，我們才能夠將其應用到更加廣泛的領域中。但是，在實際的過程中，我們依舊需要對數(shù)字化技術中存在的問題進行研究和分析。

首先對于成本問題而言，它對專業(yè)設備的要求高、成本高、耗時長；因此，其高昂的成本必然會限制數(shù)字普及的速度和質量。

其次，數(shù)字技術的更新速度遠遠快于人們意識的變化速度，也許一種新技術還沒有成熟，另一種替代技術已經萌芽，要找到一種合適的數(shù)字技術還需要很多嘗試，這也需要時間；因此，對計算機數(shù)字化技術的成熟化開發(fā)研究利用，仍需要需時日。

最后，非遺的傳承更需注入更多專業(yè)性的人才，傳承人的發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)同樣要經歷一定的過程。

我們需要認識到，非物質文化遺產數(shù)字化只是一種實現(xiàn)手段，數(shù)字化傳播的最終目的是通過先進的技術將文化內容傳播給公眾，在此基礎上創(chuàng)作的文化產品也應注重文化的傳播。不論對于哪一種技術而言，都是我們理解和傳播文化的工具，我們需要將文化放置在較為重要的地位中，不可將技術與文化本末倒置，只有這樣才能在未來的工作中改進不足，取得更好的成效。

（二）注重傳統(tǒng)形態(tài)向新形態(tài)的轉變

注重傳統(tǒng)形態(tài)向新形態(tài)的轉變是木雕意匠傳承及深度開發(fā)的基本路徑。建設東陽木雕的特色文化，實施國際化探索：產業(yè)和產品品牌是工業(yè)和工業(yè)品的可持續(xù)發(fā)展的根本，好的產品需要有好的品牌相輔相成，人們在追求良好質量的產品，面對成百上千的同類型產品，如何要注意和注重東陽木雕技藝、工藝品、品類的創(chuàng)新，不能定留在原地，需要與時俱進，日新月異，對東陽木雕品牌傳承和發(fā)展需要專人跟進和推動，讓其真正發(fā)揮作用，開發(fā)文化產業(yè)資源給予鼓勵；再次，挖掘非遺傳資源的文化內涵，使傳統(tǒng)文化的附加值和品位得到提高，使品牌文化更具競爭力。

由于網絡技術的飛速發(fā)展，為東陽木雕的民間藝術的發(fā)展，自媒體宣傳具有操作方便，不需要對其極為恰當?shù)奶匦砸筝^高。東陽木雕可制成微視頻上傳到互聯(lián)網上進行傳輸，可以使用動態(tài)、靜態(tài)的方式，根據宣傳平臺的要求，進行相應的傳播，這將有助于提升和改造非物質文化產業(yè)，從而提高質量，達到預期的效果。