楊小妮

楊伯峻《古漢語(yǔ)虛詞》中說(shuō)“‘諸字用法很多，可作數(shù)量形容詞，今天還用‘諸位‘諸同志。可作代詞，同‘之；可作介詞，同‘于（於）；可作兼詞，為‘之于‘之乎‘之如的合音字；還可作助詞，為副詞詞尾”。其中作副詞詞尾指的是表“不肯”的副詞“其諸”，除了以上用法之外，楊伯峻還認(rèn)為“諸”又為“之如”的合音字?！爸比允谴~，“如”便作無(wú)動(dòng)作的動(dòng)詞（例如《論語(yǔ)·子張》譬諸草木，區(qū)以別矣）?！爸T”也作狀語(yǔ)語(yǔ)尾（例如《左傳 文公五年》皋陶、庭堅(jiān)不祀忽諸）。[1]以上說(shuō)法基本與我們現(xiàn)在對(duì)“諸”字用法的認(rèn)知相同，另參考楊樹(shù)達(dá)《詞詮》[2]、王力《古代漢語(yǔ)》[3]、《漢語(yǔ)大字典》[4]的相關(guān)解釋，我們對(duì)《孟子》[5]中“諸”字的具體用例進(jìn)行歸納分析，并試圖解決“諸”字在具體訓(xùn)釋時(shí)產(chǎn)生的矛盾之處。

一、《孟子》中“諸”字的訓(xùn)釋

（一）“諸”作數(shù)量形容詞、人名、地名

“諸”字的用法很多，可作數(shù)量形容詞?！睹献印分卸嘤米鳌爸T侯”，也有“諸大夫”“諸君子”“諸民”的用法。對(duì)于下列“王之諸臣”，我們通常將其中的“諸”譯為“全部”，但實(shí)際上它表示的是某一類別的成分的身份，而非各個(gè)成員的總和。

諸侯：《公孫丑上》視刺萬(wàn)乘之君，若刺褐夫。無(wú)嚴(yán)諸侯。

諸大夫：《梁惠王下》諸大夫皆曰賢，未可也；

諸君子：《離婁下》諸君子皆與驩言。

諸民：《萬(wàn)章下》請(qǐng)無(wú)以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也，而以他辭無(wú)受，不可乎？

諸臣：《梁惠王上》王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？

人名：《滕文公下》則使齊人傅諸？使楚人傅諸？

地名：《離婁下》 舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。

（二）“諸”作兼詞“之乎”

《孟子》中“諸”作“之乎”的合音一般在句尾表疑問(wèn)語(yǔ)氣，在整個(gè)段落中獨(dú)立作一個(gè)小句，其形式一般為“V+諸（之乎）？”，其中的“之”回指情況有兩種，一種是回指前文提及的地點(diǎn)或事物，如：

《梁惠王下》齊宣王問(wèn)曰：“人皆謂我毀明堂。毀諸？已乎？”

“毀諸？”即為“毀之乎？”，“之”回指前一句的“明堂”，這句話的意思為“（要）拆毀嗎？”

《離婁下》曾子居武城，有越寇?；蛟唬骸翱苤粒寥ブT？”……或曰：“寇至，盍去諸？”

“盍去諸”中的“盍”為“何不”的合音，根據(jù)上下文，此處“諸”也應(yīng)當(dāng)為“之乎”的合音，即“何不去之乎？”，其中的“之”作代詞回指前文所提及的“武城”，“乎”作語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn)，整句話的意思為“（越寇到了），您為什么不離開(kāi)武城呢？”。

另一種出現(xiàn)的頻率較高，即“之乎”中的代詞“之”回指前文用一句話闡釋的事件，該事件一般作為整個(gè)語(yǔ)篇的話題，再用“有諸”承接了之后繼而引發(fā)出對(duì)該事件的論述。如：

《梁惠王上》“曰：‘何可廢也？以羊易之！不識(shí)有諸？”

《梁惠王下》見(jiàn)于王曰：“王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？”

《萬(wàn)章上》萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子。有諸？”

《萬(wàn)章上》萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言‘伊尹以割烹要湯有諸？”

（三）“諸”作代詞“之”

“諸”作代詞，同“之”，只可作賓語(yǔ)和雙賓語(yǔ)的間接賓語(yǔ)。以下三例中前兩例可通過(guò)互文得知“諸”當(dāng)為“之”，“ （1）”代指（王的）態(tài)度，后兩個(gè)例句當(dāng)為雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)，“ （2）”代指前面的“九河”“濟(jì)漯”的河水，作句子的間接賓語(yǔ)?！睹献诱x》中“ （3）”下有注“道在近而患人求之遠(yuǎn)也，事在易而患人求之難也”，另有《孟子集注》作“事在易而求之難”，可證此處的“諸”為代詞“之”，作句子的賓語(yǔ)，代指前面所提的“道”“事”，同樣也是作句子的間接賓語(yǔ)。

（1）《公孫丑下》王庶幾改之！王如改諸，則必反予。

（2）《滕文公上》禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。

（3）《離婁上》孟子曰：“道在爾而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平?！?/p>

從“諸”在句中的位置來(lái)看，如果位于句末，“諸”釋為代詞“之”是確定無(wú)疑的，如果位于句中，除了互文的原因之外，還有句法上前后結(jié)構(gòu)形式和語(yǔ)感的整齊協(xié)調(diào)。這也就是為什么雖然從語(yǔ)義上“（2）”和“（3）”“諸”釋為“之于”合理，但我們不選用該說(shuō)法的原因。

（四）“諸”作兼詞“之于”

“諸”還可作介詞，為“之于”的合音。既作代詞“之”用，同時(shí)也作介詞“于”用?！?（1）”是“V+（斯）+N+V+（）+N”，此處的“斯”為近指代詞“這樣的”，根據(jù)句法結(jié)構(gòu)上的協(xié)調(diào)性，“”處應(yīng)當(dāng)為“之于”，“之”代指“斯心”，“于”作介詞表動(dòng)作趨向的對(duì)象，“加諸彼”即“把這樣的心思擴(kuò)大到其他方面”。

從語(yǔ)篇的角度來(lái)看，“諸”在《孟子》中作為合音“之于”出現(xiàn)的情況在于上下文是否有需要用“之”來(lái)代指的內(nèi)容。這樣的內(nèi)容又有兩種情況，一種是前文明確提出的，有確切指稱對(duì)象的，例如“ （2）”中需要代指前文的“受人之牛羊”，“ （3）”中“陶冶”之后的物品，“ （4）”的“舜”。另一種沒(méi)有明確所指，但根據(jù)上下文和句法結(jié)構(gòu)分析，應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)代詞“之”，如“ （5）”的形式應(yīng)當(dāng)為“（VP）+（之于）+（NP）”，其中“之”作“VP”的賓語(yǔ)，代指前文所引“昔者……”一段話所體現(xiàn)出的規(guī)律。

（1）《梁惠王上》《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。

（2）《公孫丑下》“今有受人之牛羊而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑亦立而視其死與？”

（3）《滕文公上》且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？

（4）《萬(wàn)章下》百官牛羊倉(cāng)廩備，以養(yǎng)舜于畎畝之中，后舉而加諸上位。

（5）《告子下》昔者王豹處于淇，而河西善謳；緜駒處于高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫而變國(guó)俗。有諸內(nèi)，必形諸外。為其事而無(wú)其功者，髡未嘗覩之也。

（6）《告子下》今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況于殺人以求之乎？

（五）“諸”作介詞“于”

以下句子中的“諸”應(yīng)當(dāng)是用作介詞“于”，引出動(dòng)作發(fā)生的對(duì)象、地點(diǎn)等，判斷標(biāo)準(zhǔn)為語(yǔ)篇上沒(méi)有需要用代詞“之”來(lái)指稱的對(duì)象，或需要指稱的對(duì)象及內(nèi)容到后文才出現(xiàn)（如（3），“聞”之后闡釋了這一動(dòng)作所關(guān)涉的對(duì)象及內(nèi)容），句法上“V+（諸）+NP”其中的NP不作V的賓語(yǔ)，與動(dòng)作行為有關(guān)。

（1）《公孫丑上》發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。

（2）《公孫丑上》舍己從人，樂(lè)取于人以為善。自耕、稼、陶、漁以至為帝，無(wú)非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。

（3）《公孫丑下》孟子去齊。充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人?！?/p>

（4）《萬(wàn)章下》于卒也，摽使者出諸大門(mén)之外，北面稽首再拜而不受。

（5）《離婁下》孟子曰：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！?/p>

（6）《告子上》告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也?！?/p>

（7）《盡心下》“何謂善，何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美?！?/p>

二、“諸”字訓(xùn)釋的矛盾

（一）作代詞“之”與兼詞“之乎”

前文我們談道《孟子》中的“諸”作兼詞表指稱對(duì)象和疑問(wèn)語(yǔ)氣，常常是以“V/有+諸？”的形式出現(xiàn)在句子末尾，獨(dú)立作小句，但就出現(xiàn)形式而言《孟子》中也有特例，例如下列所舉第一句。同時(shí)代的其他文獻(xiàn)中也有“V+諸+乎”的用法，多是作句子成分，而非獨(dú)立作小句。

《萬(wàn)章上》萬(wàn)章問(wèn)曰：“或謂孔子于衛(wèi)主癰疽，于齊主侍人瘠環(huán)，有諸乎？”

《左傳·僖公十三年》冬，晉薦饑，使乞糴于秦，秦伯謂子桑與諸乎?！瓱o(wú)眾必?cái)。^百里與諸乎。

《左傳·文公元年》潘崇曰：“能事諸乎？”曰：“不能?！薄澳苄泻?？”曰：“不能?！薄澳苄写笫潞?？”曰：“能。”

《左傳·宣公十二年》駒伯曰：“待諸乎？”

《左傳·昭公三年》君子不犯非禮，小人不犯不祥，古之制也，吾敢違諸乎？

《左傳·昭公十五年》叔氏而忘諸乎？

《左傳·定公元年》縱子忘之，山川鬼神其忘諸乎？

《呂覽·審應(yīng)》聞先王之議曰：“為圣易?！庇兄T乎？

《史記·宋微子世家》吾聞圣人之心七竅，信有諸乎？

《法言》或問(wèn)：“人言仙者，有諸乎？”

《說(shuō)苑·敬慎》魯襄公同孔子曰：“予聞忘之甚者，徒而忘其妻，有諸乎？”

以上我們可知，“諸”在解釋為兼詞“之乎”時(shí)存在相矛盾的地方?；谕瑫r(shí)代的文獻(xiàn)用例，從句法的角度，我們認(rèn)為是否獨(dú)立作小句可以作為“諸”是否解為“之乎”的語(yǔ)法依據(jù)，當(dāng)“V/有+諸？”作為單句的句法成分并處于句末時(shí)，實(shí)則是作代詞“之”解，表疑問(wèn)的功能由“乎”來(lái)承擔(dān)?！癡/有+諸？”獨(dú)立作小句我們?cè)谇拔囊呀?jīng)有所分析，二者是兩種不同的語(yǔ)法現(xiàn)象，不能混為一談。

經(jīng)學(xué)家根據(jù)作為單句句法成分的情況來(lái)證明“諸”解為“之”，呂叔湘先生對(duì)此的解釋是“‘之字受后面‘乎字的影響，音變?yōu)椤T”[6]，后劉百順先生則認(rèn)為“不如直接說(shuō)‘諸與‘之本來(lái)就相同”[7]，我們認(rèn)為“諸”是跟“之”（*tjw）、“者”隸屬于同一代詞詞根的派生詞，這就解釋了“諸”為什么可以解釋為“之”，但從我們目前所搜集的材料中看，“有之乎”的用法至?xí)x代才開(kāi)始出現(xiàn)，例如《三國(guó)志·程昱傳》“竊聞將軍欲遣家，與袁紹連和，誠(chéng)有之乎？”，那么呂叔湘先生的觀點(diǎn)則值得進(jìn)一步地探討。

因此，我們還可以推測(cè)“V/有+諸+乎”、“V/有+諸”和“V/有+之乎”的演變?nèi)缦拢?/p>

S+（V/有+諸）+乎？→S，V/有+諸？→S，V/有+之乎？

（二）“V+諸+NP”的矛盾

前文我們分別歸納分析了《孟子》中“諸”作代詞“之”、介詞“于”和兼詞“之于”的例句，其中從句位和互文的角度，部分作代詞“諸”作“之”和作“于”的例句較好判斷。

然而從句法上看，“諸”出現(xiàn)的形式為“V+諸+NP1”，若“諸”作“之”解，就是我們所說(shuō)的雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)“V+NP2（之）+NP1”，若“諸”作“之于”解，該成分的結(jié)構(gòu)為“V+NP1（之）+于+NP2”，若“諸”作“于”解，則為“V+于+NP1”。如此，由于“諸”承擔(dān)的語(yǔ)法意義較多，我們現(xiàn)在去分析它在具體語(yǔ)境下的取值就有了一定的難度。經(jīng)過(guò)對(duì)《孟子》的例句分析，首先可以判斷是否有需要代詞‘之出現(xiàn)的語(yǔ)用環(huán)境，即該句子是否存在賓語(yǔ)空位的條件。語(yǔ)篇上是否需要“之”回指前文所提到的具體某一事物或者抽象的規(guī)律等。其次則是判斷“諸”字后的名詞與“諸”字前的動(dòng)詞是否是直接賓語(yǔ)，還是只是與動(dòng)作相關(guān)，如果是后者，則需要用“于”來(lái)構(gòu)成介賓短語(yǔ)修飾謂詞，用來(lái)標(biāo)明動(dòng)作的工具、方式、因果、施事、受事、對(duì)象等多種語(yǔ)義格。

以上兩條方法能夠解決《孟子》中“諸”字應(yīng)該如何解的問(wèn)題，但是仍有例外，例如5.4《滕文公上》“禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也”。其中的“注諸海”從語(yǔ)義上我們既可以解釋為“注之?！睒?gòu)成雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)，也可以解釋為“注之于?！保媒樵~“于”構(gòu)成介賓短語(yǔ)表動(dòng)作的受事，兩種解釋都合理。但當(dāng)我們從語(yǔ)篇中也就是后文中的“注之江”去審視該句，就可以用互文的方式來(lái)確定“諸”字的唯一解。

三、結(jié)語(yǔ)

方有國(guó)在《先秦漢語(yǔ)實(shí)詞語(yǔ)法化研究》中通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)中相似結(jié)構(gòu)的用例分析，認(rèn)為“諸”是“者”的今字，本義“辯治”，即為動(dòng)詞，后期因語(yǔ)法發(fā)展，“諸”繼承了“者”的數(shù)量形容詞和指示代詞的義項(xiàng)，又在長(zhǎng)期的句位對(duì)應(yīng)中有了兼詞、介詞和詞尾的用法。[8]此說(shuō)描述了“諸”字的義項(xiàng)演變和語(yǔ)法化，可備一說(shuō)。前文我們基于現(xiàn)有的研究，從句法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)和篇章回指的角度分析歸納《孟子》中“諸”的意義，并試圖解決“諸”字訓(xùn)釋中“諸”作代詞“之”與兼詞“之乎”、“V+諸+NP”結(jié)構(gòu)的兩大矛盾。囿于筆者所知，猶有未盡之處，僅希望能夠通過(guò)實(shí)際用例的分析，來(lái)界清“諸”字的相關(guān)訓(xùn)釋。

注釋：

〔1〕楊伯峻.古漢語(yǔ)虛詞[M].北京：中華書(shū)局，1981.

〔2〕楊樹(shù)達(dá).詞詮[M].北京：中華書(shū)局，1979.

〔3〕王力.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1981.

〔4〕漢語(yǔ)大字典編輯委員會(huì).漢語(yǔ)大字典[M].成都：四川辭書(shū)出版社，1990.

〔5〕楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，1960.

〔6〕呂叔湘.文言虛字[M].上海：上海教育出版社，1978.

〔7〕劉百順.關(guān)于“諸”字訓(xùn)釋的幾個(gè)問(wèn)題[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1984（4）：23-33.

〔8〕方有國(guó).先秦漢語(yǔ)實(shí)詞語(yǔ)法化研究[M].成都：巴蜀書(shū)社，2015.