梁惠王
- The Pot Calling the Kettle Black五十步笑百步
早見于《孟子·梁惠王上》，比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)或錯(cuò)誤，只是程度上輕些，可是卻譏笑別人。One day， King Hui of Liang met Mencius and said， “What a mess thepolitical state of our neighbouring countries is in！ When they govern their states，they never think of the people. And
瘋狂英語·初中版 2023年3期2023-10-25
- 戰(zhàn)：試論《寡人之于國也》中的歷史情境
教學(xué)目標(biāo)。一、梁惠王何許人也《孟子》共有七篇，第一篇就是《梁惠王》，主要記錄了孟子與梁惠王的對(duì)話?！豆讶酥趪病繁氵x自該篇。那么，梁惠王究竟是何許人也？我們所熟知的戰(zhàn)國七雄并沒有梁國。梁惠王，又稱“魏惠王”，是戰(zhàn)國時(shí)期魏國的第三任國君，在任期間將魏國國都從安邑遷到大梁，因此，魏國又被稱為“梁國”。在前兩任國君——魏文侯、魏武侯的經(jīng)營下，魏國成為戰(zhàn)國初期最為強(qiáng)盛的諸侯國之一。這一盛勢，一直延續(xù)到梁惠王統(tǒng)治前期。然而，由于梁惠王決策失當(dāng)，使得原本緊密聯(lián)系的三
語文天地·高中版 2023年4期2023-06-04
- The Cook Dissects an Ox
廚師擅于宰牛。梁惠王見他宰牛如此嫻熟，便問道：“你的技術(shù)如此高超，究竟是怎樣練就的呢？”廚師說：“我剛宰牛時(shí)因?yàn)椴恢榔渖眢w結(jié)構(gòu)，不僅速度慢，而且要花很大的力氣。后來經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，我完全掌握了牛的身體結(jié)構(gòu)，所以再宰起牛來就得心應(yīng)手了。看！我的刀，雖然已經(jīng)用了十九年，卻還如新的一樣鋒利?！?span id="syggg00" class="hl">梁惠王聽后不由地點(diǎn)頭稱贊：“不錯(cuò)！不錯(cuò)！聽了你的話，我深受啟發(fā)?！盕ill in the blanks:1.The cook mastered the inner stru
瘋狂英語·初中天地 2023年2期2023-03-18
- The Cook Dissects an Ox庖丁解牛
廚師擅于宰牛。梁惠王見他宰牛如此嫻熟，便問道：“你的技術(shù)如此高超，究竟是怎樣練就的呢？”廚師說：“我剛宰牛時(shí)因?yàn)椴恢榔渖眢w結(jié)構(gòu)，不僅速度慢，而且要花很大的力氣。后來經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，我完全掌握了牛的身體結(jié)構(gòu)，所以再宰起牛來就得心應(yīng)手了?？矗∥业牡?，雖然已經(jīng)用了十九年，卻還如新的一樣鋒利。”梁惠王聽后不由地點(diǎn)頭稱贊：“不錯(cuò)！不錯(cuò)！聽了你的話，我深受啟發(fā)。”Fill in the blanks：1. The cook mastered the inner str
瘋狂英語·初中版 2023年2期2023-03-16
- “替罪羊”原本是神圣的
的？據(jù)《孟子·梁惠王上》所記，有一次，梁惠王坐在大堂上，有人牽牛從堂前過去。梁惠王看見了，便問牽這牛做什么，被告知“將以釁鐘”。所謂“釁鐘”，是新鐘鑄成，宰殺牲畜，取血涂鐘的一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的儀式。梁惠王聽后不忍心看到?？蓱z的樣子，指示“以羊易之”。替罪羊產(chǎn)生的源頭，應(yīng)該始于上古時(shí)期的獻(xiàn)祭儀式。獻(xiàn)祭時(shí)使用的祭品稱為“犧牲”，有“三牲”“五牲”的區(qū)別。三牲指豬、羊、牛三種家畜。羊是小牲口，用之祭祀為“少牢”，牛是大牲口，重要儀式才使用，稱為“太牢”。在殷商時(shí)
科教新報(bào) 2022年42期2022-11-10
- “替罪羊”原本是神圣的
的？據(jù)《孟子·梁惠王上》所記，有一次，梁惠王坐在大堂上，有人牽牛從堂前過去。梁惠王看見了，便問牽這牛做什么，被告知“將以釁鐘”。 ? 所謂“釁鐘”，是新鐘鑄成，宰殺牲畜，取血涂鐘的一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的儀式。梁惠王聽后不忍心看到牛可憐的樣子，指示“以羊易之”。 ? 替罪羊產(chǎn)生的源頭，應(yīng)該始于上古時(shí)期的獻(xiàn)祭儀式。獻(xiàn)祭時(shí)使用的祭品稱為“犧牲”，有“三牲”“五牲”的區(qū)別。三牲指豬、羊、牛三種家畜。羊是小牲口，用之祭祀為“少牢”，牛是大牲口，重要儀式才使用，稱為“
文萃報(bào)·周五版 2022年27期2022-07-12
- 與民同樂和率獸食人
文溪梁惠王正站在園林里看風(fēng)景，看風(fēng)景的孟子在園林里看他。梁惠王看著自己私家園林里的麋鹿與大雁踱步、飛鳥共花朵同舞，心情特別舒暢。他問孟子，賢人也會(huì)有雅興享受快樂嗎？言下之意是，你們這些滿口仁義的賢人，整天眉頭緊鎖憂國憂民，要懂得享受現(xiàn)實(shí)的快樂，別一說話就把話題引到仁政上去，正所謂“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。孟子這次沒有直接談仁政，而是繞了一個(gè)大大的圈子。他說，只有賢人才能真正享受這種快樂，不賢德的人雖然有這種快樂，他也不會(huì)享受，或者說享受得不長久。
格言·校園版 2022年17期2022-07-06
- 魯共公擇言a
梁王魏嬰：即梁惠王，又稱魏惠王。因魏國都城在大梁（位于今河南開封西北），所以魏國又稱梁國。 觴：飲酒器，這里指飲宴。 范臺(tái)：又稱“繁臺(tái)”，魏國的高臺(tái)。當(dāng)時(shí)魏國強(qiáng)盛，魯、宋、衛(wèi)、韓等諸侯國君前來盟會(huì)。c 興：站起來。d 避席：古人席地而坐，為表示敬意，離座起立，叫避席。 擇言：擇善而言，即選擇有意義的話。e 帝女：一說是大禹的女兒，一說是堯或舜的女兒。 儀狄：人名。晉張華《博物志》稱系大禹時(shí)人，善釀酒。f 嗛：同“慊”，滿足，舒服。g 易牙：擅長烹飪，甚得
月讀 2022年6期2022-06-21
- 游刃有余
位叫丁的廚師。梁惠王聽說他宰牛很有名，便邀請(qǐng)他來為自己宰牛。廚師丁宰牛的時(shí)候，不但動(dòng)作快，而且下刀、剝皮、剃骨都很有節(jié)奏。梁惠王看了之后，拍手稱贊說：“你宰牛的技術(shù)竟高明到這個(gè)程度了??！”廚師丁說：“我剛開始宰牛時(shí)，眼里是一整只牛，不知道從哪里下刀。三年后，我積累了經(jīng)驗(yàn)，對(duì)牛的構(gòu)造完全掌握了，知道了怎樣剖開牛的身體。時(shí)間一長，就熟悉了?，F(xiàn)在，我閉著眼睛都能宰牛。我手中的刀用了十多年，解剖了幾千頭牛，可刀刃還像剛磨過時(shí)一樣鋒利，牛的骨頭縫之間有空隙，但我的刀
小學(xué)閱讀指南·高年級(jí)版 2022年4期2022-04-16
- 庖丁解牛
封）人物：丁、梁惠王 （旁白：從前，有一個(gè)名叫丁的廚師替梁惠王宰牛。在他宰牛時(shí)，手接觸的地方，肩膀靠著的地方，腳下踩著的地方，膝蓋頂著的地方，都會(huì)發(fā)出輕響。刀子刺入時(shí)發(fā)出的骨肉剝離聲竟然和傳說中商湯時(shí)的樂曲《桑林》、堯時(shí)的樂曲《經(jīng)首》合拍。梁惠王聽說這件事后很好奇，決定親自看看丁有什么神奇之處。） ?。捍笸?，您怎么來了？ 梁惠王：我聽人說，你宰牛的技藝非常高超，特意來看看。 丁：唯手熟爾，大王謬贊了。 （丁邊說邊宰牛，骨肉剝離的聲音果然有著獨(dú)特的
雪豆月讀·中年級(jí) 2022年2期2022-03-07
- 《寡人之于國也》中孟子的雙線說理技巧＊
記錄的是孟子和梁惠王的一次對(duì)話。梁惠王困惑于自己“盡心焉耳矣”卻“民不加多”，孟子在正面回應(yīng)梁惠王使民加多、稱霸天下的策略要求的同時(shí)，又想借機(jī)指出梁惠王擾民、不顧百姓生死的殘暴，對(duì)其進(jìn)行一次行“王道”的“教育”。兩個(gè)目的一表一里，一明一暗，貫穿孟子的整個(gè)說理過程，形成了孟子在本文的雙線說理技巧。一、說理的明線：層層遞進(jìn)獻(xiàn)策孟子的話是說給梁惠王聽的，他說什么、怎么說就必然由這個(gè)特定的對(duì)象決定。根據(jù)語言學(xué)家楊伯峻先生考證，孟子五十多歲才來到魏國大梁，梁惠王當(dāng)時(shí)
學(xué)語文 2022年3期2022-03-02
- 仁者無敵
梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚。寡人恥之，愿比死者壹灑之，① 如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②;壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制③梃④以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵，王請(qǐng)勿疑！”（選自《孟子譯注》，金良年撰，上海
初中生世界·八年級(jí) 2022年2期2022-01-22
- 碧海潮生不斷絕
——賞析《寡人之于國也》中的語氣詞
點(diǎn)。文章先寫到梁惠王的困惑，而梁惠王想表達(dá)的意思只需看他說的話中兩處語氣詞就非常清楚了。第一句話是“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，這一句話就用到了三個(gè)語氣詞“焉耳矣”，這三個(gè)語氣詞表達(dá)的意思是一樣的，但表達(dá)的語氣卻非常強(qiáng)烈。從這種語氣中，我們可以體會(huì)到，梁惠王是想告訴孟子“我對(duì)于國家真的真的非常盡心了”。結(jié)合后面的內(nèi)容，我們讀出了梁惠王的委屈無奈。然而，當(dāng)我們讀到梁惠王列舉自己盡心的事例時(shí)，不禁會(huì)啞然失笑，他只是做到了在荒年里移民移粟而已，這可以說是任何一個(gè)
讀與寫 2021年7期2021-11-22
- 孟子民本思想探析
者之心。孟子以梁惠王曾因憐憫之心而用羊代替一頭即將用作祭祀的牛的事例，逐步引導(dǎo)使梁惠王樹立了實(shí)現(xiàn)王道的信心。孟子看到了梁惠王的仁心，認(rèn)定“是心足以王矣”（《孟子·梁惠王上》）。而“百姓不見保，為不用恩焉”（《孟子·梁惠王上》），王之所以沒有實(shí)現(xiàn)王道，是因?yàn)闆]有施行仁政，而不是因?yàn)槿狈δ芰?。因此，但凡行政的君王都?yīng)該從仁心出發(fā)，施行仁政，推恩于天下，使天下萬民普享恩澤。重義輕利。正確的義利觀是君王實(shí)行仁政的指導(dǎo)思想。孟子認(rèn)為，君王在政治領(lǐng)域要堅(jiān)持重義輕利，先
黑龍江史志 2021年7期2021-11-13
- 孟子美好生活思想探析
寒”(《孟子·梁惠王上》)[1](以下皆出自楊伯峻《孟子譯注》一書，不再標(biāo)注，頁碼從略——作者注)。在社會(huì)生產(chǎn)方面，孟子認(rèn)為：“不違農(nóng)時(shí)，榖不可勝食也。” 如果能夠讓百姓按時(shí)耕種，就會(huì)有吃不完的糧食；“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！?如果不用細(xì)密的漁網(wǎng)去捕魚，就會(huì)有吃不完的魚；“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！?《孟子·梁惠王上》)如果定時(shí)砍伐樹木，就會(huì)有用不完的木材。只要做到了這幾點(diǎn)，百姓就可以“不饑不寒”“養(yǎng)生喪死無憾”，就是“王道之始”。但是，在
文化學(xué)刊 2021年11期2021-03-08
- 讀《孟子》，品孟子
乎不是很風(fēng)光，梁惠王——在這本書里他見到的第一位國君是這樣向孟子打招呼的：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”這個(gè)梁惠王很坦率，一點(diǎn)也不裝，能用“紅包”表達(dá)的盡量不用語言。第一次面對(duì)面，就是這樣的尷尬，孟子那可是圣人呀，不管怎樣說，這樣斯文掃地，是可忍孰不可忍？更何況，“仁政”功在千秋，利在萬世，我告訴你們這些國君諸侯，可是幫你千秋萬代，基業(yè)永保，干嘛還要這樣低三下四？要是孔子在世，道不同不相與謀，說不定回來一場扭頭便走的旅行。孟子卻留下來了，我們替孟
錦繡·中旬刊 2020年6期2020-10-20
- 《寡人之于國也》中的“矛盾”剖析
人之于國也》中梁惠王的“矛盾”，挖掘孟子“仁政”思想的內(nèi)涵和意義，以加深學(xué)生對(duì)人物形象和文本思想內(nèi)涵的理解。關(guān)鍵詞： 梁惠王? ? “仁政”思想? ? 還原比較法《寡人之于國也》節(jié)選自《孟子·梁惠王章句》，被選入蘇教版高中語文必修四“我有一個(gè)夢想”專題，是一篇非常典型的政論文，編者將其與《季氏將伐顓頊》一同收錄在“經(jīng)世濟(jì)民”板塊中。在孟子周游列國時(shí)，魏國并不是第一個(gè)他所到的國家，但是《孟子》卻將此文放在開篇，該文的重要性不言而喻。筆者在教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，高一
文教資料 2020年13期2020-07-27
- 庖丁解牛
故事會(huì)】廚師為梁惠王宰牛，技術(shù)高超得令梁惠王很是驚訝，問他是怎樣達(dá)到這樣的水平——手所觸及之處，肩膀所依靠之處，腳所踩到之處，膝蓋所頂之處，全都嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)發(fā)出霍霍的聲音，沒有不合乎音律的。廚師回答梁惠王說，他靠的是精神，而不是靠眼睛與牛進(jìn)行接觸。19年殺牛的經(jīng)歷，他的刀刃仍然像剛從磨刀石上磨出來的一樣鋒利。他按照牛身體本來的構(gòu)建，用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，一旦碰到筋骨交錯(cuò)、很難下刀的地方，他就小心翼翼地提高注意力，動(dòng)作緩慢下來，動(dòng)起刀來非常輕。就
作文周刊·七年級(jí)版 2020年4期2020-05-06
- 《寡人之于國也》探究閱讀
分。第一部分：梁惠王提出“民不加多”的疑問。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)國家已經(jīng)是“盡心焉耳矣”，盡心的論據(jù)是自己賑災(zāi)救民，且“鄰國之政，無如寡人之用心者”，結(jié)果是“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。因此提出疑問。對(duì)于一個(gè)國家來說，賑災(zāi)救民是它的職責(zé)所在。可在災(zāi)害面前光賑災(zāi)救民是不夠的，要想從根本上解決問題，需要最大限度地調(diào)動(dòng)百姓的積極性。這也是仁政的具體表現(xiàn)。而鄰國之政，無如寡人用心，也許是事實(shí)，也許是鄰國采取了更好的措施或是運(yùn)氣的作用，才沒有發(fā)生太多的自然災(zāi)害，因
作文周刊·高一版 2020年7期2020-04-29
- 不能“五十步笑百步”
節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）老師：這段話是孟子對(duì)梁惠王說的。梁惠王說，自己治國也算盡力了，為什么不見比鄰國治得好呢？孟子就用這個(gè)比喻來回答他。大家先來理解一下這個(gè)比喻，好嗎？田田：“填然”表示聲音很響亮，也表示聲勢很大;“鼓”是擊鼓進(jìn)軍;“之”放在句末，沒有實(shí)際意思。全句是說：進(jìn)軍的戰(zhàn)鼓咚咚地敲響了。煒煒：“兵刃”就是那時(shí)的武器刀槍劍矛，今天稱為“冷兵器”，那是必須直接交鋒的。所以說“既接”，就是已經(jīng)交戰(zhàn)了。雯雯：那我明白了，一交鋒，有的人就往后逃跑了?！白?/div>
作文周刊·小學(xué)六年級(jí)版 2020年36期2020-01-13
- 孟子的理性與凜然 ——重讀《孟子見梁惠王》篇
孟 琢《孟子見梁惠王》 是翻開 《孟子》 的第一篇，文章不長，也不難懂。孟子見到魏國的國君梁惠王——魏國國都在大梁，因此也稱為梁。梁惠王直截了當(dāng)，拋出問題，“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？” 您大老遠(yuǎn)來，對(duì)我們國家有什么好處沒有？ 誰知孟子毫不客氣，一開口就頂了回去： “王，何必曰利？ 亦有仁義而已矣?！?談什么好處啊？ 我只講仁義道德！ 接著給惠王說了一番大道理。這樣一篇頗為淺顯的文章，有什么值得深入品讀的地方呢？ 要知道，古書中看似易懂之處，往往團(tuán)結(jié) 2019年4期2019-09-16
- 行文疏漏，還是有意為之?
疑問：孟子在向梁惠王闡述完保民、養(yǎng)民和教民的措施以后，有一句總結(jié)性的話：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睘槭裁疵献釉谛〗Y(jié)強(qiáng)調(diào)的時(shí)候沒有提到教化百姓，而只是談及物質(zhì)層面所應(yīng)達(dá)到的水平，并且由此斷定“然而不王者，未之有也”。這是行文上的疏漏，還是孟子在談話時(shí)的有意為之？課后，筆者查閱了《孟子》全書，發(fā)現(xiàn)類似的文段出現(xiàn)在同一章孟子和齊宣王的對(duì)話中：王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者讀寫月報(bào)（高中版） 2019年2期2019-08-13
- “出爾反爾”原非反復(fù)無常
語出自《孟子·梁惠王下》。鄒國和魯國發(fā)生了一場戰(zhàn)爭，鄒穆公向孟子請(qǐng)教：“我的官員戰(zhàn)死了三十三個(gè)人，而老百姓卻沒一個(gè)愿意為長官效死的。怎么辦才好呢？”孟子答道：“現(xiàn)在是饑荒年頭，可您的糧倉里糧食卻堆得滿滿的，您的官員們沒一個(gè)曾向您匯報(bào)過這種情況。曾子曾說過：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也?！ň璋?！警惕啊！你做出的事情，最終會(huì)反加到你的身上。）老百姓如今見死而不救，就是官員們做出的事反加到他們自己身上了?！痹瓉怼俺龊鯛栒撸春鯛栒摺边@句話最早是孔子的學(xué)生意林繪閱讀 2018年2期2018-12-01
- 打得好
讀的是“孟子見梁惠王”。到年底，父親要“清算”我平日的功課。在夜里親自聽我背書，很嚴(yán)厲，桌上放著一根兩指闊的竹板。我背向著他立著背書，背不出來的時(shí)候，他提一個(gè)字，就叫我回轉(zhuǎn)身來把手掌展放在桌上，他拿起這竹板很重地打下來。我吃了這一下苦頭，痛是血肉的身體所無法避免的感覺，當(dāng)然失聲地哭了，但是還要忍住哭，回過身去再背。不幸又有一處中斷，背不下去；經(jīng)他再提一字，再打一下。嗚嗚咽咽地背著那位前世冤家的“見梁惠王”的“孟子”！我自己嗚咽著背，同時(shí)聽得見坐在旁邊縫紉著作文周刊·八年級(jí)版 2018年29期2018-11-12
- 善于反躬自省
何如？《孟子·梁惠王上》【譯文】咚咚咚敲起戰(zhàn)鼓，雙方已經(jīng)交鋒，有士兵扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑著自己只逃跑五十步，而譏笑他人逃跑一百步，你怎么看呢？王璐□南懷瑾談到“五十步笑百步”，大部分人都不陌生，這句流傳了幾千年的成語，如今多被用來譏諷只看得到別人所犯的錯(cuò)誤，卻對(duì)自己所犯錯(cuò)誤視而不見的人。作為一代亞圣孟子，他的真實(shí)本意只是嘲笑嗎？實(shí)則不然。戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了當(dāng)時(shí)的老百姓。為了勸說各地君王施行仁政，孟非公有制企業(yè)黨建 2018年8期2018-08-27
- 孟子“義利觀”探微
？”（《孟子·梁惠王上》）從而使百姓有“恒產(chǎn)”而后有“恒心”。孟子之“義”的第三方面是“規(guī)范性”，孟子之“義”具有著外在規(guī)范、準(zhǔn)則的含義。即“仁，人之安宅也；義，人之正路也?！保ā睹献印るx婁上》）同時(shí)，“義”也可作為判斷人之行為的規(guī)范準(zhǔn)則，“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！保ā睹献印けM心下》）正如北宋程頤所言：“利，合義者善也”（《遺書》卷十九）。對(duì)于孟子之“利”我們可以從兩個(gè)個(gè)方面來進(jìn)行理解。孟子之“利”可以分為“合義之利”與“非義之利”。其中，“合東方教育 2018年17期2018-08-22
- 道不同難相謀
國也》一文中，梁惠王向孟子述說了自己的苦惱：“察鄰國之政，無如寡人之用心者，鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王這番話中包含了兩個(gè)問題：我做得比鄰國的國君好，但老百姓為什么并沒有離開他而到我這里來；我怎樣做才能吸收天下百姓到我這里來。針對(duì)梁惠王的提問，孟子先用五十步笑百步現(xiàn)象含蓄而形象地解答了“民不加多”的問題，然后從“王道之始”再到“王道之成”的理想社會(huì)政治圖景，從兩個(gè)層次回答了怎樣讓天下百姓歸順的問題。在文中，孟子指出，首先要保障人民能正常有天津教育·下 2018年4期2018-05-30
- 從《寡人之于國也》學(xué)習(xí)談話的藝術(shù)
出孟子本人游說梁惠王，期待其施行仁政的過程，并與此同時(shí)給天下后世統(tǒng)治者以奉行仁政的主張標(biāo)準(zhǔn)。文章之所以取得成功，主要在于談話藝術(shù)的高明，而這恰恰也與高中語文教學(xué)目標(biāo)中的語言表達(dá)能力培養(yǎng)相符，值得學(xué)生進(jìn)行深入研究。【關(guān)鍵詞】高中語文 談話藝術(shù) 寡人之于國也在高中語文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)里面，屢次提到對(duì)學(xué)生語言表達(dá)能力培養(yǎng)的內(nèi)容，指出高中生應(yīng)當(dāng)通過語文學(xué)科的學(xué)習(xí)形成邏輯清晰的表達(dá)能力，并掌握談話、辯論、演講等實(shí)施技巧，提升自身說明問題、說服別人的水平。而通過《寡人之于國也作文成功之路·教育教學(xué)研究 2018年4期2018-05-28
- “出爾反爾”原非反復(fù)無常
語出自《孟子·梁惠王下》。鄒國和魯國發(fā)生了一場戰(zhàn)爭，鄒穆公向孟子請(qǐng)教：“我的官員戰(zhàn)死了三十三個(gè)人，而老百姓卻沒一個(gè)愿意為長官效死的。怎么辦才好呢？”孟子答道：“現(xiàn)在是饑荒年頭，可您的糧倉里糧食卻堆得滿滿的，您的官員們沒一個(gè)曾向您匯報(bào)過這種情況。曾子曾說過：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。（警惕??！警惕啊！你做出的事情，最終會(huì)反加到你的身上。）老百姓如今見死而不救，就是官員們做出的事反加到他們自己身上了。”原來“出乎爾者，反乎爾者”這句話最早是孔子的學(xué)生曾意林繪閱讀 2018年2期2018-03-08
- 《寡人之于國也》教學(xué)設(shè)計(jì)
疑——解惑，即梁惠王提出“民不加多”的疑問，接著由孟子分析“民不加多”的原因，最后提出“使民加多”的根本措施。這一結(jié)構(gòu)（問題——根源——辦法）與議論文“提出問題——分析問題——解決問題”的一般思維模式總體是一致的，運(yùn)用的是縱向挖掘思維，這在議論文中叫層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，可以在教學(xué)中有意識(shí)地進(jìn)行議論性思維建模意識(shí)的灌輸，進(jìn)而落實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)之一的“思維發(fā)展與提升”。要求學(xué)生課前預(yù)習(xí)，課堂上注重師生互動(dòng)，并引導(dǎo)學(xué)生合作、探究?！窘虒W(xué)過程】一、情境導(dǎo)入，激發(fā)興趣“上學(xué)語文 2018年2期2018-02-24
- 循循善誘說仁政 層層析理構(gòu)美文 ——從《寡人之于國也》教學(xué)看思維發(fā)展與提升
，而且在孟子和梁惠王的交鋒中循循善誘，從而將畢生為之努力的仁政主張娓娓道來。而比喻說理的方式是他論辯的法寶，這正是形象思維的直接體現(xiàn)。在分析“民不加多”的原因時(shí)，孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例為喻，啟發(fā)對(duì)方思考，使對(duì)方容易接受。具體語句如：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”梁惠王比起鄰國來說確實(shí)要“盡心”些，又是“移民”，又是“移粟”，但梁惠王這樣做的目的學(xué)語文 2018年2期2018-02-24
- 以疑作骨 共創(chuàng)語文活力課堂
，記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，思想明了，結(jié)構(gòu)簡單。怎樣避免文言文教學(xué)中的庸常與枯燥，使課堂教學(xué)生動(dòng)而有內(nèi)涵？質(zhì)疑解探惑為一種有效的方法。一、預(yù)習(xí)生疑注動(dòng)力上課前一天，學(xué)生預(yù)習(xí)《寡人之于國也》，把課文中不理解的地方找出并寫下來，可以從內(nèi)容結(jié)構(gòu)寫法角度提問，也可以針對(duì)全文提問，或者針對(duì)某句話提問，把問題寫在課文空白處。這樣做基本掌握了學(xué)生的學(xué)習(xí)需要以及思維能力。我把學(xué)生提出的問題加以整合：（1）河內(nèi)兇則移其民于河?xùn)|，移其民于河內(nèi)，怎么翻譯？（2）梁惠王為什么中學(xué)語文·大語文論壇 2017年11期2018-02-23
- 從《寡人之于國也》學(xué)習(xí)談話的藝術(shù)
知識(shí)，在孟子見梁惠王的這次說理過程中，孟子先對(duì)說理切入點(diǎn)進(jìn)行把握，是難能可貴的談話指導(dǎo)范本。在本文開頭，梁惠王向孟子提出問題，也就是其心里久以有之的疑問，“寡人之于國也……鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”梁惠王認(rèn)為自己有管理國家的進(jìn)取心，而且也付出了努力，但并沒有取得多大成效，這是什么原因呢？這是梁惠王的問題，也是后世讀者要問的。這篇文章把談話對(duì)象梁惠王的問題置于最前面，其現(xiàn)實(shí)意義便顯而易見了。也就是說，本來雄辯滔滔的孟子同梁惠王進(jìn)行交流，卻把梁惠作文成功之路·小學(xué)版 2018年4期2018-01-29
- 從孟子與梁惠王論辯探究孟子“仁政”思想
摘要：《孟子·梁惠王》章句作為《孟子》全書的開篇，充分體現(xiàn)了孟子“仁政”的思想。孟子勸諫君主要有“仁義”的美好品質(zhì)，以“仁義”之心治理國家，慎修身而為“仁君”，并以民為本、行“民本”之道，從而實(shí)現(xiàn)孟子也是儒家所追求的“仁政”之治。關(guān)鍵詞：孟子；梁惠王；仁政思想；仁義；仁君；民本“仁”是儒家思想的核心。在《論語》一書中，“仁”字共出現(xiàn)了一百多次，可以看出，“仁”在孔子的思想中占有非常重要的地位。孟子作為戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一，捍衛(wèi)并發(fā)展了春秋時(shí)期神州·中旬刊 2018年1期2018-01-25
- “不能”與“不為”
也。（《孟子·梁惠王上》）賞析我們做不到的事是“挾太山以超北海”，就是把泰山挾在胳肢窩底下而跳過北海。告訴別人說：“我不能?！边@是真的不能??！我們做得到的事是“為長者折枝（同‘肢）”，意思是為老人揉揉胳膊，捶捶腿。告訴別人說：“我不能做?！边@是不愿意做，并非不能做。這是孟子打的兩個(gè)比喻，來說明我們做不到和做得到的兩種事。那么，我們今天學(xué)這段話，應(yīng)該懂得什么道理呢？那就是我們不能給自己提出一些不切實(shí)際的目標(biāo)，又不應(yīng)該逃避完全能做到的事情。我們自己樹立的目標(biāo)，作文周刊·小學(xué)五年級(jí)版 2017年45期2018-01-16
- 指點(diǎn)迷津
問題，也就是《梁惠王》里面所說的“挾泰山以超北?！焙汀盀殚L者折枝”的問題，只不過從與梁惠王討論的政治問題過渡到討論個(gè)人修養(yǎng)問題罷了。 意思是樹立起立志向善的信心，從自己力所能及的事情做起，不斷完善自己，最終成為一個(gè)有所作為的人。 每個(gè)人都可以成為堯舜那樣的圣人，關(guān)鍵就在于你怎么做。 2.愛默生的話告訴我們：平凡是偉大的基礎(chǔ)，偉大是平凡的升華。一位名人說過這樣一句話：“萬事萬物之初，皆起于一，一與一相生，以至于千萬?！边@句話的意思是：細(xì)小平凡的事物，日積月累作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·中考版 2018年38期2018-01-01
- 讀寫視域下的《孟子·寡人之于國也》
：文章的論點(diǎn)是梁惠王對(duì)國家不夠盡心。但全文不是圍繞梁惠王如何的不夠盡心而展開，而是以孟子與梁惠王之間對(duì)是否“于國盡心”爭論展開。梁惠王覺得自己已“于國盡心”，而孟子則認(rèn)為梁惠王“于國盡心”不夠。全文就處在這樣的“駁”與“立”中。文章一開頭即是梁惠王“于國盡心”的陳述：“寡人之于國也，盡心焉耳矣”，其理由是“河內(nèi)兇，移民，移粟”，而“河?xùn)|兇亦然”，并且把自己與鄰國進(jìn)行比較——“察鄰國之政，其盡心不如寡人也”，由此梁惠王得出了“寡人之于國也，盡心焉耳矣”的結(jié)論現(xiàn)代語文(教學(xué)研究) 2017年8期2017-08-05
- 別在等待中留下遺憾
惠施曾做過梁惠王的宰相，博學(xué)善辯，是名家的代表人物，曾與桓團(tuán)、公孫龍等辯者掀起名辯的高潮?？墒牵菔┰谖慈蜗嘀?，也曾經(jīng)有家徒四壁，衣不蔽體，食無飽足的經(jīng)驗(yàn)。有次，灶冷數(shù)日，無奈地去請(qǐng)求梁惠王幫忙。梁惠王說：“夏麥將成熟了，等割了麥，再給你一些?！被菔┮宦?，幾乎傻眼。耐著性子向梁惠王說：“我剛才要到您這兒來的時(shí)候，經(jīng)過一條正在漲水的河流，看到一個(gè)人掉到河里去，正被急流沖往下游。他對(duì)著我大喊救命，我因?yàn)椴粫?huì)游泳，因此很抱歉地對(duì)他說：‘我不會(huì)游泳，我會(huì)替你向東晚晴 2017年3期2017-03-30
- 論孟子見梁惠王五章中的政治哲學(xué)思想
65)論孟子見梁惠王五章中的政治哲學(xué)思想謝永鑫1， 程 媛2(1.許昌學(xué)院， 河南 許昌 461000；2.四川外國語大學(xué)， 四川 成都 610065)從現(xiàn)象學(xué)的角度看，《孟子·梁惠王》篇的前五章是一個(gè)以政治問題為主題的相對(duì)獨(dú)立的文本。這五章結(jié)合孟子與梁惠王的社會(huì)生活環(huán)境以及個(gè)人訴求，描述了當(dāng)時(shí)人們?cè)谡紊钪械纳鏍顟B(tài)。孟子與梁惠王討論了政治的基礎(chǔ)是利還是義，統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行霸道還是王道，從而揭示出自己的觀點(diǎn)：君主的政治應(yīng)該以百姓的“公利”為基礎(chǔ)，政治應(yīng)該建- 五十步笑百步
梁惠王好驅(qū)使百姓與鄰國打仗。有一次梁惠王召見孟子，問道：“我在位，對(duì)于國家的治理，可以說是盡心盡意的了。河內(nèi)（今河南省黃河北岸）常年發(fā)生災(zāi)荒，收成不好，我就把那里的一部分老百姓遷移到收成較好的河?xùn)|去，并把收成較好的河?xùn)|地區(qū)的一部分糧食運(yùn)到河內(nèi)來，讓河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒地區(qū)的老百姓不至于餓死。有時(shí)河?xùn)|遇上災(zāi)年，糧食歉收，我也是這樣，把其他地方的糧食調(diào)運(yùn)到河?xùn)|來，解決老百姓的無米之炊。我也看到鄰國當(dāng)政者的做法，沒有哪一個(gè)像我這樣盡心盡意替自己的老百姓著想的。然而，鄰國小學(xué)教學(xué)研究·新小讀者 2016年11期2016-12-03
- 淳于髡發(fā)聲看時(shí)機(jī)
有人把他舉薦給梁惠王。梁惠王屏退身邊的人，兩次單獨(dú)接見了他，可淳于髡對(duì)梁惠王的兩次接見似乎并不領(lǐng)情，始終一言不發(fā)。梁惠王為此責(zé)備舉薦淳于髡的人，說：“你在我面前極力說淳于髡如何有才，太言過其實(shí)了，我兩次接見，他都沉默不語，難道是我不配和他言談？”舉薦的人把梁惠王的原話告訴淳于髡，問究竟是怎么回事。淳于髡不緊不慢地說：“大王第一次接見我時(shí)，恰好有人給他送了一匹好馬，大王正要等著去看，哪有心思聽我開口說什么，我說了也等于沒說，所以一言不發(fā)；大王第二次接見我時(shí)，高中生·青春勵(lì)志 2016年5期2016-11-17
- 在語言學(xué)習(xí)上要做到咬文嚼字
的情感。 師：梁惠王曰“寡人之于國也，盡心焉而已?！贝司渲?，“焉而已”都是語氣詞，很顯然有些啰嗦，請(qǐng)問能不能只保留一個(gè)，這樣是不是更簡潔？ 生：好像不行吧。 師：那么，請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系下面梁惠王說這話的理由來看看，這些語氣詞后面蘊(yùn)含著梁惠王怎樣的心情？ 生：從梁惠王積極賑災(zāi)，安置百姓來看，梁惠王的確對(duì)國事勤勤勉勉，盡心盡力了，因此，他應(yīng)該有問心無愧的驕傲吧。 生：從梁惠王問孟子“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也，”可能還表達(dá)梁惠王的不解和委屈吧。 師：說的語文教學(xué)與研究(綜合天地) 2016年10期2016-09-10
- 庖丁解牛
特別善于宰牛，梁惠王知道后，便請(qǐng)他為自己宰牛剔肉。庖丁宰牛剔肉時(shí)，凡是他手碰到的地方、肩靠到的地方、腳踩到的地方、膝蓋頂著的地方，都發(fā)出淅瀝瀝、嘩啦啦的響聲，只見他揮刀一刺，嘩的一聲，骨肉便分開了。一切聲響都和音樂的節(jié)奏一樣，猶如古代的《桑林》之舞，動(dòng)聽的聲音仿佛是古樂《咸池》的旋律?？吹竭@里，梁惠王拍手稱贊說：“啊，太好了！太好了！你是如何達(dá)到這樣神奇的境地呢？”庖丁放下刀子回答說：“我知道宰牛的規(guī)律，這比掌握一般的宰牛技術(shù)更進(jìn)一步。我剛開始宰牛的時(shí)候，周末·校園文學(xué) 2016年25期2016-05-30
- 孟子生卒年還原初探
行還原。孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利于吾國乎？”“叟”是對(duì)老年人的尊稱。孟子面見梁惠王時(shí)稱之叟，由此得見孟子會(huì)見梁惠王時(shí)已經(jīng)是老人了。崔述《孟子事實(shí)錄》：“然則孟子之至梁，不在惠王三十五年，而在后元十二年襄陵既敗之后；則孟子與惠王之所云者，無一語不符矣。孟子與齊宣王問答甚多，而與梁惠王殊少，在梁亦無他事；則孟子居梁，蓋不久也。然猶及見襄王而后去；則孟子之至梁，當(dāng)在惠王之卒前一二年，辛丑壬寅兩歲之中，于《年表》則周慎靚王之元年，二年也。參花（下） 2016年7期2016-04-15
- 《寡人之于國也》導(dǎo)學(xué)案
》選自《孟子·梁惠王》，是該篇上部分的第三章。8.走進(jìn)歷史：“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力。”（《韓非子·五蠹》）孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右”（劉向《戰(zhàn)國策序》）。各國諸侯爭城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會(huì)混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動(dòng)蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。公元前361年，魏惠王遷都大梁（今中學(xué)語文 2016年36期2016-02-16
- 為人解渴，自獲清涼
福嗎？《孟子·梁惠王下》中，孟子與梁惠王有這樣幾句對(duì)話，孟子曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”梁惠王曰：“不若與人?！泵献釉唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”梁惠王曰：“不若與眾。”這幾句對(duì)話的意思是，一個(gè)人欣賞音樂所獲得的快樂，比不上和眾人一起欣賞音樂所獲得的快樂。與少部分人欣賞音樂所獲得的快樂，比不上與多數(shù)人一同欣賞音樂的快樂。懂得分享，快樂就會(huì)增長。英國作家王爾德有一篇童話故事《巨人的花園》，講的是一個(gè)巨人看到孩子們?cè)谧约旱幕▓@里玩耍，很生氣，于是在花園思維與智慧·下半月 2015年5期2015-05-25
- “替罪羊”一詞的真正內(nèi)涵
的？據(jù)《孟子·梁惠王上》所記，有這么一種說法，有一次，梁惠王坐在大堂上，有人牽牛從堂前過去。梁惠王看見了，便問牽這牛做什么，被告知“將以釁鐘”。所謂“釁鐘”，是新鐘鑄成，宰殺牲畜，取血涂鐘的一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的儀式。梁惠王聽后便讓人放了牛，說是不忍心看到牛可憐的樣子，讓無罪的牛去死。身邊人說，那就廢了“釁鐘”儀式。梁惠王反問為什么要廢除呢？指示“以羊易之”。替罪羊產(chǎn)生的源頭，應(yīng)該始于上古時(shí)期的獻(xiàn)祭儀式。獻(xiàn)祭時(shí)使用的祭品稱為“犧牲”，有“三牲”“五牲”的區(qū)別。意林 2015年4期2015-05-14
- “替罪羊”小考
的？據(jù)《孟子·梁惠王上》所記，有這么一種說法，有一次，梁惠王坐在大堂上，有人牽牛從堂前過去。梁惠王看見了，便問牽這牛做什么，被告知“將以釁鐘”。所謂“釁鐘”，是新鐘鑄成，宰殺牲畜，取血涂鐘的一種帶有巫術(shù)性質(zhì)的儀式。梁惠王聽后便讓人放了牛，說是不忍心看到牛可憐的樣子，讓無罪的牛去死。身邊人說，那就廢了“釁鐘”儀式。梁惠王反問為什么要廢除呢，指示“以羊易之”。替罪羊的生產(chǎn)源頭，應(yīng)該在上古時(shí)的獻(xiàn)祭儀式。獻(xiàn)祭時(shí)使用的祭品稱為“犧牲”，有“三牲”、“五牲”區(qū)別。三牲讀天下 2015年1期2015-03-18
- 《尉繚子》作者及成書年代考
》又注“尉繚，梁惠王時(shí)人”，所以對(duì)《尉繚子》的作者及其成書年代問題至今也是頗有分歧?！稘h書·藝文志》中著錄的秦漢以前的戰(zhàn)國古本《尉繚》皆已失傳，唐宋已降流傳至今的只是名為《尉繚子》的本子。對(duì)于尉繚此人，有人認(rèn)為他是梁惠王時(shí)人，有人認(rèn)為他是秦始皇時(shí)人。認(rèn)為他是梁惠王時(shí)人是根據(jù)《尉繚子》開篇的一句話“梁惠王問尉繚子曰”，《隋書·經(jīng)籍志》中有注：“尉繚，梁惠王時(shí)人?！钡疾?span id="syggg00" class="hl">梁惠王時(shí)的歷史，對(duì)這些并無記載。而《史記·秦始皇本紀(jì)》中卻有一段較為詳細(xì)的記載：始皇帝十年咸陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年3期2015-03-01
- 淺論孟子的論辯方法
名的 “孟子見梁惠王章”（《梁惠王上一》）記錄的是孟子和梁惠王的一次談話和論辯。一開始是梁惠王發(fā)問，曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”在孟子看來“利”與“仁義”是難以調(diào)和的，所以機(jī)智地以“利”為突破口展開了論述。他直截了當(dāng)?shù)乇砻髯约旱挠^點(diǎn)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”接著痛批“利”的危害，闡述“仁義”的好處?！吧舷陆徽骼鴩Ｒ?。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家。千乘之國，弒其君者，必百乘之家……未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義安徽文學(xué)·下半月 2014年12期2014-12-11
- 誘敵深入
個(gè)這樣的故事。梁惠王為了掠奪別國的財(cái)富，常常把老百姓趕到戰(zhàn)場上去。有一天，他問孟子道：“我對(duì)于國家，總算是盡心了吧！河內(nèi)荒年的時(shí)候，我就把河內(nèi)災(zāi)民移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食調(diào)到河內(nèi)來。河?xùn)|荒年的時(shí)候也是這樣。我看鄰國的君主還沒有像我這樣盡心地愛護(hù)百姓的。可是，鄰國的百姓并未減少，我的百姓也沒有加多，這是什么緣故呢？”在當(dāng)時(shí)，判斷一個(gè)國君好不好，很多時(shí)候是看他的百姓多不多。百姓一多，就說明他做得好，老百姓都愿意到他那里去。這梁惠王的意思是說我做得這么好，可是老小天使·六年級(jí)語數(shù)英綜合 2014年3期2014-03-15
- 梁惠王的“遲鈍”
話對(duì)象，不論是梁惠王、齊宣王，抑或滕文公，都能耐心地聽下去，沒人翻臉拍桌子，不知是反應(yīng)遲鈍還是出于別的原因。開篇《梁惠王章句》里，梁惠王很客氣地問：“您不遠(yuǎn)千里而來，能給我什么好處嗎？”孟子馬上就板起面孔教訓(xùn)說：“干嗎一開口就談好處呢，俗，太俗了！”一下子給梁惠王整個(gè)大紅臉，可也沒見他惱羞成怒。這梁惠王也夠遲鈍了，要碰上狡黠暴戾的劉邦，話不投機(jī)就立馬敢拿你的帽子盛尿──“輒解其冠，溲溺其中”。第二篇，梁惠王正在自家花園里觀賞動(dòng)物，孟子又大煞風(fēng)景，旁敲側(cè)擊地雜文選刊 2011年4期2011-05-14
- 《寡人之于國也》人物形象探微
憾也。孟子利用梁惠王好戰(zhàn)的心理,以五十步笑百步的比喻,辛辣地諷刺了梁惠王的小恩小惠,逼使自矜其功的梁惠王意識(shí)到自己和鄰國國君并無本質(zhì)的不同。至此,孟子已掌握了論辯的主動(dòng)權(quán),梁惠王的自滿情緒基本已被掃除。孟子趁勝追擊,因勢利導(dǎo)、循循善誘,提出了施行人道的具體措施。勉勵(lì)他施行仁政,并為梁惠王描繪出一幅行王道的美好圖景,這是應(yīng)用“揚(yáng)”的說理方法。然后以殺人怪兵器為喻,批評(píng)梁惠王沒有對(duì)人民施行仁政,這是運(yùn)用“抑”的方法,最后告訴梁惠王只要不把責(zé)任歸罪于荒年,則天下新課程·中旬 2009年1期2009-10-27
- 五十步笑百步
故事戰(zhàn)國時(shí)期，梁惠王是個(gè)專心政事、比較體諒百姓疾苦的國君。有一次，梁惠王問孟子：“我覺得自己比其他諸侯都更勤政愛民，可是為什么鄰國的人口不見減少，而我國的人口也不見增加呢？”聽了梁惠王的話，孟子說：“我知道大王您喜歡戰(zhàn)爭，我就用打仗來打個(gè)比方。戰(zhàn)爭當(dāng)中，有士兵丟下兵器轉(zhuǎn)身逃跑，有的一口氣跑了五十步，有的跑了一百步，于是，逃了五十步的人就嘲笑逃了一百步的人。您說這對(duì)不對(duì)呢？”梁惠王回答說：“不對(duì)。跑五十步也是在逃跑呀?！泵献有χf：“大王您常常帶兵打仗，使百作文周刊·小學(xué)三年級(jí)版 2008年10期2008-04-15
- 孟子的理性與凜然 ——重讀《孟子見梁惠王》篇