彭道林, 李景景

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院, 湖南 長沙 410081)

高考制度是中國教育體系中一項(xiàng)極為重要的制度,其中高考科目設(shè)置作為高考制度的核心組成部分,不僅影響高中的教育教學(xué),也事關(guān)學(xué)生的前途命運(yùn),并且對于高校學(xué)生的錄取與培養(yǎng)也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。事實(shí)上,自有高考制度以來,它的改革從未間斷。高考改革是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程,不但貫穿高中教育教學(xué)改革、高中學(xué)生學(xué)業(yè)水平考試改革、高校招生考試改革、新生錄取機(jī)制改革以及高校教育教學(xué)改革,而且對于小學(xué)、初中教育教學(xué)也有重要的影響。因此,高考改革可謂是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。作為高考改革的核心內(nèi)容,科目變革往往最直接地反映了高考改革的方向,也最能引起基礎(chǔ)教育和高等教育的關(guān)注[1]。因此,對于高考選考科目設(shè)置的理論性研究,既重要也必要。

一、新中國成立以來高考科目設(shè)置的嬗變

新中國成立初期,高校招生延續(xù)民國時(shí)期單獨(dú)招生的形式,高校掌握高考命題的自主權(quán)利,考試內(nèi)容與科目也是各校不同[2]。單獨(dú)招生、聯(lián)合招生、統(tǒng)一招生三種模式在過渡期也有并存。1952年,中國高校走進(jìn)了統(tǒng)考統(tǒng)招的時(shí)代,統(tǒng)一高考制度正式確立。高考科目統(tǒng)一規(guī)定為8門:政治常識、本國語文、中外史地、外國語(俄語/英語)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物。1952年統(tǒng)一高考的主要特點(diǎn)就是統(tǒng)一:統(tǒng)一的招生計(jì)劃安排、統(tǒng)一的考試安排以及統(tǒng)一的錄取調(diào)劑[3]。

1954年,“文理分科”模式確立?！岸挚啤蹦Ｊ绞前凑湛颇糠譃槲目婆c理科,兩類均考政治常識、本國語文、外國語。理科還考數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物,文科則還考?xì)v史,地理。1955年又改為“三元分科”模式,在“二元分科”模式基礎(chǔ)上將農(nóng)林醫(yī)類單獨(dú)列為一類,共三類。這一模式下,外國語被排除在考試范圍之外,理工類則不考生物。1964年,“三元分科”模式回歸為“二元分科”模式,農(nóng)林醫(yī)類合并至理工類,且生物與地理暫時(shí)退出高考的舞臺。1966至1976年雖然取消了高校招生考試制度,但從1972年開始以“自愿報(bào)名,群眾推薦,領(lǐng)導(dǎo)批準(zhǔn),學(xué)校復(fù)審”的方式招收工農(nóng)兵學(xué)員及下鄉(xiāng)知青[4]。

1977年恢復(fù)高考,仍保留“二元分科”模式。文科考試科目為政治、語文、數(shù)學(xué)、史地(歷史與地理合為1門),理科考試科目為政治、語文、數(shù)學(xué)、理化(物理與化學(xué)合為1門),報(bào)考外語專業(yè)的加試外語,由省、自治區(qū)、直轄市擬題,縣(區(qū))統(tǒng)一組織考試。至此,數(shù)學(xué)成為必考科目,且數(shù)學(xué)科目的必考地位再未動(dòng)搖過。1978年,國家加強(qiáng)對高考的管控,由國家掌握考試的命題權(quán)。1981年形成“文六理七”的科目設(shè)置模式,文科的考試科目為政治、語文、數(shù)學(xué)、歷史、地理、外語,理科的考試科目為政治、語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、外語。實(shí)際上,“文六理七”的模式是“文理分科”模式的一種類型[1]。

1983年,上海、浙江兩地開始探索會考基礎(chǔ)上的高考改革。1988年,上海正式開始實(shí)施“3+1”科目設(shè)置模式。語文、數(shù)學(xué)、外語3門為統(tǒng)考,再從政治、歷史、地理、物理、化學(xué)、生物6門中選取1門為選考[5]。1991年,云南、湖南、海南三地進(jìn)行了高考改革,形成了“4×4”科目設(shè)置方案。該方案將高考科目分為4組,每組4門科目。1993年,在“3+1”與“4×4”科目設(shè)置方案的基礎(chǔ)上,國家推出了“3+2”科目改革方案?！?+2”方案仍將高考科目分為文科與理科,語文、數(shù)學(xué)、外語3門為必考科目,文科生還考政治、歷史,理科生還考物理、化學(xué)。文科生與理科生對于語文和數(shù)學(xué)兩科的考試內(nèi)容有所不同[5]。同時(shí),“3+2”方案帶來了兩個(gè)新變化:一是它結(jié)束了政治的必考地位,政治從此成為非必考科目;二是生物與地理再次被請出高考科目的陣營。從1993年至2000年,“3+2”方案在全國大多數(shù)地區(qū)施行。1999年,廣東省開始“3+X”模式的試點(diǎn),后推廣到全國各地?！?+X”模式仍然是將語文、數(shù)學(xué)、外語作為統(tǒng)考科目,變化在于以“X”代替選考的多種方式。在新高考施行之前,全國各省市因地制宜地將“3+X”模式演變出多種變式,如“3+文綜/理綜”、“3+文理綜合”、“3+文理綜合+1”、“3+文綜/理綜+1”和“3+學(xué)業(yè)水平考試+綜合素質(zhì)評價(jià)”等。在高中新課改的浪潮中,“3+X”較“3+2”的科目設(shè)置更具地方特色,組合更加多元,考試內(nèi)容更加綜合化,更加注重能力的考查。經(jīng)過前期的試點(diǎn)與推廣,直到2002年,中國各省區(qū)市(不包括港澳臺)全部采用“3+X”模式。

2014年,《關(guān)于深化考試招生制度改革的實(shí)施意見》(以下簡稱《實(shí)施意見》)的公布標(biāo)志著新一輪高考改革拉開帷幕。此次高考改革緊緊圍繞科目設(shè)置及分值調(diào)整、志愿填報(bào)及錄取方式兩大核心,又以國務(wù)院名義發(fā)布《實(shí)施意見》可見其重要程度。這次考試招生制度改革是恢復(fù)高考以來最全面、最系統(tǒng)的改革,是一個(gè)頂層設(shè)計(jì)的系統(tǒng)改革[6]。新高考改革兼顧促進(jìn)公平、科學(xué)選才。上海市與浙江省作為第一批試點(diǎn)省(市),科目設(shè)置采取“3+3”模式,不分文理科。模式中,前面的“3”仍將語數(shù)外三科作為必考,對于后面的“3”,上海是在歷史、政治、地理、物理、化學(xué)、生物6門中選3門作為選考科目,共有20種組合。浙江省則是再加上一門信息技術(shù),在7門中選3門作為選考科目,共有35種組合。選考科目采取等級賦分制,不以原始分?jǐn)?shù)計(jì)入總分。

回顧高考改革歷程,增加科目的選擇性是貫穿其中的一條重要改革線索[7]。這一科目設(shè)置的改革極大地?cái)U(kuò)大了學(xué)生的選擇權(quán):一方面,多樣的科目組合擴(kuò)大了學(xué)生的學(xué)科選擇權(quán);另一方面,為避免“一考定終身”的弊端,實(shí)行外語等科目社會化考試一年多考,極大地?cái)U(kuò)大了學(xué)生的考試選擇權(quán)。雖然“3+3”模式施行后也獲得不錯(cuò)反響,但學(xué)生功利性地作出趨易避難的選擇導(dǎo)致物理選考人數(shù)大幅下降[8],同時(shí)也引發(fā)了選科設(shè)置變革導(dǎo)致教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)性失衡、學(xué)生考試負(fù)擔(dān)加重、等級賦分區(qū)分度不夠和公平性不足等弊端。

2019年4月,第三批新高考改革的河北、遼寧、江蘇、福建、湖北、湖南、廣東、重慶等8省(市)公布“3+1+2”的高考改革方案。此方案在“3+3”方案的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化改進(jìn),要求在物理、歷史2門科目中選擇1門作為“1”,再從其余4門中選擇2門作為“2”。該方案將先前的20種/35種組合減少為12種,一方面,大大降低了中學(xué)選課走班教學(xué)的難度,更簡便易行;另一方面,也減少了“棄選物理”的情況,從而不影響基礎(chǔ)學(xué)科拔尖人才的選拔與培養(yǎng)。

歷史總是能夠說明問題的?；仡櫢呖?0多年的歷史,高考科目的設(shè)置幾經(jīng)變革?？偟膩碚f,是由統(tǒng)一考試走向“二元分科”,進(jìn)而走向多元選擇,這無疑是進(jìn)步的,畢竟學(xué)生有了更大的選擇空間。然而,從理論研究的角度,我們應(yīng)該從這一過程中看到更根本的問題。那就是,高考科目設(shè)置的理論基礎(chǔ)是什么?歷史告訴我們,根本的依據(jù)是知識的分類。當(dāng)我們將知識分為文、理、工三大類時(shí),文理二元分科就自然地出現(xiàn)了,進(jìn)而出現(xiàn)了更為多元的變化。

高考科目設(shè)置的基本邏輯是:其一,絕大多數(shù)人不可能也不需要全知。其二,進(jìn)入大學(xué)后,學(xué)生將接受的是專業(yè)教育。高考作為大學(xué)的入門考試,應(yīng)該給學(xué)生提供一個(gè)選擇的機(jī)會,即每個(gè)學(xué)生都可以根據(jù)自己的興趣意向、個(gè)人需求以及相關(guān)專業(yè)要求選擇不同的考試科目。其三,不論何種專業(yè),總有一些共同的知識是大多數(shù)人都必須具備的,據(jù)此設(shè)置必考科目。

就最新的“3+1+2”模式而言,還是可以提出疑問的。3門必考科目自然被認(rèn)為是大多數(shù)人必須具備的知識。問題是,語文、數(shù)學(xué)、英語真的就是唯一合理的必考科目選擇嗎?有沒有更重要的科目被忽略了?要回答這一問題,還是要回到知識的分類上。

文、理、工是知識分類的唯一標(biāo)準(zhǔn)嗎?還有沒有其他的分類?更為重要的是,能否以其他的關(guān)于知識的分類為理論基礎(chǔ),設(shè)置更為合理的高考選考科目體系?為此,就需要對知識的分類有一個(gè)較為全面、系統(tǒng)和深刻的了解。

二、高考科目設(shè)置的依據(jù):知識的分類

當(dāng)某一事物所包括的要素?cái)?shù)量眾多,人們就會進(jìn)行分類,以便清晰地了解這一事物及其眾多的要素。知識亦是如此。時(shí)至今日,人類積累了數(shù)量大到難以想象的知識,于是也要對知識進(jìn)行分類。知識的分類并不容易,分類學(xué)是非常專門的學(xué)問。它具有元科學(xué)的性質(zhì),是一種基礎(chǔ)性研究,是對知識進(jìn)行識別、挑選、組合的基礎(chǔ)。

雅斯貝爾斯就知識的分類作過專門的論述。他用對舉的方法將知識做出了5種區(qū)分:一是理論學(xué)科與實(shí)踐學(xué)科;二是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與純粹理論科學(xué);三是自然科學(xué)與文化科學(xué);四是關(guān)注探求普遍規(guī)律的科學(xué)和歷史科學(xué);五是基礎(chǔ)性科學(xué)與輔助性科學(xué)[9]。這樣的區(qū)分是從宏觀層面上進(jìn)行的。沿用雅斯貝爾斯的思路,我們還可以將知識分為發(fā)現(xiàn)式知識和發(fā)明式知識。前者的本質(zhì)是“本有”,而后者的本質(zhì)是“本無”。毫無疑問,發(fā)現(xiàn)式知識更有原創(chuàng)性。

除了這種最宏觀的分類方式,我們還關(guān)注關(guān)于知識更為具體、更為細(xì)致的分類。凡分類必涉及標(biāo)準(zhǔn),知識的分類亦然?；诓煌姆诸悩?biāo)準(zhǔn),就有不同的知識分類。其一,以知識的形式性質(zhì)為分類標(biāo)準(zhǔn),就可以將知識分為文、理、工三類。這也是我們比較熟悉的分類,但并非唯一。其二,以知識的結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn),我們可以將知識分為描述性知識和程序性知識,后者便于用電腦處理,如數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等;前者則較難用電腦處理,如文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。其三,以知識的層次為標(biāo)準(zhǔn)也可以進(jìn)行分類,并且分類內(nèi)容不同。古希臘時(shí)期,亞里士多德就將知識分為自由知識和實(shí)用知識,兩者不是同一個(gè)層次,自由知識的層次更高。還有人將知識根據(jù)不同的層次分為形而上知識和形而下知識,這與亞里士多德的分類基本類似。時(shí)下,我們更為熟悉的是將知識分為基礎(chǔ)理論知識、應(yīng)用性知識和開發(fā)性知識(或工藝性知識)三個(gè)層次,以物理學(xué)為例,便可分為理論物理、應(yīng)用物理和工程設(shè)計(jì)。其四,還有一種更為普遍的劃分標(biāo)準(zhǔn),即以知識的對象為標(biāo)準(zhǔn)來分類。不同對象是不同類型的知識。比如說,以經(jīng)濟(jì)為對象是經(jīng)濟(jì)學(xué)類,以歷史為對象則是史學(xué)類,而研究生命現(xiàn)象即生命科學(xué)類,等等。對象的劃分亦有粗有細(xì)。例如化學(xué)類,可以歸之于更寬的自然科學(xué)類,而細(xì)分起來它又可以再分為無機(jī)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)、物理化學(xué)、量子化學(xué)、催化化學(xué)等。其五,知識的對象從最寬泛的方面來說是三個(gè)方面,一是自然,二是社會,三是人本身。與其相應(yīng)的是自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和人文科學(xué)知識。這也是非常重要的一種分類。

凡分類便不能有遺漏。將知識分為人文科學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)還是有遺漏的,所遺漏的就是數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)肯定是不屬于社會科學(xué)的,它屬于自然科學(xué)嗎?數(shù)學(xué)的高度抽象使之具有一個(gè)任何學(xué)科都不具備的性質(zhì)--它不以任何特定的實(shí)體為研究對象。這一特性是與以自然和物質(zhì)為研究對象的自然科學(xué)最根本的區(qū)別。因此,數(shù)學(xué)是不屬于自然科學(xué)(或可稱之為物質(zhì)科學(xué))的。

從歷史的角度來看,數(shù)學(xué)自出現(xiàn)開始,本身就是哲學(xué)。18世紀(jì)之前,幾乎所有偉大的數(shù)學(xué)家都是哲學(xué)家,從阿基米德到笛卡爾再到牛頓、萊布尼茨,皆是如此。18世紀(jì)后也有不少數(shù)學(xué)家兼為哲學(xué)家的,如布爾、弗雷格、羅素等。隨著數(shù)學(xué)分支的日益增加,這一現(xiàn)象有所改變。歷史表明,雖然研究對象的根本區(qū)別使得數(shù)學(xué)也不屬于人文科學(xué),但將數(shù)學(xué)看作人文的近親也的確可以讓我們更好地理解數(shù)學(xué)的本質(zhì)。

錢學(xué)森先生曾經(jīng)建議數(shù)學(xué)應(yīng)該與人文科學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)并列,成為單獨(dú)的一個(gè)領(lǐng)域,稱為數(shù)學(xué)科學(xué)。雖然這一建議并未被采納,不過,通過它讓我們從另一個(gè)角度了解到數(shù)學(xué)的特殊地位。意識到數(shù)學(xué)的特殊地位所導(dǎo)致的分類的遺漏,即便是沒有將其與其他三類科學(xué)并列,這種分類也就完整了。較之僅考慮到知識的外在性質(zhì)將知識分為文、理、工三大類,這種分類更能彰顯知識的本質(zhì)特征。

我國將知識分為13個(gè)學(xué)科門類,這是與文理工和人文、自然、社科兩種寬泛的分類相比,更為細(xì)致的一種分類。通過將這13個(gè)學(xué)科門類歸類,我們可以進(jìn)一步地了解知識的特性。

從人文科學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)的分類角度來看,哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)是屬于人文科學(xué)的,教育學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于人文科學(xué)還是社會科學(xué)尚有爭議。理學(xué)(不包括數(shù)學(xué))、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)和工學(xué)屬于自然科學(xué)應(yīng)無異議。管理學(xué)、法學(xué)和軍事學(xué)屬于社會科學(xué)也是沒有疑義的。從歸類中我們還可以得到一個(gè)啟示:雖然將數(shù)學(xué)與人文科學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)并列或許太過抬高了數(shù)學(xué)的地位,但將數(shù)學(xué)從理學(xué)中剝離出來單列為一個(gè)學(xué)科門類卻是合理并且可行的。

從文理工的分類角度來看,哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、軍事學(xué)屬于文科,經(jīng)濟(jì)學(xué)兼具文理性質(zhì),理學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)屬于理科,工學(xué)屬于工科。當(dāng)然,這只是大體上的一個(gè)歸類,考慮得更為細(xì)致的話,還存在不少的問題。比如說,管理學(xué)中的管理科學(xué)與工程也可以劃歸工科,教育學(xué)中的心理學(xué)(尤其是實(shí)證心理學(xué))可以歸類到理科。然而,這些特別的問題的存在,并不影響通過歸類來讓我們從整體上、宏觀上了解知識的特性。

詳細(xì)討論知識分類,是為了尋求更合理的高考選考科目的設(shè)置依據(jù)。把知識分為人文科學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)(當(dāng)然還有數(shù)學(xué)的特殊地位)的確更能彰顯知識的本質(zhì)特征,通過對這三者之間關(guān)系的進(jìn)一步分析和探究,我們可以了解到什么樣的知識對于一個(gè)人的發(fā)展更為重要,從而為高考選考科目的設(shè)置提供更強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)。

三、高考科目設(shè)置為何需要人文引領(lǐng)

人文科學(xué)知識、自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識三者之間其實(shí)是存在這樣一種關(guān)系的--人文科學(xué)引領(lǐng)自然科學(xué)和社會科學(xué),也可以簡言之人文引領(lǐng)科學(xué)。為何人文科學(xué)具有引領(lǐng)的地位?

首先,從歷史的角度來審視。人文科學(xué)是最早出現(xiàn)的,藝術(shù)甚至先于文明就出現(xiàn)了。古希臘時(shí)期的“七藝”是教育的經(jīng)典范例?！捌咚嚒庇滞ǔ１环譃椤叭嚒焙汀八目啤?前者分別是文法、修辭和邏輯,后者是算術(shù)、幾何、天文、音樂?！叭嚒笔墙?jīng)典的人文科學(xué),“四科”中的音樂亦是。對于“三藝”“四科”,布魯貝克曾有分析,他認(rèn)為“雖然‘四科’隨著近代社會知識爆炸的出現(xiàn)得到了很大的發(fā)展,‘三藝’卻仍然幾乎未變”[10]?！啊嚒€(wěn)定性來自這樣一種假定,即人的理性在各個(gè)歷史時(shí)代都是相同的。同樣,專門用來訓(xùn)練思維的‘三藝’--方法、邏輯和修辭在現(xiàn)代社會也像在歷史上一樣都是課程的基礎(chǔ)?！盵9]“事實(shí)上,由于數(shù)學(xué)越來被看做是邏輯的近親和科學(xué)的語言,因此,它也許應(yīng)該從‘四科’轉(zhuǎn)入‘三藝’。經(jīng)過這樣重組的‘三藝’將成為經(jīng)典的智力學(xué)科。”[10]從古希臘至今兩千多年,不論人類的知識如何增長,對于人的理性和思維最為重要的仍然是人文科學(xué),而這足以說明人文的引領(lǐng)地位。

古希臘時(shí)期,自然科學(xué)是以自然哲學(xué)的身份包含在哲學(xué)的視野之下的。自然科學(xué)的經(jīng)典代表--物理學(xué)是以牛頓的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》的問世才從哲學(xué)中分離出來,這本巨著既是哲學(xué)著作也是數(shù)學(xué)著作,牛頓本人也首先是哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家,而后才是經(jīng)典物理學(xué)的開創(chuàng)者。自然科學(xué)的另一經(jīng)典代表--化學(xué),也是自法國人拉瓦錫提出氧化學(xué)說之后,才從自然哲學(xué)中分離出來。歷史很好地說明了人文的引領(lǐng)地位。

其次,人文與科學(xué)的目的和形式是不同的。從目的上看,科學(xué)是求真的,而人文不但求真,還求善、求美,并且以求善求美為至上,于人而言,至善至美是終極的人文關(guān)懷?？茖W(xué)也尋求善和美,但以求真為至上,進(jìn)而試圖達(dá)到善和美,但求真與求善、求美并不直接相通。人文和科學(xué)的不同目的,導(dǎo)致了兩者在形式上的不同。人文的研究對象是人本身,因此它有極高的主客體相容性?？茖W(xué)則是主客體明顯的分離,是人在研究人之外的東西,嚴(yán)謹(jǐn)并且略顯清冷是它的風(fēng)格。人文是在相同中尋覓相異,尋求并張揚(yáng)個(gè)性。而科學(xué)則是在相異中尋求相同,尋找并傳承共性。這種迥異的風(fēng)格使得科學(xué)無法抓住真理的整體,它關(guān)注的是一個(gè)一個(gè)的板塊,而整合真理的任務(wù)只能是交給人文來完成。

再次,人文為科學(xué)提供方法論。所有科學(xué)研究的最根本的方法,亦可稱之為方法論,源自最經(jīng)典的人文--哲學(xué)。具體說來,就是辯證邏輯、形式邏輯和非形式邏輯。

任何科學(xué)探究不外乎這么幾個(gè)步驟:發(fā)現(xiàn)并確定問題、提出初步的假說、收集額外的事實(shí)和證據(jù)、形成說明性的假說、推導(dǎo)出進(jìn)一步的結(jié)論、對結(jié)果進(jìn)行檢驗(yàn)和應(yīng)用該理論。不但研究步驟本身的設(shè)計(jì)來自哲學(xué),并且哲學(xué)也為這六個(gè)步驟提供方法論。

發(fā)現(xiàn)并確定問題是科學(xué)的開端,這一環(huán)節(jié)非但與邏輯無關(guān),并且還要盡可能地遠(yuǎn)離邏輯。發(fā)現(xiàn)并確定問題是原創(chuàng)性的,這一原創(chuàng)性的環(huán)節(jié)依賴的是人的直覺。聯(lián)想、想象、頓悟、靈感等都是直覺,直覺思維是發(fā)散性的,它體現(xiàn)智慧?？茖W(xué)思維是邏輯的,它表現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)。兩者在根本上是不同的,直覺思維的發(fā)展不可能依賴科學(xué),而只能是依靠人文。當(dāng)然,兩者的融合才是大智慧,才是完美的。

有兩個(gè)事實(shí)能夠很好地說明人文對于直覺思維的意義。一是包括愛因斯坦在內(nèi)的眾多科學(xué)家都非常感謝以巴赫、莫扎特、柴可夫斯基等為代表的歐洲音樂家,是他們的音樂才讓科學(xué)的研究產(chǎn)生了更多靈感。二是美國的“零點(diǎn)計(jì)劃”。20世紀(jì)50年代,蘇聯(lián)發(fā)射的人類歷史上第一顆人造地球衛(wèi)星讓美國人開始反思。最終,他們把原因之一歸結(jié)于藝術(shù)教育落后于蘇聯(lián),理由依然是藝術(shù)讓科學(xué)研究更有靈性。

最后,人文孕育了科學(xué)精神。所謂科學(xué)精神,指的是人在科學(xué)研究中所秉承的一種意識。這種精神貫穿了整個(gè)人類的科學(xué)史?？茖W(xué)精神并不僅僅因?yàn)樗蔷穸鴮儆谌宋闹?還在于在科學(xué)研究的過程中就有人文的直接參與。每一個(gè)重大的科學(xué)成果的背后都有著一個(gè)獨(dú)特而感人的故事。

科學(xué)精神包括求真精神、求善精神、求美精神,還包括獻(xiàn)身精神、無畏精神、無私精神、合作精神等。就求真而言,人文與科學(xué)是不一樣的?！叭宋奶角缶袷澜缰?科學(xué)探求物質(zhì)世界之真;人文尋思自我之真,科學(xué)尋思他物之真。人文思索我我關(guān)系、人我關(guān)系,科學(xué)則也涉及物我關(guān)系……”[11]正是因?yàn)檫@種區(qū)別,使得科學(xué)的求真并不直接指向善和美,而人文則奉求善求美為至上。因此,科學(xué)精神中的求善求美毫無疑問由人文孕育。除此之外,獻(xiàn)身、無畏、無私、合作等精神也是人文孕育出來的,歷史上有著不勝枚舉的事例,在此不再贅述。

綜上所述,人文科學(xué)的引領(lǐng)地位確實(shí)是毋庸置疑的。

文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)是最經(jīng)典的人文科學(xué)?，F(xiàn)有的高考選考科目設(shè)計(jì),必考科目中的語文和英語屬于文學(xué),而另一門經(jīng)典的人文科學(xué)--歷史學(xué)被設(shè)計(jì)為二選一的考試科目之一。這樣的設(shè)計(jì)是否合理?還有沒有更合理的方案?這就需要對歷史學(xué)的特殊地位進(jìn)一步探究。

四、歷史學(xué)科何以成為不可替代的經(jīng)典人文科目

歷史學(xué)作為人文科學(xué)的經(jīng)典分支之一,其意義的重大是不言而喻的?？上У氖?現(xiàn)實(shí)中,它的地位、意義和價(jià)值被不可思議地低估了。歷史學(xué)被低估是有其原因的。其中一個(gè)比較重要的原因是對于其學(xué)科性質(zhì)的模糊認(rèn)識。當(dāng)歷史學(xué)被歸類為社會科學(xué)時(shí),它的意義與地位自然而然地就大大降低了。更有所謂“歷史是由勝利者書寫”的觀點(diǎn),使得歷史學(xué)是不是一門科學(xué)都受到質(zhì)疑。

歷史學(xué)的地位在美國也是幾經(jīng)波折才被確立的。美國雖然國家歷史很短,但非常重視歷史教育,尤其是美國歷史。美國高中必修兩年美國歷史和一年世界歷史。18世紀(jì)后期,美國中小學(xué)校正式開設(shè)歷史課,歷史課的地位就此奠定,歷史教學(xué)被認(rèn)為是進(jìn)行熱愛美國教育的最好手段。20世紀(jì)初期,在進(jìn)步主義教育的推動(dòng)下,實(shí)用主義占據(jù)主流,歷史與地理、政治等合并為社會這門課程,歷史課的地位下降。直到喬治·赫伯特·沃克·布什和克林頓總統(tǒng)時(shí)期,歷史課的地位重新被確認(rèn),歷史學(xué)科被確定為基礎(chǔ)教育的核心課程[12]。歷史課成為傳播美國民主,整體培養(yǎng)公民意識教育的重要工具。歷史學(xué)科的地位與重要性得以確立。

歷史學(xué)毫無疑問是經(jīng)典的人文科學(xué)。它具有獨(dú)特的學(xué)科特性,是其他人文學(xué)科無法替代的。馬克思認(rèn)為:“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué),即歷史科學(xué)?！盵13]他得出這一結(jié)論或許有兩個(gè)方面的理由:一是歷史的研究對象是已經(jīng)發(fā)生的事實(shí),是已知的、明確的,而其他科學(xué)的研究對象多少都有不確定性;二是從方法論上看,歷史科學(xué)研究的方法論與其他科學(xué)研究完全一樣。

羅素也無比崇尚歷史學(xué)的地位。他認(rèn)為,歷史學(xué)既是一門科學(xué)又是一門藝術(shù)[14]。歷史學(xué)雖然不是人們所謂的“科學(xué)”那種意義上的科學(xué),但無論是在認(rèn)識上,還是在實(shí)踐上仍然有其獨(dú)特的、崇高的、不可取代的價(jià)值;不僅能拓寬視野、豐富知識,還可以使人變化氣質(zhì)。

歷史在道義上的崇高地位在于它真實(shí)地、無情地、不受限制地反映了生活的面貌。布魯托曾說:“世界的審判者是歷史,他是唯一神圣和不朽的法官?！盵15]意大利人文主義者科盧喬·薩盧塔蒂指出,歷史才是人的教育者和塑造者,因?yàn)槿诵跃褪侨嗽谑澜缟闲袆?dòng)的記錄,是人與人之間進(jìn)行的對話和交往,而歷史是比所有哲學(xué)和神學(xué)的精深造詣更為具體的知識[15]。意大利歷史學(xué)家詹巴蒂斯塔·維柯在《新科學(xué)》一書中更是大膽地宣稱歷史學(xué)和人學(xué)優(yōu)越于其他科學(xué),并將這種優(yōu)越地位的根源解釋為其實(shí)踐知識的內(nèi)核:歷史和社會生活是人類的實(shí)踐活動(dòng),因而更容易實(shí)現(xiàn)真理與事實(shí)的相互轉(zhuǎn)化[16]。德國哲學(xué)家赫爾德指出,只有具體和實(shí)踐的事例才能促使人類達(dá)到人性的向上教化或轉(zhuǎn)變[17]?？ㄎ鳡栒J(rèn)同這一觀點(diǎn),提出“藝術(shù)和歷史學(xué)是我們探索人類本性的最有力的工具”[18]。他在《人論:人類文化哲學(xué)導(dǎo)引》開篇就指出人類在自我認(rèn)識上所面臨的危機(jī),提出認(rèn)識自我是哲學(xué)探究的最高目標(biāo),也是實(shí)現(xiàn)自我的第一條件。而對于自知能力和主體意識的培養(yǎng),卡西爾從方法論視角確立了歷史學(xué)的地位,提出歷史學(xué)是人類認(rèn)識自我的一種研究方法,是建筑人類世界的一個(gè)必不可少的工具[18]。

歷史學(xué)科的重要性還體現(xiàn)在它的價(jià)值上。杜威曾說,“歷史是永恒且具建設(shè)性的道德遺產(chǎn)”,“歷史是形成人類道德品性最優(yōu)良的學(xué)科”[19]。英國歷史學(xué)家柯林伍德認(rèn)為:“歷史學(xué)的價(jià)值就在于,它告訴我們?nèi)诉^去做過什么,從而告訴我們?nèi)耸鞘裁??！盵20]歷史,是人性充分展示的舞臺。

歷史學(xué)的獨(dú)特地位和它的重要性讓歷史教育成為人文教育不可缺失的一部分,它關(guān)注的是人精神層面的建構(gòu)。歷史學(xué)天生就是一門育人學(xué)科。雅斯貝爾斯曾說:“歷史是不可或缺的教育因素。它讓我們熟悉自己的過去、熟悉民族和人類的生活,由此我們可以理解人類的所作所為?！盵21]他還認(rèn)為:“沒有歷史,我們將失去精神的空氣,如果我們掩飾歷史,那么在我們不知道是何原因的情況下,我們將遭到歷史出其不意的襲擊?！盵21]歷史的養(yǎng)分十分豐富,含人文準(zhǔn)則、道德理念、思想方法三大內(nèi)涵。歷史學(xué)科的育人功能是全方位、立體化的,歷史學(xué)科的育人特色赫然而天成[22]。

歷史教育應(yīng)該關(guān)注的是人的發(fā)展,它的終極取向是服務(wù)人,用整體歷史觀幫助學(xué)生認(rèn)識自己、做好自己。歷史教育教學(xué)也應(yīng)該凸顯學(xué)科的人文性,即將歷史知識、歷史思維、歷史方法、歷史視野、歷史意識作用于發(fā)展學(xué)生的健全人格[23]。在歷史教學(xué)中,隨著歷史學(xué)科知識的增長,伴隨的是學(xué)生人格的健全與發(fā)展。通過歷史教學(xué)傳遞歷史知識,培養(yǎng)學(xué)生歷史思維,使其形成歷史意識,在歷史視野下,運(yùn)用歷史方法認(rèn)識事物乃至整個(gè)世界,更重要的是認(rèn)識自我,形成健全的人格。

歷史學(xué)科的教學(xué)還可以培養(yǎng)歷史理性思維能力,引導(dǎo)學(xué)生更有深度、有廣度地思考事物的各種關(guān)聯(lián)。理性思維能夠幫助歷史學(xué)家們跳脫出存在的主觀性局限,培養(yǎng)思維的多樣性、創(chuàng)造性、邏輯性、哲理性。

其實(shí)在中國,歷史學(xué)科在教育中的地位與重要性從古至今都是有章可循、有源可溯。在遠(yuǎn)古時(shí)期,歷史知識的傳播與傳承是以口口相傳為途徑的。歷史教育的發(fā)端很早,有了人類,就有了人類歷史。在中國古代的啟蒙教育中,對歷史知識的傳授也非常重視。如,宋代的蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》中有一大段是敘述遠(yuǎn)古到宋的歷史。綜觀我國古代教育的內(nèi)容,主要有經(jīng)、文、史三科。古人求學(xué),經(jīng)、史是根柢[24]。清代史學(xué)家章學(xué)誠則把經(jīng)都看成史,歷史學(xué)科在古代教育中的地位可見一斑。

1904年,清朝政府頒布《奏定學(xué)堂章程》,建立新式學(xué)制。這是我國創(chuàng)辦近代新式學(xué)校的開端。在新式學(xué)校中設(shè)置歷史學(xué)科,歷史教育才具備近代意義上的形態(tài)。小學(xué)9年(初小5年,高小4年)每個(gè)年級都開設(shè)歷史課,中學(xué)5年均設(shè)歷史科,其目的在于通過各種歷史“實(shí)事之關(guān)系”來“辨文化之由來”,使人們能夠“省悟強(qiáng)弱興亡之故,以振發(fā)國民之志氣”。歷史學(xué)科在近代基礎(chǔ)教育中也占據(jù)重要的一席之地。

遺憾的是,現(xiàn)在的歷史教育,因?yàn)檎n程內(nèi)容單一,教學(xué)方法不當(dāng),尤其是“應(yīng)試教育”所帶來的弊端,使得本該精彩無比的歷史課程變成了枯燥無味的背記課程,這或許是歷史學(xué)被低估的另一個(gè)原因。

歷史學(xué)科的真實(shí)性能使人們嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真地待人接物;歷史學(xué)科的科學(xué)性能使人們在學(xué)了歷史后“站在巨人肩膀上”看世界;歷史學(xué)科的鑒賞性能使人們鑒賞人類善良品德之美、啟迪理想情操,有“靈府朗然”之感;歷史學(xué)科的熏陶性能使人們從中感受到悲壯與崇高,體會到自豪與自尊,品味到屈辱與責(zé)任;歷史學(xué)科的借鑒性更是能讓人類認(rèn)識自己的文明發(fā)源,并預(yù)測自己的未來走向[25]。

基于以上分析,歷史學(xué)知識對于一個(gè)人的發(fā)展的確具有不可替代的重要意義,以至于完全有理由將其設(shè)置為高考的必考科目。

五、高考科目的新設(shè)計(jì):基于人文引領(lǐng)的假設(shè)

通過之前的分析和探究,可以得到以下幾個(gè)結(jié)論:

第一,以知識的形式性質(zhì)為分類標(biāo)準(zhǔn),我們可以將知識分為文、理、工三大類,但這不是唯一的知識分類。根據(jù)知識的不同對象,可以將知識分為人文科學(xué)知識、自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識,這種分類可以讓我們清晰地看到各類知識不同的本質(zhì)特征以及它們之間的關(guān)系。

第二,人文科學(xué)具有引領(lǐng)的地位,它是引領(lǐng)自然科學(xué)和社會科學(xué)的。

第三,歷史學(xué)作為經(jīng)典的人文科學(xué)之一,對于個(gè)人發(fā)展的意義和價(jià)值是不可替代的。

以此為理論基礎(chǔ),我們就可以思路清晰地重新設(shè)計(jì)高考選考科目。

首先,多年來一直未曾變動(dòng)過的必考科目可以改變,由原來的語、數(shù)、外調(diào)整為語文、數(shù)學(xué)、歷史。其次,對于歷史、物理二選一也做調(diào)整,改為物理、化學(xué)至少選擇1門。最后,地理、生物、政治、化學(xué)四選二改為地理、生物、政治、英語選擇1-2門。這樣的設(shè)計(jì),會出現(xiàn)16種組合,較之現(xiàn)在比較普遍實(shí)施的“3+1+2”模式多出4種組合。

我們對于這種設(shè)計(jì)作進(jìn)一步的說明,并對這種設(shè)計(jì)下的課程實(shí)施提出一些設(shè)想。

將歷史列入必考科目自然是基于它是人文科學(xué),其意義和作用是英語無法替代的。若歷史列入必考科目,在課程內(nèi)容以及教學(xué)課時(shí)上就需要做出相應(yīng)的調(diào)整。在現(xiàn)有歷史課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上,可以增加專門的科學(xué)史、藝術(shù)史、音樂史,甚至還可以考慮增加思想史、哲學(xué)史。歷史學(xué)習(xí)的內(nèi)容大大增加后,開始學(xué)習(xí)歷史的時(shí)間也就需要提前到小學(xué)。同時(shí),教學(xué)課時(shí)也要相應(yīng)地增加,具體的安排可以參考現(xiàn)在英語的教學(xué)課時(shí)。

可以想象,把英語排除出必考科目將會極具爭議,不過這樣的設(shè)計(jì)是有充分的理由的?！镀胀ǜ咧杏⒄Z課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》中指出,英語“具有工具性和人文性融合統(tǒng)一的特點(diǎn)”[26]。英語屬于文學(xué),文學(xué)的人文意義和價(jià)值通過語文(應(yīng)理解為語言文學(xué))的學(xué)習(xí)就能得以實(shí)現(xiàn),而歷史所承載的獨(dú)特的人文特性則是英語無法替代的。從這個(gè)角度來看,歷史替代英語成為必考科目無可非議。英語其實(shí)更多的僅僅是作為一種語言工具而存在,而作為工具的英語納入必考科目的理由就不那么充分了。目前的英語學(xué)習(xí),耗費(fèi)的學(xué)生的時(shí)間和精力幾乎與母語相等,不少學(xué)生的英語學(xué)習(xí)成本甚至還超過了母語,這種怪誕的現(xiàn)象顯然是不合理的。若將英語剔除出必考科目,這種狀況必定會大大改善。作為選考科目的英語,在課程內(nèi)容上也要做出相應(yīng)的調(diào)整。學(xué)習(xí)的重點(diǎn)可以轉(zhuǎn)移到詞匯量和句型的掌握上,輔以基本的語法和修辭的學(xué)習(xí),讓學(xué)生獲得基本的閱讀、寫作和溝通能力。畢竟,現(xiàn)在英語教學(xué)中近乎嚴(yán)苛的語法學(xué)習(xí)效果和效率并不理想。同時(shí),還可以賦予英語必學(xué)而非必考科目的特殊地位,分層次進(jìn)行教學(xué)。即便學(xué)生進(jìn)入了大學(xué),大學(xué)英語的學(xué)習(xí)也可以根據(jù)學(xué)生的需求,比如說普通需求、留學(xué)需求、專業(yè)研究需求等,分為不同的類別,學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容。

數(shù)學(xué)作為必考科目是毋庸置疑的,然而,在人文引領(lǐng)的視野下,數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的也可以調(diào)整。數(shù)學(xué)本就是人文(特別是哲學(xué))的近親,邏輯主義也是對數(shù)學(xué)本質(zhì)的一種解釋。邏輯學(xué)是經(jīng)典的哲學(xué)分支,同時(shí),其中的現(xiàn)代符號邏輯(亦稱數(shù)理邏輯)也是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支。將基本的形式邏輯內(nèi)容添加到數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中,使得數(shù)學(xué)具有哲學(xué)的意味,是對中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的一種補(bǔ)充和修正。其實(shí),幾何學(xué)原本就是形式邏輯訓(xùn)練最好的一條途徑,尤其是對于演繹思維的訓(xùn)練。只是我們的中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)太過功利化,過度偏重?cái)?shù)學(xué)的工具取向,從而忽略了更重要的邏輯思維訓(xùn)練的價(jià)值取向。學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中,若能接受較為系統(tǒng)和專門的形式邏輯訓(xùn)練,便可獲得一些基本的正確推理的能力。

物理和化學(xué)作為第一層次的選考科目也是有充分理由的。物理和化學(xué)較之生物和地理是更為典型的自然科學(xué)學(xué)科。在重視學(xué)生人文素養(yǎng)的前提下,讓學(xué)生兼具自然科學(xué)素養(yǎng)無疑非常必要。

新的設(shè)計(jì)是在原來的“3+1+2”模式基礎(chǔ)上的改進(jìn),總的思路是將經(jīng)典的人文科學(xué)科目設(shè)置為必考科目,經(jīng)典的自然科學(xué)科目--物理、化學(xué)--為第一層次的選考科目(或可稱限選科目),其他課程--地理、生物、政治、英語--為第二層次的選考科目(或可稱任選科目)。這樣,既考慮了基于知識分類,不同類型知識的不同的重要性,又避免了學(xué)生純粹出于功利的目的做出趨易避難選擇的可能性。這既彰顯了人文的引領(lǐng)地位,又關(guān)注到了人文與科學(xué)的融合。

六、結(jié)語

沿著歷史的紅線,我們對于新中國成立以來的高考科目設(shè)置進(jìn)行了梳理。知識分類是高考科目設(shè)置的理論基礎(chǔ)。然而,將知識分為文、理、工三大類,并非唯一的分類結(jié)果。知識還可以分為人文科學(xué)知識、自然科學(xué)知識和社會科學(xué)知識,若同時(shí)考慮數(shù)學(xué)的特殊地位,這種分類更能體現(xiàn)知識的本質(zhì)特征。在這種分類下,我們自然而然地可以得到人文引領(lǐng)科學(xué)的結(jié)論。以此為理論基礎(chǔ),對高考選考科目重新設(shè)計(jì),新的設(shè)計(jì)就可以突破現(xiàn)有的相對固化的思維,理由也是充分的。當(dāng)然,任何一種新的設(shè)計(jì)必定會有不足,需要在理論上和實(shí)踐中不斷完善。

20世紀(jì)90年代中期,華中科技大學(xué)(原華中理工大學(xué))一位優(yōu)秀的學(xué)者文輔相教授通過長期的研究發(fā)現(xiàn),該校的工科學(xué)生普遍人文素養(yǎng)不足。由此,他提出了“素質(zhì)教育”?！八刭|(zhì)教育”是中國高等教育歷史上少有的極具本土特色且意義重大的改革,成果累累。如果我們能夠把眼光放得更為長遠(yuǎn),對于學(xué)生人文素養(yǎng)的重視能提前到中小學(xué)教育,效果想必會更好。

對于歐洲意義重大的文藝復(fù)興,恩格斯有著非常精辟的論述。他認(rèn)為,“新時(shí)代是以返回到希臘人而開始的”[27],“17世紀(jì)以來的基礎(chǔ)主義和19世紀(jì)以來的自然主義”都帶有濃濃的理性主義色彩,然而,它們“并不反對文藝復(fù)興的人文主義”[27]。事實(shí)上,文藝復(fù)興首先是人文復(fù)興,從而推動(dòng)了科學(xué)的復(fù)興。文藝復(fù)興不僅僅是傳承了古希臘理性主義從而開辟了新的科學(xué)時(shí)代,同時(shí)也承繼了古希臘人文主義的傳統(tǒng)。它是人文主義與理性主義聯(lián)手開辟的一個(gè)新的文明時(shí)代,即恩格斯所說的“新時(shí)代”。

中國古代的強(qiáng)盛也是得益于中國古代人文的強(qiáng)大,春秋時(shí)期諸子百家的思想,是中華民族最寶貴的精神財(cái)富。當(dāng)下,中華民族的偉大復(fù)興,中華文明的偉大復(fù)興,歸根結(jié)底還是要依賴中華人文的復(fù)興。